#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
缘起正观，是观缘起的如幻因果生灭相，通达诸法的无自性空。观缘起的幻相，是对缘起法的如是因生如是果的因果决定性，生正确坚固的认织，得诸法的法住智，理解因果幻相的历然不乱。通达法性空，是观因果幻相的本性空，生出世的涅盘智，悟入诸法毕竟空不生不灭。修行者，先要得法住智，知道名相的差别，因果的必然，生正确的知见。无论是声闻、菩萨、佛，都先得此智，次得涅盘智证涅盘。所以龙树的学风，『先分别说诸法，后说毕竟空』。本论与一般论的性质不同点：一、小乘学者的阿毘昙，广谈实有的因果法相，本论遮破他们实有的妄执，所以直揭『不生亦不灭，不常亦不断……』的自性空义，不重复的宣说名相。二、佛法究竟义，在悟入涅盘空寂；特别在大乘法中，一切法趣空，特别的发挥涅盘智。本论也是侧重这点，深进一层的引入诸法毕竟空中。在毕竟空中，不碍苦、集、灭、道。成立一切是缘起性空的，指出众生的错误所在，使他纠正自己的错误。真的能深解空义，那就恍然了解因果法相的真义了。本论重于胜义，又因为出于小乘毘昙盛行的时代，所以略有详空。如不读阿含，不明毘昙，依稀彷佛的研究本论，不免起误会，或有忽略法住智的危险。也就因此，本品特别的说明他。（本论愈到后面，显正的渐多，也可说戏论渐除，才有正义可说）。
《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
缘起正观，是观缘起的如幻因果生灭相，通达诸法的无自性空。观缘起的幻相，是对缘起法的如是因生如是果的因果决定性，生正确坚固的认织，得诸法的法住智，理解因果幻相的历然不乱。通达法性空，是观因果幻相的本性空，生出世的涅盘智，悟入诸法毕竟空不生不灭。修行者，先要得法住智，知道名相的差别，因果的必然，生正确的知见。无论是声闻、菩萨、佛，都先得此智，次得涅盘智证涅盘。所以龙树的学风，『先分别说诸法，后说毕竟空』。本论与一般论的性质不同点：一、小乘学者的阿毘昙，广谈实有的因果法相，本论遮破他们实有的妄执，所以直揭『不生亦不灭，不常亦不断……』的自性空义，不重复的宣说名相。二、佛法究竟义，在悟入涅盘空寂；特别在大乘法中，一切法趣空，特别的发挥涅盘智。本论也是侧重这点，深进一层的引入诸法毕竟空中。在毕竟空中，不碍苦、集、灭、道。成立一切是缘起性空的，指出众生的错误所在，使他纠正自己的错误。真的能深解空义，那就恍然了解因果法相的真义了。本论重于胜义，又因为出于小乘毘昙盛行的时代，所以略有详空。如不读阿含，不明毘昙，依稀彷佛的研究本论，不免起误会，或有忽略法住智的危险。也就因此，本品特别的说明他。（本论愈到后面，显正的渐多，也可说戏论渐除，才有正义可说）。
智慧的慈悲非常重要。因为面对的是各个自性众生，有着各种各样的染着，对于稳定的小规模道场，接纳有诸多因素，首先要宽容，也要注重对善知识的法的恭敬随顺，而且愿意摈弃自己的无明知见。愿意当下忏悔。
法华经云，诸法从本来，常自寂灭相。又讲：是法住法位，世界相常住。相即性、色即空，事就理，世界众生业果是寂灭的。华严经讲行人的身口意三业应该与寂静相应。
衣食住行，当愿众生，简洁规范，归宿修行。
人活着是过程，修行是过程，染净业力支配下，行业是过程，本来如此，心源的系统如此，尽情地放松，用一切法缘刮磨染着的心垢，心态应该如憨山师醒世歌那样看破放下自在应世。
什么好坏都清楚明白，古德云，不老不死，色相却千万变幻。
照！是了悟明白世间出世间实相的法则。华严经中十大愿王讲世间诸所有灯，最初成就菩提者。
所谓的色空不二的实相法则，也就是自己心境即内心的性光开发的状态与召感的外相是相应的，透彻佛理如身心非我，性光就明照广大，做事情量大，即是小事情也见其言行展示的广阔心胸。
（化即是空又有。//佛告须菩提：“色即是化（色身四大即是空故），受想行识即是化（缘起无自性，即空故）。世间法是化，出世间法亦如化。声闻所得之一切智，菩萨所得之道种智，乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有，一切法皆如化，遣荡一切情执，可谓妙义无穷。）
（要真相信，需要觉受亲证这个一心三观系统。//《圆觉经》：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。）
每天要背诵心经，与佛说弥陀经一样。古德们一生除了背诵，抄写就多少万遍。基础的读经典太少。
佛教净土高僧印光大师倡导末时众生应该大量读因果善书，特别是提出“安士全书”。南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛……
