来了来了，三金又带着好价来了
【29.90/拍2件】三金 医美修护敷料*10片
这个史低了，没啥好说！
不是奥利奥哦Kiling：真的好用！膜布很贴脸不会下滑，敷上脸过一会儿感觉脸有点凉凉的很舒服，精华也挺多的，可以说这个价格的面膜性价比很高了
闻清如是：！！刚好快没了，夜班使我长痘！真的敷完一贴第二天早上就会舒缓下去
Sakieva：紫色挺好的，最起码长痘时候用不会闷痘
宝宝要很幸福：黑色的真的能白
桉树先森的闹闹：三金大家都应该知道吧，就是生产西瓜霜那个厂家，挺大的药厂～重点来说下紫色修复款，很好使，面膜纸很薄，面积也不会大得夸张，就是精华多到抹完脖子还能再抹手都还有剩余，效果我个人觉得挺明显的，尤其是在改善暗沉和安抚毛孔方面，第二天就看得到变化
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#不得诸法】【不知不见】
法华经名相概念 安乐行品第十四 641.
不得诸法：
就是「无所有性」。
一切万法跟剥芭蕉树一样，
剥到最后都没有真实的实体，
那怎么来的？
是我们自性变现出来的。
不知不见：
这是讲初心菩萨
想安乐传法的一个原则：
保持清净心。
「不见」就是视而不见，
「不知」就是充耳不闻，
要学会安定我们这个心。
是则名为，菩萨行处：
这都是一些基本原则问题。
在这种前提之下行一切法，
你能得到自在。
图片
一切诸法，空无所有】
法华经名相概念 安乐行品第十四 642.
一切诸法，空无所有：
有形有相最后归结到「空」。
那么「空」有没有啊？
为什么没有？
因为它当下就是妙有。
它不是「断灭空」——
连「空」都没有了。
「空」——
真空当下就是妙有。
我们是面对「有」
来说「空」，
然后对「空」
再来说「空」，
把「空」都空了，
当下不就变成「有」了？
讲3
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【合掌瞻仰待】
是表示一种期盼的心理，
他不像小乘人那样疑惑重重，
他安心地等待-- 佛总有他的道理，
这是菩萨的一种自在的心态。
【愿出微妙音 时为如实说】
【如】就是【实】，
【实】就是【如】。
【如】不可见，所以
非【妙音】而不可言。
这个【妙音】就是要[第一义方便]，
方便中的方便才能开示。
2
【诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道】这里是
最后又是笼统的【求佛诸菩萨】。
这个【诸菩萨】来讲啊
是从他方佛土而来的菩萨。
【转轮圣王 诸天龙神等】
这一般地来讲，在修行人中
都是根机比较利的，
否则他也不能参加法华会。
3
【欲闻具足道】
【具足道】就是圆满的菩提，
这个【具足】非“一心三藏”
而不可言【具足】。 圆满菩提--
心外无法，法外无心
称为【具足道】。
【尔时 佛告舍利弗 止 止 不须复说
若说是事 一切世间诸天 及人 皆当惊疑】
【止 止】意思：嗯嗯。
不要说了不要说了。
【止 止】这是佛第二次制止舍利弗：
你不要再请法了，我不会传这个法的。
4
第一次制止舍利弗，
是因为佛要说的这个法[甚深难解]，
只有诸佛知道，要讲出口来都很难，
连佛都很难讲出口来。
第二次制止呢是防止天人惊疑怀疑。
这种怀疑呢，在祖师大德
从四个方面来解释。
一个是呢发生奇怪惊疑，
佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，
现在说是“化城”。
5
第二个呢是颠倒怀疑。
不懂佛法的人，认为佛在自相矛盾，
前言不搭后语。过去那么说，
现在又这么样说，就跟阿难一样，
在楞严法会上“佛啊，
你当时就是这么讲的”，
佛讲“我那时讲的 第二义谛，
我现在讲的是第一义谛”，
弟兄两个在那斗嘴。
第三个怀疑呢带有后悔。意思来讲，
我们过去怎么没有搞明白呀？
是不是啊。佛这个话中有话呀。
6
第四种怀疑呢一般地是指
怀疑佛是不是在打诳语呀？
这一般地是指增上慢人有这种怀疑。
那如果按照我们现在讲《法华经》，
我们还可以讲第五种怀疑。
