小公案,大道理
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓,
也是人类文明的精髓,
也是地球文明的高峰。
只要看了,哪怕看不懂,
它也会像拂尘一样,
拂去我们心中多少的尘埃,
也激起了我们心底的浪花,
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂,
顿然就能超尘绝迹,
超越万法,
超出三界。
原創情景短劇:汝究竟姓個甚麼? 祖师教言,一句一读,密意深缄,永绝戏论。我辈难测万一,表演实为疏拙,若有错谬,今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉,禅门精妙,一起来参。
在文学的语境中,佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的,它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里,大家在寺院诵戒,寒山大士怎么来讲这个话了呢?他不是找事的,而是让大家提起正念:戒的根本是什么?佛性是什么?无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现,就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫,出家人集会的时候他出来搞事,不是的。大士应现人间,处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌,作为一个寺庙的执事,他提携寺院的僧众,所以点化拾得大士:“你是师父捡来的,所以名字叫拾得,你的真姓真名叫什么?”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的,比如在座的我们,你生在你们的家,你的爸爸姓李,你也跟着姓李,请问你到底姓什么?这样问到你的时候,你会怎么想?你姓李,你是被姓李,如果你投胎投到张家,你不就姓张了嘛,你投胎投到王家,你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话,一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名,也都是“被”的,主体不是你,你的主体姓什么?
佛教是透过现象看本质的,所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了,就知道什么是人生主要的事和不主要的事,就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了,身心归元了,他的行为准则就能遵循于天地大道,他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间,所谓的减碳、绿色环保、青山绿水,都是附带的自然产物。
一个人短短几十年,要活出正能量还是活出负能量?为什么我们现在控制不了负能量?因为你本身就没有正的源泉,不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你,追逐名利,平庸鄙陋,不懂“道”的本体是什么,没有产生人生的核心价值,所以才会东抓西抓,却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了,你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中,孔子称赞颜回:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案,它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里,所有问题都从这里来,表面看似错综复杂,实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了,说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代,最宝贵的就是能获得一种和平的氛围,让我们有理性的思考和交流,这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的,我们的国家是和平的,我们能够放开自我,能呼吸自由的空气、智慧的空气,自我氧气置换,让我们的生命也能够活得透澈,去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓,
也是人类文明的精髓,
也是地球文明的高峰。
只要看了,哪怕看不懂,
它也会像拂尘一样,
拂去我们心中多少的尘埃,
也激起了我们心底的浪花,
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂,
顿然就能超尘绝迹,
超越万法,
超出三界。
原創情景短劇:汝究竟姓個甚麼? 祖师教言,一句一读,密意深缄,永绝戏论。我辈难测万一,表演实为疏拙,若有错谬,今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉,禅门精妙,一起来参。
在文学的语境中,佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的,它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里,大家在寺院诵戒,寒山大士怎么来讲这个话了呢?他不是找事的,而是让大家提起正念:戒的根本是什么?佛性是什么?无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现,就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫,出家人集会的时候他出来搞事,不是的。大士应现人间,处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌,作为一个寺庙的执事,他提携寺院的僧众,所以点化拾得大士:“你是师父捡来的,所以名字叫拾得,你的真姓真名叫什么?”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的,比如在座的我们,你生在你们的家,你的爸爸姓李,你也跟着姓李,请问你到底姓什么?这样问到你的时候,你会怎么想?你姓李,你是被姓李,如果你投胎投到张家,你不就姓张了嘛,你投胎投到王家,你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话,一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名,也都是“被”的,主体不是你,你的主体姓什么?