当适心境缘的时光沐浴时，要知道无常不留恋，当背心不顺时也知道无常由此消失去，一切诸森罗的相继事相就是心体的流趟，积净除染、一心除我名分与执着的观念，直至纯真寂灭觉体系统清净，便是无上菩提了。
（梦幻泡影即色空不二，禅观知晓。//所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？佛告须菩提：一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。）
无量寿经、弥陀经、普贤十大愿王应该背涌，颂读五千至万遍，可能才有点真信。
阿弥陀佛三身。
2021.10.15-10.17
法华经云，诸法从本来，常自寂灭相。又讲：是法住法位，世界相常住。相即性、色即空，事就理，世界众生业果是寂灭的。华严经讲行人的身口意三业应该与寂静相应。
衣食住行，当愿众生，简洁规范，归宿修行。
人活着是过程，修行是过程，染净业力支配下，行业是过程，本来如此，心源的系统如此，尽情地放松，用一切法缘刮磨染着的心垢，心态应该如憨山师醒世歌那样看破放下自在应世。
什么好坏都清楚明白，古德云，不老不死，色相却千万变幻。
照！是了悟明白世间出世间实相的法则。华严经中十大愿王讲世间诸所有灯，最初成就菩提者。
所谓的色空不二的实相法则，也就是自己心境即内心的性光开发的状态与召感的外相是相应的，透彻佛理如身心非我，性光就明照广大，做事情量大，即是小事情也见其言行展示的广阔心胸。
（化即是空又有。//佛告须菩提：“色即是化（色身四大即是空故），受想行识即是化（缘起无自性，即空故）。世间法是化，出世间法亦如化。声闻所得之一切智，菩萨所得之道种智，乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有，一切法皆如化，遣荡一切情执，可谓妙义无穷。）
（要真相信，需要觉受亲证这个一心三观系统。//《圆觉经》：一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。）
每天要背诵心经，与佛说弥陀经一样。古德们一生除了背诵，抄写就多少万遍。基础的读经典太少。
佛教净土高僧印光大师倡导末时众生应该大量读因果善书，特别是提出“安士全书”。南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛……
当适心境缘的时光沐浴时，要知道无常不留恋，当背心不顺时也知道无常由此消失去，一切诸森罗的相继事相就是心体的流趟，积净除染、一心除我名分与执着的观念，直至纯真寂灭觉体系统清净，便是无上菩提了。
（梦幻泡影即色空不二，禅观知晓。//所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？佛告须菩提：一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。）
无量寿经、弥陀经、普贤十大愿王应该背涌，颂读五千至万遍，可能才有点真信。
阿弥陀佛三身。
2021.10.15-10.17
针对这一质疑，导祖首先给出一个原则性的回应，阿弥陀佛报身入灭还是不入灭之义，报身示现隐没相，乃诸佛境界，唯佛与佛方能了达。尚且不是三乘（声闻、缘觉、权教菩萨）浅近之智所能了解，更何况我等狭劣凡夫，怎能轻易了知此事之本末究竟呢？虽然不能依心意识测度如来境界，汝还一定想知道此事意蕴的话，那不妨援引佛经圣言量为此事作明证。导祖所引的经典是《大智度论·释如化品第八十七》（鸠摩罗什译）。《大般若经》处处以无所得毕竟空来教化众生，远离对人法的贪恋执著。须菩提深达空性，在般若会上，尝为新发意菩萨故问。佛知须菩提意，欲明了是事，故说譬喻，反问须菩提：“于汝意云何？如化人复作一化人，是化人有本实不空不？”须菩提答言：“是化人无有实事而不空。”凡夫人知变化是空不实，谓余法为实有，是故以化为喻，当知余法与化无异。一切法名为五蕴。佛告须菩提：“色即是化（色身四大即是空故），受想行识即是化（缘起无自性，即空故）。世间法是化，出世间法亦如化。声闻所得之一切智，菩萨所得之道种智，乃至诸佛所得之一切种智即是化。”可见般若系经典所说法无自性、毕竟空、无所有，一切法皆如化，遣荡一切情执，可谓妙义无穷。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
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