怎么第五种怀疑呀？
怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
为什么佛当年抬《法华经》
压其它的经，
他只存在“法我是非”-- 都是我的事，
与别人没有关系是不是啊。
那么我们后来讲《法华经》的人，
在涉及到“法我是非”的时候，
就必然涉及到“人我是非”，
因为经不是我写的。
7
那么佛各种经典，
都有各种各样的人在修行是不是啊。
你把其它经典压下去，
无异于就是把其他人--
在给他们造烦恼。所以人家一定
会认为这是搞“人我是非”赞自毁他。
可是讲经说法的人
没有办法逃开这种误解，
他怎么样逃都逃不开。
所以我们 现在说《法华经》呢，
比佛自己说自己的《法华经》
就更加难大家明白吗。
8
所以我们遇到这种情况的时候，
我们要作好引导“噢，这不是师父讲，
这是佛在《法华经》自己讲。
师父讲的法没有一句离开《法华经》，
这是不得不讲，没有办法回避。
所以你看，佛有没有在其它--
讲任何一部经在这卖关子“，
这个法不能说。
这个法不能说”有没有啊？
没有，唯有《法华经》。
所以后面佛一开讲《法华经》
五千人退席，给佛来个下马威，
当面难堪。
9
所以佛讲“我讲这个《法华经》啊，
就是我现在还在世啊，
都有很多人埋怨怨恨”，
言外之意-- 我灭度以后，人家
还不知道怎么样来怀疑，
怎么样来诽谤呢是不是，
这就是佛的言外之意呀。
所以【皆当惊疑】。
【舍利弗 重白佛言 世尊 唯愿说之
唯愿说之 所以者何 是会无数
百千万亿阿僧祇众生 曾见诸佛
诸根猛利 智慧明了 闻佛所说 则能敬信】
这是舍利弗第二次向佛请法，
鼓励佛“佛啊，你只管说吧，你别怕呀”。
10
意思来讲啊这个会上无数的众生，
也就是大多数人【曾见诸佛】。
在过去世中就已经在诸佛法中修行，
有这个根机。
【诸根猛利】有这个根机，
特别是讲那些菩萨大众，
有些都是明心见性的菩萨乘愿再来。
【智慧明了】他
能够辨别方与便、大与小；
能够明白佛讲第一义难解之法，
一定能够信受。
11
所以舍利弗的意思来讲啊，
生起疑惑的人肯定是少数人，
你不能因为个别人、
少数人来怀疑这个《法华经》，
就不讲《法华经》。
你不讲《法华经》--
佛是白来世界上一趟，
那使绝大多数人得不到受益。
意思来讲-- 请佛权衡利弊，
是不是这个意思啊。
所以师父根据这几年来
讲《法华经》的经验，
不管到哪一个道场，
起码百分之七八十以上，
乃至百分之九十九百分之百，
他能深信不疑法喜充满。
12
但是也到了一些道场，
有个别的或者少数的几个人，
对师父所讲的法呢发生怀疑，
这都很正常。但是只要认真地
把《法华经》从头到尾听完，
真正看到这都是佛亲口所说，
他当下就能消除怀疑。
所以特别是我们有疑虑的同修，
我们不妨提前认真地
把《法华经》从头到尾读几遍。
13
凡是涉及到《法华经》怎么怎么重要，
佛讲得一目了然，
解释都不需要解释，
无非师父提醒一下而已，
这个不需要解释的。但你
不把《法华经》认真看一遍
不把《法华经》看明白了，
你会怀疑是讲经的法师把法讲错了，
这点很重要。
14
在师父讲的法，你只要找到一句，
说《法华经》《楞严经》没有的，
你一定不要客气；
你也要对师父慈悲啊；
防止师父因此而受因果报应，
这就是护法也是护僧，
我们要明白这个道理。
随时有疑惑随时来勾通，
这个是最好。在佛法里
属于法理法义的争辩，
这是正常的。
法华经名相概念 安乐行品第十四 641.
不得诸法：
就是「无所有性」。
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剥到最后都没有真实的实体，
那怎么来的？
是我们自性变现出来的。
不知不见：
这是讲初心菩萨
想安乐传法的一个原则：
保持清净心。
「不见」就是视而不见，
「不知」就是充耳不闻，
要学会安定我们这个心。
是则名为，菩萨行处：
这都是一些基本原则问题。
在这种前提之下行一切法，
你能得到自在。
图片
一切诸法，空无所有】
法华经名相概念 安乐行品第十四 642.
