#睡前故事# 旧官僚子弟王成，因家道中落，祖上家产只剩破屋几间，与妻子艰难度日。一天，王成在草丛中拾到一根刻着字的金钗。这时有个艳丽女子来寻金钗，王成急忙交给她。
贫穷夫妻百事哀，再加上王成生性懒惰，所以他和妻子经常互相怨骂，日子过得痛苦不堪。王成拾到的这根金钗上刻着的字，是“仪宾府造”四字，因为王成的祖父原来是衡恭王府的仪宾，所以他知道这根金钗是家中旧物，但是他秉性耿直，还是把这金钗交给那女子。
那女子虽然长得样子青春艳丽，可神情看起来却老成持重。她一面夸奖王成的品德，一面说金钗虽不值多少钱，但因是丈夫遗物，所以价值非常大。
王成问那女子的丈夫是谁，女子说是已故仪宾王柬之。王成大惊，他告诉那女子，王柬之是他祖父。那女子也很惊奇，说她是狐仙，一百年前与王成的祖父相好，因为有驻颜之术，所以她看起来一直青春年少，今天因为丢失金钗和孙子辈的王成相逢，也是缘分。
王成也曾听说过祖父有个狐妻，便相信了狐仙的话，并邀请她到家中坐。王成叫王妻出来相见，王妻见王成带回个艳丽女子，面有怒色。狐仙见王妻穿着破烂衣服，面黄肌瘦，叹息不已。
狐仙把金钗交给王妻，让她到市上当了钱买些米来暂且度日，说完径自去了。王成对妻子讲了狐仙的来历，妻子很害怕，但心里仍然不十分相信。
三天后，狐仙又来，送给王成夫妻一些银子，让王成买米、面过日子。她告诉王成，人不能太懒惰，应做点生意赚钱养活自己。她还说她当年不需要什么钱，所以只攒下这四十两银子。她建议王成用这钱做本钱去做葛布（葛，植物名。多年生蔓草。其茎的纤维所制成的织物叫葛布，俗称"夏布"，质地细薄。）生意，采购点葛布贩卖到京城，近期京城里葛布价钱好。王成恭敬地答应了，带着货物上了路。
王成从小没有受过苦，再加上一路上多风多雨，所以他赶到京城的时间比正常晚了好几天。进京后，他发现自己来晚了，前一段葛布的价格因为贝勒府购买变得很高，昨天刚刚买够数额，所以价格一下子低了许多。因为京城食宿花费很多，王成只好亏了许多两银子，把布全部脱了手。
王成自己考虑着没脸回去见狐仙，犹豫徘徊，进退两难。
一天，王成恰好看见有斗鹌鹑的，输赢都是几千文钱。每买一只鹌鹑，成本不止一百文。他便出城买了满满一担鹌鹑，又回到京城。可是他刚回城，天就下雨，一连下了好几天不停。看看笼中，鹌鹑慢慢死了几只，又过了一天，死的更多，仅剩下几只，过了一夜又去看，只有一只还活着。
王成觉得银两亏尽，有家难回，只想寻死。这时狐仙突然现身，她告诉王成，现在的结果都是因为王成懒惰造成的，不过她可以帮到他。
狐仙告诉王成，她可以附体到这仅剩下的鹌鹑身上，然后王成拿着这它去和富家子弟赌斗，这样可以赢些钱。
然后，狐仙长叹了几口气后对王成说：“只不过我一旦附体在鹌鹑身上，在短时间内很难下来，你需要对我好生照料，否则会伤害我许多修行。”
王成答应了狐仙，便拿着鹌鹑到街头，几次都赢了，屡赌屡胜。过了半年多，王成积攒了二十两银子，心里渐感宽慰，把这只鹌鹑看作性命一般。有不少富家子弟要买下这只鹌鹑，均被王成拒绝。
因为手里有了点钱，王成便把妻子接到京城游玩。王妻不知这鹌鹑来历，只是把它当成普通鹌鹑。她见一直有人出大价钱买它，而丈夫不卖，心想丈夫脑子不灵光。
一天王成不在家，刚好有个富家公子哥上门找王生商量买那只鹌鹑的事，并说愿出白银八百两。王妻哪里见过这么多银子，马上答应了富家公子。
等王成回家时，富家公子早已带着那只鹌鹑离去。王妻还十分炫耀地告诉王成，说她做成了这件大生意。
王成大惊，这才把那只鹌鹑的来历告诉了妻子，两口子后悔莫及。他们想再找到那个富家公子要回鹌鹑已是不可能，所以只能收拾行李回乡。
回到家乡后，王成夫妻买了三百亩良田，盖房子置家具，居然又恢复了王成祖上的世家景象。每天，王成督促佣工耕种；王成的妻子督促家人纺织，不再敢稍有懒惰。
过了一年，狐仙回来，说是自从富家公子把那只鹌鹑买走，附在那只鹌鹑的她便不再帮着参与打斗，这样富家公子慢慢就不善待那只鹌鹑，昨天它死了，狐仙也终于脱身。
小编:王成夫妻二人共同挽留狐仙和他们住在一起，狐仙断然拒绝，说是缘分已尽，然后便消失得杳无踪影。
本文改编自蒲松龄的《聊斋志异》，原名是“王成”。本文对原著在情节上改动较大，如在原文中狐仙是个老婆婆，而本文中是个艳丽女子。
不过本文的写作目的和蒲松龄在原著中一样，都是通过对怪异的故事描写，揭示了传统文化中社会生活的本质：勤劳智慧可以致富，骄奢淫逸必然败家！
贫穷夫妻百事哀，再加上王成生性懒惰，所以他和妻子经常互相怨骂，日子过得痛苦不堪。王成拾到的这根金钗上刻着的字，是“仪宾府造”四字，因为王成的祖父原来是衡恭王府的仪宾，所以他知道这根金钗是家中旧物，但是他秉性耿直，还是把这金钗交给那女子。
那女子虽然长得样子青春艳丽，可神情看起来却老成持重。她一面夸奖王成的品德，一面说金钗虽不值多少钱，但因是丈夫遗物，所以价值非常大。
