生活就是在酸甜苦辣咸中，淡淡的品尝，静静的品味，心里边也会有喜有乐有烦锁事。人生五味各有千秋，相融在一起其乐无穷。幸福是一把稳形的锁，在世俗中敞开人生方向盘。快乐是在明智的钥匙里，渗透生命中不可缺少的灵丹妙方。融合春夏秋冬里的晓明雨露，温润四季如春的画面。季节的偏差，需要理性辨别温度是否适宜，太阳的光亮温暖了心弦，闪烁的星光温馨了心间。

《聊斋》故事：东郡有个耍蛇人，养了两条蛇，经常走南闯北。这两条蛇都是青蛇，稍微大点的，叫做大青，小一点的，额头上有个红点，唤作二青。它们特别有灵性，蛇人也很爱护它们。但是，有一年，大青过世了。蛇人很伤心，也准备再找一条蛇，给二青作伴。

这一天，蛇人带着二青寄宿到一个山中的老寺庙里。没成想，早上醒来的时候，蛇人发现装二青的筐子空荡荡的，二青不见了！蛇人很着急，漫山野的去找，这山大林深草又茂密，他找了一天也没有找到。

到了傍晚时分，蛇人很懊恼的返回山寺，这时发现了二青带着一条小青蛇来了。蛇人很高兴，拥抱着二青，让二青盘旋在身上。亲密了一会儿，蛇人发现那条小青蛇畏缩不敢前进，似乎很怕生。蛇人拿出一点食物喂它，它也不吃，还是二青过去，触碰着它的脑袋，像是主人待客一般，这条小青蛇才算是吃了。

蛇人就带着这俩回去了，那条小青蛇比二青还小，于是就唤为小青。从此，蛇人就带它们继续走江湖杂耍。小青也很聪明灵透，与蛇人和二青配合默契，广受欢迎。它们俩，为蛇人赚了很多利。

话说，耍蛇人耍的蛇，两尺长最好，再大些的，就太笨重了，不好控制。这时的二青，已经跟随蛇人好久了，都三尺长了，蛇人因它聪明，一直不舍得放它走。等过了段时间，二青又变大了，蛇人就很无奈。

这天，蛇人带着它们来到了淄博的东山里，喂给了二青好多美食。然后向上天祷告了一番，将二青放到了山林里。没成想，过了一会儿，二青又回来了，盘窝在笼子前，蛇人一看这模样，就忍着心，摸着它脑袋道，天下无不散的宴席，你到这大山深谷里，一定有修为成龙的前途，何必非要圈在这笼子里呢。

二青又走了，不过它一会又回来了，用头触动着小青的笼子。蛇人恍然大悟，原来它是和小青告别呢。蛇人就把小青放了出去，它们吐着蛇信子，像是在说话，接着就一起并行走了。蛇人此时傻了眼，这是让给你二青告别，不是让你带着小青走啊。不过眼看着它们离去，蛇人也是很茫然。

他怏怏不快的走在返回的路上，接着小青又出现了。蛇人很高兴，就又把小青带走了。这以后，就是小青和蛇人一起走江湖。后来，蛇人又给小青选过搭档，都不太好。又过了几年，小青也大了。

这个蛇人，在这几年，总是听说东山那里有条大青蛇，砍柴的人经常看到，都吓跑了。人们过山路，都是结伴而行，不敢单独。蛇人心想着，这条大青蛇怕是二青吧。这天，蛇人带着小青走这条路了，突然有一条大青蛇从天而降，狂风嗖嗖，蛇人吓一大跳，只见那大青蛇围着他，吐着蛇信子，异常恐怖。

蛇人吓得狂奔，而这条大青蛇紧追他。突然，他发现，大青蛇头上有红点子，像是自己放走的二青！于是，他就壮着胆子呼喊，二青！二青！大青蛇听到了，也盘旋着围着他，像以前一样，与他亲密，如多年不见的老朋友般。

只是，这二青太大了，身子笨重，缠得蛇人出不来气，蛇人就让他放开自己。二青于是就松开了，接着它又触碰了小青的笼子，小青早就在笼子里欢舞盘旋起来。蛇人明白它的意思，就把笼子打开。两条蛇又是缠在一起，异常亲密。

这时候的蛇人突然伤感起来，他对小青说，我也和你分别吧，你现在也有伴了。接着他对二青说，是你把小青带回来的，这次你把它带走吧。还有就是，山深林茂，多有食物，以后千万不能伤害人啊。

两条蛇，低着脑袋像是听懂了蛇人的话。接着起来，就辞别了他。二青在前，小青在后，所过的林子，像是被分开了一般，很是开阔。蛇人伫立在原地良久，远远的望着他们离开，直到看不见了。