佛教是透过现象看本质的,所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了,就知道什么是人生主要的事和不主要的事,就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了,身心归元了,他的行为准则就能遵循于天地大道,他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间,所谓的减碳、绿色环保、青山绿水,都是附带的自然产物。
一个人短短几十年,要活出正能量还是活出负能量?为什么我们现在控制不了负能量?因为你本身就没有正的源泉,不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你,追逐名利,平庸鄙陋,不懂“道”的本体是什么,没有产生人生的核心价值,所以才会东抓西抓,却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了,你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中,孔子称赞颜回:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案,它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里,所有问题都从这里来,表面看似错综复杂,实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了,说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄,处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代,最宝贵的就是能获得一种和平的氛围,让我们有理性的思考和交流,这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的,我们的国家是和平的,我们能够放开自我,能呼吸自由的空气、智慧的空气,自我氧气置换,让我们的生命也能够活得透澈,去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
#佛教[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
药草喻品第五
壬二 合禀润各异
“于大众中而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之,我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故’。尔时无数千万亿众生,来至佛所而听法。
此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德,标示于众,此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德,非佛自唱,则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。
今世后世如实了知,即佛之三明智,解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛,惟佛之真智能自证知;众生烦恼能为道肢障蔽,惟佛能开发;法性理同,众生机异,惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众,而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。
“如来于时观是众生诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆另欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐;亦得闻法,既闻法已,离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。
此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法,根利者、为说二乘法,精进者、为说菩萨修行法,懈怠者、为说简便易行之十念生西等法,此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中,利之中尤有利,钝之中仍有钝,根性之差别无量,即说法之方便无量,故曰种种无量;而要皆能使众生各各获益。
获益之别有二:一、为世间果,如善根未种者种,未成熟者成熟,均名现世安隐。现世既能如是,故其后生亦在善道之中。以正因果之道,受正因果之乐,是为以道受乐。二、为出世间果,久闻佛法,渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果,或有种姓令得后果。若为二乘,则离见、思障碍,若为菩萨,则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍,而草木已各随其种性,蒙润生长矣。
壬三 合不自觉知
“如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持、读诵、如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相,名解脱相;因离所知障而显之真如相,为离相;因灭除二种生死而显之真如相,为灭相。如来所说诸法,究竟不离涅槃智性。众生闻之,随顺受持,皆得各成就其三章、二木之行果而不自觉知。也念为闻慧,思为思慧,修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。
如来知此众生念何事者,谓知此众生所念为二乘或大乘之教,抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如来知此众生云何念、思、修者,谓知此众生念、思、修三慧知行相也。又知其以何法念、思、修者,谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者,谓知其以何行得何果,以何教得何理也。住种种地,谓如人天、二乘、菩萨等,各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别,唯佛以正智观照,尽能如实了知,而众生各不自知,犹如草木不自知其有上中下三性也。
壬四 结成
“如来知是一相、一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有!能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知”。