王成问那女子的丈夫是谁，女子说是已故仪宾王柬之。王成大惊，他告诉那女子，王柬之是他祖父。那女子也很惊奇，说她是狐仙，一百年前与王成的祖父相好，因为有驻颜之术，所以她看起来一直青春年少，今天因为丢失金钗和孙子辈的王成相逢，也是缘分。
王成也曾听说过祖父有个狐妻，便相信了狐仙的话，并邀请她到家中坐。王成叫王妻出来相见，王妻见王成带回个艳丽女子，面有怒色。狐仙见王妻穿着破烂衣服，面黄肌瘦，叹息不已。
狐仙把金钗交给王妻，让她到市上当了钱买些米来暂且度日，说完径自去了。王成对妻子讲了狐仙的来历，妻子很害怕，但心里仍然不十分相信。
三天后，狐仙又来，送给王成夫妻一些银子，让王成买米、面过日子。她告诉王成，人不能太懒惰，应做点生意赚钱养活自己。她还说她当年不需要什么钱，所以只攒下这四十两银子。她建议王成用这钱做本钱去做葛布（葛，植物名。多年生蔓草。其茎的纤维所制成的织物叫葛布，俗称"夏布"，质地细薄。）生意，采购点葛布贩卖到京城，近期京城里葛布价钱好。王成恭敬地答应了，带着货物上了路。
王成从小没有受过苦，再加上一路上多风多雨，所以他赶到京城的时间比正常晚了好几天。进京后，他发现自己来晚了，前一段葛布的价格因为贝勒府购买变得很高，昨天刚刚买够数额，所以价格一下子低了许多。因为京城食宿花费很多，王成只好亏了许多两银子，把布全部脱了手。
王成自己考虑着没脸回去见狐仙，犹豫徘徊，进退两难。
一天，王成恰好看见有斗鹌鹑的，输赢都是几千文钱。每买一只鹌鹑，成本不止一百文。他便出城买了满满一担鹌鹑，又回到京城。可是他刚回城，天就下雨，一连下了好几天不停。看看笼中，鹌鹑慢慢死了几只，又过了一天，死的更多，仅剩下几只，过了一夜又去看，只有一只还活着。
王成觉得银两亏尽，有家难回，只想寻死。这时狐仙突然现身，她告诉王成，现在的结果都是因为王成懒惰造成的，不过她可以帮到他。
狐仙告诉王成，她可以附体到这仅剩下的鹌鹑身上，然后王成拿着这它去和富家子弟赌斗，这样可以赢些钱。
然后，狐仙长叹了几口气后对王成说：“只不过我一旦附体在鹌鹑身上，在短时间内很难下来，你需要对我好生照料，否则会伤害我许多修行。”
王成答应了狐仙，便拿着鹌鹑到街头，几次都赢了，屡赌屡胜。过了半年多，王成积攒了二十两银子，心里渐感宽慰，把这只鹌鹑看作性命一般。有不少富家子弟要买下这只鹌鹑，均被王成拒绝。
因为手里有了点钱，王成便把妻子接到京城游玩。王妻不知这鹌鹑来历，只是把它当成普通鹌鹑。她见一直有人出大价钱买它，而丈夫不卖，心想丈夫脑子不灵光。
一天王成不在家，刚好有个富家公子哥上门找王生商量买那只鹌鹑的事，并说愿出白银八百两。王妻哪里见过这么多银子，马上答应了富家公子。
等王成回家时，富家公子早已带着那只鹌鹑离去。王妻还十分炫耀地告诉王成，说她做成了这件大生意。
王成大惊，这才把那只鹌鹑的来历告诉了妻子，两口子后悔莫及。他们想再找到那个富家公子要回鹌鹑已是不可能，所以只能收拾行李回乡。
回到家乡后，王成夫妻买了三百亩良田，盖房子置家具，居然又恢复了王成祖上的世家景象。每天，王成督促佣工耕种；王成的妻子督促家人纺织，不再敢稍有懒惰。
过了一年，狐仙回来，说是自从富家公子把那只鹌鹑买走，附在那只鹌鹑的她便不再帮着参与打斗，这样富家公子慢慢就不善待那只鹌鹑，昨天它死了，狐仙也终于脱身。
小编:王成夫妻二人共同挽留狐仙和他们住在一起，狐仙断然拒绝，说是缘分已尽，然后便消失得杳无踪影。
本文改编自蒲松龄的《聊斋志异》，原名是“王成”。本文对原著在情节上改动较大，如在原文中狐仙是个老婆婆，而本文中是个艳丽女子。
不过本文的写作目的和蒲松龄在原著中一样，都是通过对怪异的故事描写，揭示了传统文化中社会生活的本质：勤劳智慧可以致富，骄奢淫逸必然败家！
【他饿死母亲 转生成佛陀弟子后有何下场？】
（华人传统文化）
佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。这位“小驼背”后来成为佛陀弟子后，居然无法改变坎坷的命运，这究竟是怎么回事呢？就让我们一起来了解这一则知名的佛教故事。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物。因此，无论身体或内心，他都异常痛苦。