以后，这条山路就很平静了，人们走着像往常一样。只是，不知道二青小青去了哪里。

这篇故事是《聊斋》里的《蛇人》，猫叔起初看这篇故事的时候，以为会很惊心动魄，没有想到，竟然如此平淡朴实，没有大起大落。但是，观后感觉却异常温馨有趣。《聊斋》里这篇似乎也没有拍成电视剧，毕竟故事太平淡了，所以它也不太出名。不过，无论导演或制片人们如何不钟爱这个故事，猫叔却是非常喜欢的。

我喜欢它的朴实简单，喜欢它的世俗人情。一篇简短而平凡的故事，寄托着朴劳动人民的朴实情感。还是用老爷子的话，作结束语；“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间雨，爱听秋坟鬼唱诗。 https://t.cn/A6fJvlls

《弟子规》心得分享之四十七
《文钞》佛教以孝为本论2
“奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随已臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子、逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见；专致力于本者，晦而难明”。
臆见，谦词，个人的私见；主观的看法。谤讟bàng dú，怨恨毁谤。
老百姓只知其一不知其二，普通人只看到显现出来的东西，隐藏在后面的东西看不见。故知普通人的批评，不可信，也不可取。尤其是佛法内涵太深，不是俗人浅见能够认识的。说老实话，我信佛三十年了，老法师这番议论，实在是开我眼界，我也是重新认识，在这里提升自己的认知。
怎么办呢？还是对佛法道理理解的太少，太浅了，老实接受大师的教训吧。弘一大师讲，“印光大师是近三百年来，佛教界第一高人”。这个我们得承认，确实佩服弘一大师的高见。那大概是1630~1930年，大概是明末至清初，这当中有净土宗八祖祩宏大师，九祖藕益大师至十二祖彻悟诸大师。这三位都是世间认可的高人，极高之人。八祖是中兴佛法的高人，九祖是大兴净土的高人，十二祖是开悟之高人。而印祖是极乐世界再来人，大势至菩萨，这件事在佛教界几乎是无人不知。
佛门出家弟子，在生活上好像是忽略孝道，离家遁世，专致力于本也。孝道是性德，本，更是性德的代名词，也称自性。孝道是世间规律，也称为自然规律，就是性德，自性之德。自性在人世间表现出来的就是孝道，“父子有亲”，纯粹的爱心，这是宇宙规律。夫子曰：“夫孝，德之本也”。孔夫子这样说，与佛门说的真正合辙。
中国的圣人和印度的圣人，在这一点上的认知，不谋而合。不认识，没有通话，没有接触，也不是同时在世，有前有后。
  “何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道之发挥”。
孝也，大孝也，这是孝道的等级不同。一个是在家里面，一个是扬名于后世，出名了，今天称为网红。过去古代，大概在皇宫里面尽人皆知，皇上都表彰了，赐给匾额，送还故乡，那可是大事，九里八乡都知道了。儿子在皇宫里有了成就，大家就会想到，这是他老子教育得好。老人在，受封是什么官位了，老人不在了，也要追封什么品位的荣耀。这些荣誉不知道有没有实权，有没有实际官位。古书上常见到这些事，欧阳修，一生受皇恩，追封老人的荣耀好像就很多。我们读古文《泷冈阡表》欧阳修著，实在受感动。
“呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也（期于皇上的追封）。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父为吏廉（不是贪官），而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余’。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，（没有给家里留点财产）以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也（期于夫）。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也（又期于子）。”
“故《礼》之祭义云：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’故《孝经》曰：‘孝悌之道，通于神明，光于四海也。’论孝至此，可谓至矣、尽矣，无以复加矣”。
伤植物，杀动物，不在适当的时候，也是错误的，凡是犯错误，就是不孝。这是《礼记》上说的话。譬如在春季，小动物都怀胎了，你在这个时候打鸟，就很缺德。《弟子规》讲：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，这不是失去孝道了吗？
“孝悌之道”，说老实话，两者是一样的，兄弟和，父母高兴，兄弟不和，父母难过。所以悌道直接关联孝道，也可以说，悌道就是孝道。为什么“通于神明”？
神明，就是天神。就是上天派下来的代表，他就代表了天意，所谓天意，自然规律也，也就是自性性德。自性无处不在，她的影响当然是无处不在，“光于四海也”。孝说到这里，已经说尽了，无以复加了。
“然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识（灵魂），使其永出苦轮，常住正觉。故曰：‘释氏之孝，晦而难明者也’。”
上面说的都是世间法，显而易见。佛门弟子，成就道业，利益众生，为最上等的报恩，远远比看得见的感恩戴德，来得高明。不但生前报答父母，就是没后也在救度父母的亡灵。所谓是：“父母离尘垢，子道方成就”。
阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
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