如来知是实法终归于空者,以是法究竟圆满毕竟空寂,愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障,未及知此,故如来不遽为说,所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知,并再赞迦叶之能知。
#悟显法师[超话]##梦参老和尚开示##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##地藏王菩萨##放生##传递环保正能量##素的好[超话]#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
药草喻品第五
壬二 合禀润各异
“于大众中而唱是言:‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之,我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故’。尔时无数千万亿众生,来至佛所而听法。
此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德,标示于众,此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德,非佛自唱,则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。
今世后世如实了知,即佛之三明智,解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛,惟佛之真智能自证知;众生烦恼能为道肢障蔽,惟佛能开发;法性理同,众生机异,惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众,而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。
“如来于时观是众生诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆另欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐;亦得闻法,既闻法已,离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。
此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法,根利者、为说二乘法,精进者、为说菩萨修行法,懈怠者、为说简便易行之十念生西等法,此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中,利之中尤有利,钝之中仍有钝,根性之差别无量,即说法之方便无量,故曰种种无量;而要皆能使众生各各获益。
获益之别有二:一、为世间果,如善根未种者种,未成熟者成熟,均名现世安隐。现世既能如是,故其后生亦在善道之中。以正因果之道,受正因果之乐,是为以道受乐。二、为出世间果,久闻佛法,渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果,或有种姓令得后果。若为二乘,则离见、思障碍,若为菩萨,则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍,而草木已各随其种性,蒙润生长矣。
壬三 合不自觉知
“如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持、读诵、如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相,名解脱相;因离所知障而显之真如相,为离相;因灭除二种生死而显之真如相,为灭相。如来所说诸法,究竟不离涅槃智性。众生闻之,随顺受持,皆得各成就其三章、二木之行果而不自觉知。也念为闻慧,思为思慧,修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。
如来知此众生念何事者,谓知此众生所念为二乘或大乘之教,抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如来知此众生云何念、思、修者,谓知此众生念、思、修三慧知行相也。又知其以何法念、思、修者,谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者,谓知其以何行得何果,以何教得何理也。住种种地,谓如人天、二乘、菩萨等,各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别,唯佛以正智观照,尽能如实了知,而众生各不自知,犹如草木不自知其有上中下三性也。
壬四 结成
“如来知是一相、一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有!能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知”。
如来知是实法终归于空者,以是法究竟圆满毕竟空寂,愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障,未及知此,故如来不遽为说,所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知,并再赞迦叶之能知。
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大乘離文字普光明藏經
大唐天竺三藏地婆訶羅譯
如是我聞:
一時,佛在王舍城耆闍崛山中,與大菩薩無量百千億那由他數,皆是大智精進善巧,證無言法獲妙辯才,是處非處不相違反,善調身心具諸解脫,常游三昧不舍大悲,慚愧為身智慧為首,多所饒益如大寶洲,了知諸法善不善相,不著文字而有言說,於真俗門洞達無礙,深明實際不住其中,善能分別而無所受,雖厭生死常護世間,周遍十方有大名稱,於真妙藏寂然宴息,雖現受身永出三界,而行諸有勉濟眾生,平等教誨志常賢善,平等憐愍心無染著,能令自他莫不清凈,成就如是無量功德。其名曰:勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩……如是等菩薩摩訶薩,皆如童子色相端嚴,於此眾中而為上首。