后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是，世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了只陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了只陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利弗尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利弗也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往只陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利弗觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利弗再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利弗到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利弗现神通变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利弗立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利弗亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利弗显现各种神通想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利弗万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅盘。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下进入涅盘？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：‘父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。’但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：‘现在你需要什么呢？’
她说：‘想喝一口水。’
儿子听了，心想：‘若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。’他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后一世，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅盘。”
（华人传统文化）
佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。这位“小驼背”后来成为佛陀弟子后，居然无法改变坎坷的命运，这究竟是怎么回事呢？就让我们一起来了解这一则知名的佛教故事。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物。因此，无论身体或内心，他都异常痛苦。后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是，世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了只陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了只陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利弗尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，舍利弗也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往只陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利弗觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利弗再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，舍利弗到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利弗现神通变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利弗立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利弗亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利弗显现各种神通想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利弗万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅盘。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下进入涅盘？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：‘父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。’但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：‘现在你需要什么呢？’
她说：‘想喝一口水。’
儿子听了，心想：‘若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。’他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后一世，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅盘。”
下转文章所选的角度及其对全六部凡两百六十万言的拙著的解读，可以感受到一位大编辑家的才气与识见。
从虎啸八年书名谈起
孙 虹
《虎啸八年》是四川作家温靖邦耐十年寂寞,苦心演绎而成的一部多部头长篇巨著,可称为抗日战争正面战场的全纪录。撇开作品的扎实史料、文学工夫不谈,单看书名就颇有意思,一字儿排开,我们可以欣赏到一串典雅的诗句,暗香浮动之余,句中隐喻的事件却透露着陈年往事的不堪。
建立军功的书生虞允文那样替国分忧解民倒悬。“楼船夜雪”“铁马秋风”是何等壮观的战场，仿佛能听到北风呼啸战马嘶鸣兵器铿锵，能不让热血男儿豪情万丈，渴望奔赴战场杀敌立功？就是这两句意气风发的诗句扯出了书中重彩描写的台儿庄血战与徐州会战，中日之间惊险的谍报战与血腥的战场拉锯战即将展开，一批如如李宗仁、孙连仲、池峰城、薛岳等中国将领将给不可一世的日本人制造无数的战场麻烦，赢得即艰难又不够体面的“惨胜”
《虎啸八年5》“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”出自唐朝李益的《夜上受降城闻笛》。原诗：“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”李益乃中唐著名的边塞诗人，这首诗歌更是著名到被谱入弦管，天下传唱。诗中有月光，有芦管，更有满眼望不尽的如雪沙漠，如此声色交错，更反衬出战争间隙战士思乡、有家不得归的凄凉来。诗中情境于当代和平生活烦了的我们是很难心领神会的，不知抗战时的中日军人可能体会？第五部主要描写号称中国倾国之战的武汉保卫战，哀兵一方中国军队依然打得艰难异常，伤亡空前，最后以牺牲25万条生命的代价，达到了阻滞日军西进，打乱其速战速决灭亡中国的战略目的，此后，抗战进入相持阶段。武汉陷落之前，蒋介石迟迟不肯动身离开，急得侍从室长官林蔚如同热锅上的蚂蚁团团转，好容易搬来陈诚做说客，蒋介石才登机撤离武汉。在飞机腾空的刹那，老蒋可曾看见唐朝的月光，听见受降城的短笛？据记载当时的武汉三镇一片漆黑，飞机很快就迷航了，最后只好飞回武汉，等到第二天凌晨才再次起飞。可想而知老蒋当时的心情只怕比如霜的月光还要冰冷。而在武汉会战中被消灭的8万多日军却做了异乡的野鬼，再也听不见家乡的芦管，连望乡的资格也丧失了，只留下家中的父母妻儿望穿秋水，空自等待，唯有在梦里相会了。战争带给侵略者与被侵略者中大多数人的伤痛从来都是同等的，然此向非肉食者所计也。
《虎啸八年6》“正是江南春草绿，肠断潇湘夜雨时。”出自初唐诗人沈宇的《绝句二首》之一，原诗：“迢递天涯唯伴卮，庐墓乔梓两不知。正是江南春草绿，肠断潇湘夜雨时。”此诗未收入《全唐诗》，见自清末丘慎所著《兰溪诗话》。丘慎说该诗“清雅，哀怨，低徊三叹，盖绕粱不绝也”。温靖邦读书甚杂，当年偶见之便摘录于卡片，说此二句他甚爱。我见了，也甚爱之。与前几位著名诗人相比，沈宇是个小角色，小到《全唐诗》仅以“ 沈宇，太子洗马。诗三首”寥寥数笔带过，我们只知道他是初唐诗人，做过太子的侍从官，从他留下的几首诗看，多是写闺怨的，用词婉转，愁肠百结，准确传神地表达了深闺女子的情思。温靖邦以他“甚爱”的两句诗提点出第六部的主要内容：汪精卫集团投敌的复杂过程及荒唐的长沙大火、艰苦卓绝的常德保卫战等。其间陈公博先避后趋的附汪过程，个中原委不是不令人扼腕叹息的。他的书生意气、不计骂名就像江南凄凄春草，绿不及数岁，便千古朽枯了。而发生在三湘大地的两场浩劫，一场荒唐——长沙大火，一场无奈——常德保卫战。荒唐的烧尽了长沙9成以上房屋，3000多人成为冤死鬼，经济损失达10多亿，一把火使长沙成了与斯大林格勒、广岛、长崎并列的二战中损毁最严重的城市。无奈的虽诸多无奈，把守常德的余程万却将仗打得有板有眼，以8000余守军对抗10万日军，在给其制造了无数麻烦又久候援军不至的困境中，最后竟奇迹般地率领200余人成功突围，而除此以外的8000勇士皆做了卫国忠魂，他们的白发父母弱妻娇儿，今生今世怎不痛断肝肠？