一切诸法，空无所有：
有形有相最后归结到「空」。
那么「空」有没有啊？
为什么没有？
因为它当下就是妙有。
它不是「断灭空」——
连「空」都没有了。
「空」——
真空当下就是妙有。
我们是面对「有」
来说「空」，
然后对「空」
再来说「空」，
把「空」都空了，
当下不就变成「有」了？
讲3
方便品第二之（3）
201005扬州文峰寺
1
【合掌瞻仰待】
是表示一种期盼的心理，
他不像小乘人那样疑惑重重，
他安心地等待-- 佛总有他的道理，
这是菩萨的一种自在的心态。
【愿出微妙音 时为如实说】
【如】就是【实】，
【实】就是【如】。
【如】不可见，所以
非【妙音】而不可言。
这个【妙音】就是要[第一义方便]，
方便中的方便才能开示。
2
【诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万
又诸万亿国 转轮圣王至
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最后又是笼统的【求佛诸菩萨】。
这个【诸菩萨】来讲啊
是从他方佛土而来的菩萨。
【转轮圣王 诸天龙神等】
这一般地来讲，在修行人中
都是根机比较利的，
否则他也不能参加法华会。
3
【欲闻具足道】
【具足道】就是圆满的菩提，
这个【具足】非“一心三藏”
而不可言【具足】。 圆满菩提--
心外无法，法外无心
称为【具足道】。
【尔时 佛告舍利弗 止 止 不须复说
若说是事 一切世间诸天 及人 皆当惊疑】
【止 止】意思：嗯嗯。
不要说了不要说了。
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你不要再请法了，我不会传这个法的。
4
第一次制止舍利弗，
是因为佛要说的这个法[甚深难解]，
只有诸佛知道，要讲出口来都很难，
连佛都很难讲出口来。
第二次制止呢是防止天人惊疑怀疑。
这种怀疑呢，在祖师大德
从四个方面来解释。
一个是呢发生奇怪惊疑，
佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，
现在说是“化城”。
5
第二个呢是颠倒怀疑。
不懂佛法的人，认为佛在自相矛盾，
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现在又这么样说，就跟阿难一样，
在楞严法会上“佛啊，
你当时就是这么讲的”，
佛讲“我那时讲的 第二义谛，
我现在讲的是第一义谛”，
弟兄两个在那斗嘴。
第三个怀疑呢带有后悔。意思来讲，
我们过去怎么没有搞明白呀？
是不是啊。佛这个话中有话呀。
6
第四种怀疑呢一般地是指
怀疑佛是不是在打诳语呀？
这一般地是指增上慢人有这种怀疑。
那如果按照我们现在讲《法华经》，
我们还可以讲第五种怀疑。
怎么第五种怀疑呀？
怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
为什么佛当年抬《法华经》
压其它的经，
他只存在“法我是非”-- 都是我的事，
与别人没有关系是不是啊。
那么我们后来讲《法华经》的人，
在涉及到“法我是非”的时候，
就必然涉及到“人我是非”，
因为经不是我写的。
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没有办法逃开这种误解，
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比佛自己说自己的《法华经》
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9
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这就是佛的言外之意呀。
所以【皆当惊疑】。
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唯愿说之 所以者何 是会无数
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诸根猛利 智慧明了 闻佛所说 则能敬信】
这是舍利弗第二次向佛请法，
鼓励佛“佛啊，你只管说吧，你别怕呀”。
10
意思来讲啊这个会上无数的众生，
也就是大多数人【曾见诸佛】。
在过去世中就已经在诸佛法中修行，
有这个根机。
【诸根猛利】有这个根机，
特别是讲那些菩萨大众，
有些都是明心见性的菩萨乘愿再来。
【智慧明了】他
能够辨别方与便、大与小；
能够明白佛讲第一义难解之法，
一定能够信受。
11
所以舍利弗的意思来讲啊，
生起疑惑的人肯定是少数人，
你不能因为个别人、
少数人来怀疑这个《法华经》，
就不讲《法华经》。
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佛是白来世界上一趟，
那使绝大多数人得不到受益。
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是不是这个意思啊。
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不管到哪一个道场，
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乃至百分之九十九百分之百，
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你一定不要客气；
你也要对师父慈悲啊；
防止师父因此而受因果报应，
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我们要明白这个道理。
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这个是最好。在佛法里
属于法理法义的争辩，
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