爾時,觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱;殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱;虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱;大勢至菩薩與無量億梵天眾俱;遍吉祥菩薩與無量婇女俱;普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩,各與無量菩薩眾俱;其中亦有無量諸佛自變其身作菩薩像;尊者舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦葉,如是等大阿羅漢,各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾,乃至恆沙國土日月諸天,威光照耀,悉來佛所;至佛所已,彼天威光不能復現,猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王,各與無量諸眷屬俱,來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩,咸於本土啟請如來,與諸四眾同時到此,各持種種出過世間殊好供養,奉上於佛、諸菩薩已,即於會中坐蓮華座。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而作是言:「世尊!我今欲請二字之義,惟願如來垂哀見許!」
佛告勝思惟菩薩言:「善男子!欲有問者,隨汝意問,如來不為一眾生故出現世間,為欲利益無量眾生而出現耳!」
於是勝思惟菩薩即白佛言:「世尊!何者一法,是諸菩薩所應永離?何者一法,是諸菩薩應常護持?何者一法,是諸如來現所覺了?」
佛言:「善哉善哉!善男子!汝以如來威神之力,乃能問我如是深義。諦聽諦聽,善思念之!當為汝說——
「善男子!有一種法菩薩應離,所謂欲貪,善男子!如是一法是諸菩薩所應永離。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂瞋怒,如是一法是諸菩薩所應永離。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂愚痴,如是一法是諸菩薩所應永離。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂我取。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂疑惑。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂憍慢。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂懈怠。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂惛眠。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂愛著。
「善男子!如是一法,是諸菩薩所應永離。
「善男子!汝復問我:『何者一法,是諸菩薩應常護持?』善男子!謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法,即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故?自愛身命不應殺生;自重資財不應偷盜;自護妻室不應侵他……如是等行皆名一法。善男子!若有敬順如來語者,於此一法常當憶念。何以故?無有眾生愛樂於苦,凡有所作悉求安樂,乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提亦為自他皆得樂故。善男子!以如是義我說此言,非己所安不加於物,如是一法是諸菩薩應常護持。
「善男子!如汝所問:『何者一法,是諸如來現所覺了?』善男子!無有少法是如來覺。何以故?如來覺者無所覺故。善男子!一切法無生是如來覺;一切法無滅是如來覺;一切法離二邊是如來覺;一切法不實是如來覺。善男子!諸業自性是如來覺;一切法從因緣生是如來覺;因緣之法猶如電光是如來覺;以因緣故而有諸業是如來覺。善男子!一切法性普光明藏是如來覺。善男子!何故法性名普光明藏?善男子!世出世智依之以生,如母懷子,故名為藏。若智生時,反照其本,如是法性為般若波羅蜜之所攝藏,是故名為普光明藏。善男子!一切法如幻如焰是如來覺。善男子!諸法實性一味解脫是如來覺,一味解脫是即名為普光明藏。善男子!一相法是如來覺。云何一相?所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子!諸法自性本無所有,不可為喻,非是文詞之所辯說。如是一法,是諸如來現所覺了。」
當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時,有十地菩薩所見微塵數眾生,悉發阿耨多羅三藐三菩提心;復有如是微塵數眾生,皆發聲聞、辟支佛心;復有如是微塵數眾生,在地獄者皆得離苦,生人天中;無量菩薩得入初地,無量菩薩得百千三昧;無量眾生悉蒙利益,無空過者。
爾時佛告羅睺羅言:「善男子!我此法要汝當受持。」
說是語時,會中有九十億菩薩摩訶薩,承佛威神即皆避座,白佛言:「世尊!我等誓當受持如來所說法要,於此娑婆國土最後時中,見有其人流通為說。」
爾時四天王白佛言:「世尊!若有能持此經典者,我當擁護,令其志願皆得滿足。所以者何?能持此經是法器故。」
爾時世尊普觀眾會而作是言:「諸仁者!我此所說甚深方廣希有法門,非諸眾生有少善根而能聽受,能聽受者即為承事供養於我,亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙,決定生於清凈佛土;是人臨終定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山,諸菩薩眾所共圍繞,彼臨終時亦如是見!當知是人即為已得無盡法藏;當知是人得宿命智;當知是人不墮惡道。
「善男子!我今說此一切世間難信之法,設有眾生作五逆罪,聞是經已,書持讀誦,為人解說,所有業障鹹得消除,終不受於惡趣之苦,斯人即為諸佛菩薩之所護念,在在所生諸根具足,蒙佛灌頂五眼清凈。善男子!取要言之,我見是人已成佛道。」
佛說此經已,勝思惟等一切菩薩,及諸聲聞、天龍八部,皆大歡喜,信受奉行。
大乘離文字普光明藏經
【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0829 大乘離文字普光明藏經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
大唐天竺三藏地婆訶羅譯
如是我聞:
一時,佛在王舍城耆闍崛山中,與大菩薩無量百千億那由他數,皆是大智精進善巧,證無言法獲妙辯才,是處非處不相違反,善調身心具諸解脫,常游三昧不舍大悲,慚愧為身智慧為首,多所饒益如大寶洲,了知諸法善不善相,不著文字而有言說,於真俗門洞達無礙,深明實際不住其中,善能分別而無所受,雖厭生死常護世間,周遍十方有大名稱,於真妙藏寂然宴息,雖現受身永出三界,而行諸有勉濟眾生,平等教誨志常賢善,平等憐愍心無染著,能令自他莫不清凈,成就如是無量功德。其名曰:勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩……如是等菩薩摩訶薩,皆如童子色相端嚴,於此眾中而為上首。
