《朝暮课诵白话解释》有声书连载37
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
一、炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
炉香，是烧在炉里头的香。乍字是刚刚的意思。爇字，是烧着的意思。法界两个字，总包括所有十方一切的世界在里头。蒙字，是受着的意思。熏字，是香的气熏着了。这里刚刚把炉里头的香烧着，十方一切世界，已经都熏着了香气了，并不是烧了好久才熏到的。这是什么道理呢。因为香是自己的心性，十方世界，也全是自己的心性。香同了十方世界，都是这一个心，都在自己的心里头，没有什么阻碍隔绝的，所以香气一放出来，十方世界，就同时都熏到了。每一个世界里头，总有佛的，世界无穷无尽，就是佛无穷无尽，所以说是诸佛。佛在世界上，总是说法度众生的。说一回法，法会里头，总有无量无边听法的人。听法的人多，就是法会的大。海会两个字，是把法会比做海。就是形容这个法会广大无边的意思。悉字，是完全的意思。遥，就是远。十方世界，既然都熏着了这炉里头的香气，那么十方世界里头的佛道场，就事相上说，是隔开得很远，但是照真实的道理讲起来，像上边所说的十方世界的佛道场，都在自己的心里头，那么自然都闻得着这香气了。这个闻字，是嗅字的解释，不是听字的解释。实在就是照听字解释，也可以说得通的。像华严经上说，出一切宝香光明云，赞叹三世诸佛功德，微妙音声，充满十方[1]，这不就是香光也能够发出声音来说话的证据么。香光既然能够说话，那么香自然可以听了。并且倘使香里头，一定没有声音的，那么也不可说是一即一切了[2]。但是照这里的文字讲，究竟应该当他是鼻来嗅的解释。随处，就是处处的意思。结祥云三个字，若是单照字面上解释，不过是说那种香烟，腾在虚空里头，结成吉祥的云罢了。烟本来像云，有什么稀奇呢。照这偈的意思看起来，香烟里头，应该有种种庄严道场，同了供养佛的东西的。那个祥字，就是指那供养的东西说的。因为供养佛，是种无上福田，所以说是吉祥。佛又是最吉祥的人，所到的地方，就叫做吉祥地[3]，那么供养佛的东西，自然也是种种吉祥的了。云字，是取腾在空里头的意思，又是多的意思。经里头凡是供养的东西多了，往往说是云的。像普贤行愿品上所说，天衣服云，天伞盖云，等类都是的。现在这个云字，也应该照这种意思解释的。诚意两个字，诚，是真心，是恳切。意，是意根，是第七识，不是第六意识。第六意识只能够随时分别各种事相，没有思量的作用的[4]。思量是第七识的自性。方殷的方字，是刚刚的意思。殷字，是殷勤的意思。这一句，是说至诚恭敬的心，刚刚殷勤的发出来。下一句诸佛现全身，是说一切诸佛的身相，完全就在面前都现出来了。上句是自己的诚心，能够感动诸佛，下句是诸佛的身相，就来应着自己。一边才感，一边就应，感应是同时的，没有前后的。本来就是现前小小的道场，所有十方一切诸佛的大法会，完全都收在里头的。若是没有能够感应的诚心，佛的身相，就不现出来了。只要妄想心真能够丝毫不起，完全是一片至诚的心，那么就像水清月现的一种道理[5]，自然诸佛都在现前的道场里头，现出身相来了。所以凡是做佛事，一定要心里头至诚恭敬，方才能够有感应的。念这香赞，应该照了这种解释，一句一句的用心观想的。总之做功课，第一要诚心。这个香赞，是普通的，不论做什么功课，烧了香，总应该恭敬合掌念这个香赞的。
南无香云盖菩萨摩诃萨[6]
这一句，应该接连了上边的香赞念的。香云盖三个字，并不是菩萨的名号，是说炉里头的香烟，腾在虚空里头，结成功像云一样的宝盖。这三个字，是出在金光明经里头的。经上说，人间的国王，一心恭敬听法师说金光明经，手里头拿了烧香的炉，供养这金光明，只要在转一个念头的时候，那种香气，已经散到了十方无量无边的诸佛世界去了。就在诸佛世界的虚空里头，结成功了香烟云的宝盖，发出一种金色的光来，周遍照到一切的世界。十方诸佛，就一齐赞叹这说法的法师，称他大士[7]，说他将来一定成佛。这就叫做香云盖菩萨。因为金光明经，是专门显心性的道理的，就照金光明的三个字解释。金字，是表显心的体性的，取坚固不变的意思，那是法身德。光字，是表显心的相貌的，取智慧遍照的意思，那是般若德。明字，是表显心的作用的，取通达一切的意思，那是解脱德。就这三个字讲，就是三德。所以说这部金光明经，实在是要有大威神力的，才能够说。有人问道，菩萨是有情的一种名号[8]，香云盖虽然是神妙不可思议，究竟是无情的一类[9]，不是有情的一类，怎么称他是菩萨呢。我道，现在念的南无香云盖菩萨，是归命那个能够用威神力来，把香气变成功云盖，供养十方诸佛的菩萨，不是就把香云盖称做菩萨。同了讲经的法会里头，念南无云来集菩萨摩诃萨的道理[10]，差不多的。那个云来集菩萨的名称是说听经的菩萨[11]，像云一样的多，都聚集到这法会里头来了。云来集三个字，是说来听经的菩萨，多到像云一样的意思。现在的香云盖三个字，是说菩萨能够使得这香云，结成功云盖的意思。因为赞香的功德，所以念这香云盖菩萨，同了上边念香赞，专门赞香的意思，差不多的。若是照真实的道理讲起来，那么就说这个香云盖，实在就是菩萨摩诃萨，也可以的。因为一切的法相，完全都是自己的心相。外边的六尘，同了这个五蕴的色身，体性是一样的。所以说六尘不恶，还同正觉[12]。既然六尘同了正觉是一样的，那就虽然是无情的东西，也一样有佛性，一样可以圆成佛道的了。那么香云盖怎么不可以称他是菩萨呢。一真法界里头[13]，本来没有有情无情的分别，所以毗卢遮那如来，身就是土，土就是身，身体同了国土的两种相，圆融无碍的。称做菩萨摩诃萨，有什么不应该呢。〇念这一句，是一定要连念三遍的。并且念一遍，要拜一拜。念第一个南字，就应该拜下去，伏在地上。念到摩诃萨的摩字，才可以慢慢的起来。三拜都是一样的。
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（167）|从整个心性法当中来讲，多维时空同时俱现而不相妨碍
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（167）|从整个心性法当中来讲，多维时空同时俱现而不相妨碍
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
✋热门推荐