一段信史六部头，一场抗战战八年，温靖邦用唐宋诗词六句大而化之，隐喻每部之中发生的事件，不仅韵味悠长比附贴切，令人深感中国古代之超有文化，心生文化沙文主义优越感，同时痛感66年之后，这场造成中国人口损失超过5000万，直接经济损失达1000亿美元的大战，至今完整理性记录其全过程的唯一文学巨著竟无人搬上屏幕。
（原载《四川日报》、《中华读书报》、台湾《海峡周刊》）
从虎啸八年书名谈起
孙 虹
《虎啸八年》是四川作家温靖邦耐十年寂寞,苦心演绎而成的一部多部头长篇巨著,可称为抗日战争正面战场的全纪录。撇开作品的扎实史料、文学工夫不谈,单看书名就颇有意思,一字儿排开,我们可以欣赏到一串典雅的诗句,暗香浮动之余,句中隐喻的事件却透露着陈年往事的不堪。
建立军功的书生虞允文那样替国分忧解民倒悬。“楼船夜雪”“铁马秋风”是何等壮观的战场，仿佛能听到北风呼啸战马嘶鸣兵器铿锵，能不让热血男儿豪情万丈，渴望奔赴战场杀敌立功？就是这两句意气风发的诗句扯出了书中重彩描写的台儿庄血战与徐州会战，中日之间惊险的谍报战与血腥的战场拉锯战即将展开，一批如如李宗仁、孙连仲、池峰城、薛岳等中国将领将给不可一世的日本人制造无数的战场麻烦，赢得即艰难又不够体面的“惨胜”
《虎啸八年5》“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”出自唐朝李益的《夜上受降城闻笛》。原诗：“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”李益乃中唐著名的边塞诗人，这首诗歌更是著名到被谱入弦管，天下传唱。诗中有月光，有芦管，更有满眼望不尽的如雪沙漠，如此声色交错，更反衬出战争间隙战士思乡、有家不得归的凄凉来。诗中情境于当代和平生活烦了的我们是很难心领神会的，不知抗战时的中日军人可能体会？第五部主要描写号称中国倾国之战的武汉保卫战，哀兵一方中国军队依然打得艰难异常，伤亡空前，最后以牺牲25万条生命的代价，达到了阻滞日军西进，打乱其速战速决灭亡中国的战略目的，此后，抗战进入相持阶段。武汉陷落之前，蒋介石迟迟不肯动身离开，急得侍从室长官林蔚如同热锅上的蚂蚁团团转，好容易搬来陈诚做说客，蒋介石才登机撤离武汉。在飞机腾空的刹那，老蒋可曾看见唐朝的月光，听见受降城的短笛？据记载当时的武汉三镇一片漆黑，飞机很快就迷航了，最后只好飞回武汉，等到第二天凌晨才再次起飞。可想而知老蒋当时的心情只怕比如霜的月光还要冰冷。而在武汉会战中被消灭的8万多日军却做了异乡的野鬼，再也听不见家乡的芦管，连望乡的资格也丧失了，只留下家中的父母妻儿望穿秋水，空自等待，唯有在梦里相会了。战争带给侵略者与被侵略者中大多数人的伤痛从来都是同等的，然此向非肉食者所计也。
《虎啸八年6》“正是江南春草绿，肠断潇湘夜雨时。”出自初唐诗人沈宇的《绝句二首》之一，原诗：“迢递天涯唯伴卮，庐墓乔梓两不知。正是江南春草绿，肠断潇湘夜雨时。”此诗未收入《全唐诗》，见自清末丘慎所著《兰溪诗话》。丘慎说该诗“清雅，哀怨，低徊三叹，盖绕粱不绝也”。温靖邦读书甚杂，当年偶见之便摘录于卡片，说此二句他甚爱。我见了，也甚爱之。与前几位著名诗人相比，沈宇是个小角色，小到《全唐诗》仅以“ 沈宇，太子洗马。诗三首”寥寥数笔带过，我们只知道他是初唐诗人，做过太子的侍从官，从他留下的几首诗看，多是写闺怨的，用词婉转，愁肠百结，准确传神地表达了深闺女子的情思。温靖邦以他“甚爱”的两句诗提点出第六部的主要内容：汪精卫集团投敌的复杂过程及荒唐的长沙大火、艰苦卓绝的常德保卫战等。其间陈公博先避后趋的附汪过程，个中原委不是不令人扼腕叹息的。他的书生意气、不计骂名就像江南凄凄春草，绿不及数岁，便千古朽枯了。而发生在三湘大地的两场浩劫，一场荒唐——长沙大火，一场无奈——常德保卫战。荒唐的烧尽了长沙9成以上房屋，3000多人成为冤死鬼，经济损失达10多亿，一把火使长沙成了与斯大林格勒、广岛、长崎并列的二战中损毁最严重的城市。无奈的虽诸多无奈，把守常德的余程万却将仗打得有板有眼，以8000余守军对抗10万日军，在给其制造了无数麻烦又久候援军不至的困境中，最后竟奇迹般地率领200余人成功突围，而除此以外的8000勇士皆做了卫国忠魂，他们的白发父母弱妻娇儿，今生今世怎不痛断肝肠？
一段信史六部头，一场抗战战八年，温靖邦用唐宋诗词六句大而化之，隐喻每部之中发生的事件，不仅韵味悠长比附贴切，令人深感中国古代之超有文化，心生文化沙文主义优越感，同时痛感66年之后，这场造成中国人口损失超过5000万，直接经济损失达1000亿美元的大战，至今完整理性记录其全过程的唯一文学巨著竟无人搬上屏幕。
（原载《四川日报》、《中华读书报》、台湾《海峡周刊》）
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