爾時,觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱;殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱;虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱;大勢至菩薩與無量億梵天眾俱;遍吉祥菩薩與無量婇女俱;普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩,各與無量菩薩眾俱;其中亦有無量諸佛自變其身作菩薩像;尊者舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦葉,如是等大阿羅漢,各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾,乃至恆沙國土日月諸天,威光照耀,悉來佛所;至佛所已,彼天威光不能復現,猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王,各與無量諸眷屬俱,來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩,咸於本土啟請如來,與諸四眾同時到此,各持種種出過世間殊好供養,奉上於佛、諸菩薩已,即於會中坐蓮華座。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而作是言:「世尊!我今欲請二字之義,惟願如來垂哀見許!」
佛告勝思惟菩薩言:「善男子!欲有問者,隨汝意問,如來不為一眾生故出現世間,為欲利益無量眾生而出現耳!」
於是勝思惟菩薩即白佛言:「世尊!何者一法,是諸菩薩所應永離?何者一法,是諸菩薩應常護持?何者一法,是諸如來現所覺了?」
佛言:「善哉善哉!善男子!汝以如來威神之力,乃能問我如是深義。諦聽諦聽,善思念之!當為汝說——
「善男子!有一種法菩薩應離,所謂欲貪,善男子!如是一法是諸菩薩所應永離。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂瞋怒,如是一法是諸菩薩所應永離。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂愚痴,如是一法是諸菩薩所應永離。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂我取。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂疑惑。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂憍慢。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂懈怠。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂惛眠。
「善男子!復有一法菩薩應離,所謂愛著。
「善男子!如是一法,是諸菩薩所應永離。
「善男子!汝復問我:『何者一法,是諸菩薩應常護持?』善男子!謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法,即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故?自愛身命不應殺生;自重資財不應偷盜;自護妻室不應侵他……如是等行皆名一法。善男子!若有敬順如來語者,於此一法常當憶念。何以故?無有眾生愛樂於苦,凡有所作悉求安樂,乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提亦為自他皆得樂故。善男子!以如是義我說此言,非己所安不加於物,如是一法是諸菩薩應常護持。
「善男子!如汝所問:『何者一法,是諸如來現所覺了?』善男子!無有少法是如來覺。何以故?如來覺者無所覺故。善男子!一切法無生是如來覺;一切法無滅是如來覺;一切法離二邊是如來覺;一切法不實是如來覺。善男子!諸業自性是如來覺;一切法從因緣生是如來覺;因緣之法猶如電光是如來覺;以因緣故而有諸業是如來覺。善男子!一切法性普光明藏是如來覺。善男子!何故法性名普光明藏?善男子!世出世智依之以生,如母懷子,故名為藏。若智生時,反照其本,如是法性為般若波羅蜜之所攝藏,是故名為普光明藏。善男子!一切法如幻如焰是如來覺。善男子!諸法實性一味解脫是如來覺,一味解脫是即名為普光明藏。善男子!一相法是如來覺。云何一相?所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子!諸法自性本無所有,不可為喻,非是文詞之所辯說。如是一法,是諸如來現所覺了。」
當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時,有十地菩薩所見微塵數眾生,悉發阿耨多羅三藐三菩提心;復有如是微塵數眾生,皆發聲聞、辟支佛心;復有如是微塵數眾生,在地獄者皆得離苦,生人天中;無量菩薩得入初地,無量菩薩得百千三昧;無量眾生悉蒙利益,無空過者。
爾時佛告羅睺羅言:「善男子!我此法要汝當受持。」
說是語時,會中有九十億菩薩摩訶薩,承佛威神即皆避座,白佛言:「世尊!我等誓當受持如來所說法要,於此娑婆國土最後時中,見有其人流通為說。」
爾時四天王白佛言:「世尊!若有能持此經典者,我當擁護,令其志願皆得滿足。所以者何?能持此經是法器故。」
爾時世尊普觀眾會而作是言:「諸仁者!我此所說甚深方廣希有法門,非諸眾生有少善根而能聽受,能聽受者即為承事供養於我,亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙,決定生於清凈佛土;是人臨終定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山,諸菩薩眾所共圍繞,彼臨終時亦如是見!當知是人即為已得無盡法藏;當知是人得宿命智;當知是人不墮惡道。
「善男子!我今說此一切世間難信之法,設有眾生作五逆罪,聞是經已,書持讀誦,為人解說,所有業障鹹得消除,終不受於惡趣之苦,斯人即為諸佛菩薩之所護念,在在所生諸根具足,蒙佛灌頂五眼清凈。善男子!取要言之,我見是人已成佛道。」
佛說此經已,勝思惟等一切菩薩,及諸聲聞、天龍八部,皆大歡喜,信受奉行。
大乘離文字普光明藏經
【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0829 大乘離文字普光明藏經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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