#华晨宇[超话]##927华晨宇出道八周年# hcy#把秋天寄给华晨宇# 『互唱』[抱一抱][抱一抱][抱一抱][抱一抱][抱一抱][抱一抱][抱一抱][抱一抱][抱一抱][抱一抱][抱一抱]世界太长时间太短，有什么值得庆祝，来不及回顾忘记有归途，最难是把自己驯服，想哭时不如停住，倒流的泪会变得坚固，去守护——《寒鸦少年》

印光法师力荐的《太上感应篇》：入世圣贤之道，出世仙佛之基

“善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。”

这句广为人知的网络流行语，常常被用于回复，出现在令人愤慨的新闻报道末尾评论框中，其间所透露出朴素的因果轮回观念，就离不开一本传统文化名作的熏陶影响，即《太上感应篇》。

北宋末年，第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。由此可见《太上感应篇》在道教的重要地位。

作为流传已久、首屈一指的劝善书，《太上感应篇》的出处已不可考，就连博闻强记的印光法师，也表示：“《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本抱朴子而广之。”

但为何佛教的高僧，却向大众力荐道教的经典？印祖则如是言：“不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。”

康熙朝十五年（1676年）状元彭定求曾说：“非谓读此书可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”因此，这本书又被称为“元宰必读书”。而且，印光大师也对此深表赞同，在《文钞·复朱仲华居士书一》中，印光大师就劝谏来信者：

“又提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。《跋》曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。”

在《感应篇直讲序》中，印光法师又进一步从佛道修行的角度，再次点明了此书的重要作用：

“然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。”

（然而见仁见智，各随每个人的性质。《太上感应篇》从文字上来说，最多直到成仙而已。如果你能以大菩提心去践行《太上感应篇》的内容，那就能超凡入圣，了脱生死，断除三惑，亲证法身，福慧双全，圆成佛道，何况只是区区成仙这样的人天小果而已呢？）

《太上感应篇》全文仅约一千二百余字，以开头的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”十六字为纲，接着叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了二十多条善行，一百多条恶行，作为趋善避恶的准绳。要求人们“不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人”

尤其书中特别强调“立善多端，莫先忠孝”，得道的根基就在于此，要求人从一念起处下工夫。最后以诸恶莫作，众善奉行，积善天必降福，行恶天必降祸作结。

这些流传已久的朴素观念，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应，修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。

在《太上感应篇》文末的《广劝流通文》中，还记载着历朝历代帝王，都对感应篇极为推崇奉行：

“感应篇起初是在道藏中，自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世；当时的贤人君子，都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝，也曾经为感应篇作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻感应篇，颁赐给群臣，并且遍及读书人。”

《颜氏家训·教子篇》中有“教妇初来,教儿婴孩”一说，指对一个人施加教育应该及时及早，而《太上感应篇》，就是最佳的教材之一。印祖曾在《文钞·复邵慧圆居士书三》中劝说：“祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。”

而什么是子女教育中最应当重视的，印祖在《文钞·复马宗道居士书一》中也进行了说明：

“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。”

作为千古流传的善书，《太上感应篇》被历朝历代无数人注解，应该选择哪一种版本入门为佳？印祖也早已替大家做出过定论：

“此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。”

（《太上感应篇》的注解很多，其中清元和惠栋的笺注，最为精深宏畅，可惜只有那些博学之士才容易看懂。）

“次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。”

（其次是《感应篇汇编》，实在是雅俗同观的最上善本，但是对于不太通达文言的妇女儿童，还是难以领会。）

“唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。”

（唯独《感应篇直讲》这本书，能够让众人普遍受益。虽然文字浅显，但是词汇优美，浅而不俗，最容易感动世人。）

所以，如果普通大众做入门耳濡目染之用，那《感应篇直讲》一定是最佳的选择！

有如下命格特征的人换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）大多可以独立开创事业：
1、建禄（含自禄、归禄）格的人；
古人说“建禄自禄换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）置地造物”。就是说换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）建禄换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）或者自禄格的人换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）大多都很难继承祖业换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）得靠自己白手兴家。
同时换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）命主有禄换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）日干就为得气换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）至少不会身弱无依；也就会有饭吃换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）就有钱赚。因为换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）禄换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）就是俸禄、食禄、衣禄、福禄的象征。
如果身弱换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）行运在禄逢生旺的阶段换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）就足以白手兴家换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）开创事业；如果身强换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）运一旦辅助财官换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）也是创业时机。
不过换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）这种八字换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）还需三个条件：一是换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）命中财官透干有气；二是换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）禄不坐空、或者被冲克；三是换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）身强得禄换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）需要见官。这样一来的话换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）其人一定多才多艺换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）身怀大志换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）能够自主开创事业。
2、七杀得刃换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）或者具有制化的人；
命中七杀换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）代表威权与决断能力换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）也为一颗动星。八字中七杀成格换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）命中见到阳刃换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）其人一定抱负远大换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）聪明机巧换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）敢于担责换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）且带有一种天生的威严。
不过换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）七杀也为凶物换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）气势太过换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）命主定然压力重重换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）而且祸患多端。因为换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）命主七杀格的人换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）必定需要见到食神或者印星。
所谓“七杀有制定掌权”换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）说明你能够驾驭它换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）驯服它；如果换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）日主身弱、对付七杀换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）当然就引化。就好比现实中换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）一些顽劣之徒换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）最需要有人点拨、引导换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）规劝。
故此换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）七杀格的人换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）八字见刃换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）或者具有制化的人换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）定能有番作为换成词（一行一个），关键词删除格式：删除词（一行一个）独立开创事业也就不在话下。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#