佛对〈大悲咒〉的赞叹和最后咐嘱
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”：释迦牟尼佛说完前边这个道理，又告诉阿难说，“汝当深心清净”：深心，就不是那么忽略，不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心，就是不要打妄想，不要有这些散心。“受持此陀罗尼”：你若念这个陀罗尼，心要专一，不向外攀缘，不向外打妄想，就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”：你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能，见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布于南阎浮提。“莫令断绝”：你啊，切记！切记！不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了，没有人知道了。
“此陀罗尼”：这个总持神咒，“能大利益三界众生”：能对于三界众生有大利益；不单利益欲界众生，色界众生也利益，无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分离开，总缠绕你这个身的；或者恶病，或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”：你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛，“无有不差者”：无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”：这〈大悲陀罗尼神咒〉，“咒干枯树”：这树要是干枯死了，你给它念这个咒，“尚得生枝柯华果”：干枯的树，都能再复活，再开花结果；“何况有情有识众生”：何况你是有一种情感，有一种知识的众生呢？“身有病患”：你身若有什么病患，“治之不差者”：你用〈大悲咒〉来治，如果不好的话，“必无是处”：必定没有这个道理。一定会好的！
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”：释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有在会的大众，都叫善男子。“此陀罗尼”：这个总持神咒；这个总一切法，持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕这一种不可思议的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议，不可思议”：这种的力量，你不可以用你的心来测，也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气，啊！不可思议！不可思议！“叹莫能尽”：叹，就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼，这种威神的力量说不完啊！
“若不过去久远已来”：假设你不是从过去多生多劫以前，直到现在，“广种善根”：种了很多的善根；“乃至名字不可得闻”：乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名，你也听不见。为什么你听见呢？就因为你有善根，所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想，这个世界上，这么多人，听见〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法的有多少？由此可见，这〈大悲咒〉是难遭难遇，连名字都不可得。“何况得见”：况且你若能见到〈大悲咒〉，又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉，又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行；这种善根，是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足，你单单明白〈大悲咒〉，会念〈大悲咒〉；你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉，也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边，会念〈大悲咒〉的人，统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了，这四十二手眼，又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了，〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了，这真是在无量劫以前种下的善根，才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”：你们现在的大众，“天人龙神”：天上的仙人和人间的人，和龙、一切的神，“闻我赞叹”：你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉；“皆应随喜”：你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊！也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”：假设有诽谤〈大悲咒〉，说这是迷信，或者这是如何如何的，“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”：他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”：对〈大悲咒〉，若生出一种疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”：你应该知道，这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢？能遇到〈大悲咒〉这法门去修行，能可以了生脱死，能可以成佛，得到不退转的果位。你不相信这个法门，就得不到这种大悲，了不了生死，所以就永失大利益。
“百千万劫”：就是一百个劫，一千个劫，甚至一万个劫，“常沦恶趣”：常常在恶趣里头轮转。恶趣，就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣；再加上阿修罗，这是四恶趣。“无有出期”：永远都不会出来，不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”：这种人生生世世都不见佛；不单不见佛，“不闻法”：也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法，这可以说是在美国破天荒的第一次！你们天天可以有法听，以前你说你们那些老一辈的人，哪一个可以天天有佛法来听？这就叫不见佛，不闻法，“不睹僧”：也看不见出家人。因为以前在这个地方，老一辈的人很少见到出家人；现在不但见佛，而且又闻法，而且又睹僧。不久的将来，又有五个正式的出家比丘、比丘尼，在美国这儿出现；你说，这真是美国的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”：在一切众会上的大菩萨摩诃萨，及“金刚密迹”：金刚护法、金刚藏菩萨，“梵释四王天龙鬼神”：大梵天王，和帝释天释提桓因，也就是因陀啰；四王──四大天王。天上的天龙，又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”：听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句，“皆悉欢喜”：大家都高兴欢喜，“奉教修行”：奉，是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”：释迦牟尼佛说完前边这个道理，又告诉阿难说，“汝当深心清净”：深心，就不是那么忽略，不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心，就是不要打妄想，不要有这些散心。“受持此陀罗尼”：你若念这个陀罗尼，心要专一，不向外攀缘，不向外打妄想，就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”：你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能，见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布于南阎浮提。“莫令断绝”：你啊，切记！切记！不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了，没有人知道了。
“此陀罗尼”：这个总持神咒，“能大利益三界众生”：能对于三界众生有大利益；不单利益欲界众生，色界众生也利益，无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分离开，总缠绕你这个身的；或者恶病，或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”：你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛，“无有不差者”：无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”：这〈大悲陀罗尼神咒〉，“咒干枯树”：这树要是干枯死了，你给它念这个咒，“尚得生枝柯华果”：干枯的树，都能再复活，再开花结果；“何况有情有识众生”：何况你是有一种情感，有一种知识的众生呢？“身有病患”：你身若有什么病患，“治之不差者”：你用〈大悲咒〉来治，如果不好的话，“必无是处”：必定没有这个道理。一定会好的！
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”：释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有在会的大众，都叫善男子。“此陀罗尼”：这个总持神咒；这个总一切法，持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕这一种不可思议的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议，不可思议”：这种的力量，你不可以用你的心来测，也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气，啊！不可思议！不可思议！“叹莫能尽”：叹，就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼，这种威神的力量说不完啊！
“若不过去久远已来”：假设你不是从过去多生多劫以前，直到现在，“广种善根”：种了很多的善根；“乃至名字不可得闻”：乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名，你也听不见。为什么你听见呢？就因为你有善根，所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想，这个世界上，这么多人，听见〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法的有多少？由此可见，这〈大悲咒〉是难遭难遇，连名字都不可得。“何况得见”：况且你若能见到〈大悲咒〉，又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉，又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行；这种善根，是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足，你单单明白〈大悲咒〉，会念〈大悲咒〉；你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉，也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边，会念〈大悲咒〉的人，统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了，这四十二手眼，又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了，〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了，这真是在无量劫以前种下的善根，才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”：你们现在的大众，“天人龙神”：天上的仙人和人间的人，和龙、一切的神，“闻我赞叹”：你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉；“皆应随喜”：你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊！也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”：假设有诽谤〈大悲咒〉，说这是迷信，或者这是如何如何的，“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”：他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”：对〈大悲咒〉，若生出一种疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”：你应该知道，这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢？能遇到〈大悲咒〉这法门去修行，能可以了生脱死，能可以成佛，得到不退转的果位。你不相信这个法门，就得不到这种大悲，了不了生死，所以就永失大利益。
“百千万劫”：就是一百个劫，一千个劫，甚至一万个劫，“常沦恶趣”：常常在恶趣里头轮转。恶趣，就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣；再加上阿修罗，这是四恶趣。“无有出期”：永远都不会出来，不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”：这种人生生世世都不见佛；不单不见佛，“不闻法”：也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法，这可以说是在美国破天荒的第一次！你们天天可以有法听，以前你说你们那些老一辈的人，哪一个可以天天有佛法来听？这就叫不见佛，不闻法，“不睹僧”：也看不见出家人。因为以前在这个地方，老一辈的人很少见到出家人；现在不但见佛，而且又闻法，而且又睹僧。不久的将来，又有五个正式的出家比丘、比丘尼，在美国这儿出现；你说，这真是美国的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”：在一切众会上的大菩萨摩诃萨，及“金刚密迹”：金刚护法、金刚藏菩萨，“梵释四王天龙鬼神”：大梵天王，和帝释天释提桓因，也就是因陀啰；四王──四大天王。天上的天龙，又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”：听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句，“皆悉欢喜”：大家都高兴欢喜，“奉教修行”：奉，是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
“具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众弘宣，谛究竟坚法。
令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等。
令举众欢悦，咸生净信心，皆发趣大乘，度疑生实见。
天人大众身，地界增坚重，不能自胜举，此相有何缘。
两手皆珠现，雨众宝放光，照十方除罪，息苦获安乐。
导师复何因，令举众皆见，种种香鬘等，各各自严身。
天人普犹豫，不测何因缘，有谁将欲来，现此神通力。
为是佛菩萨，为梵魔释天，唯愿大导师，速为众宣说。”
令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等。
令举众欢悦，咸生净信心，皆发趣大乘，度疑生实见。
天人大众身，地界增坚重，不能自胜举，此相有何缘。
两手皆珠现，雨众宝放光，照十方除罪，息苦获安乐。
导师复何因，令举众皆见，种种香鬘等，各各自严身。
天人普犹豫，不测何因缘，有谁将欲来，现此神通力。
为是佛菩萨，为梵魔释天，唯愿大导师，速为众宣说。”
慈尊金刚持大司徒仁波切关于贡嘎佛爷娶妻的开示
慈尊金刚持大司徒仁波切
关于贡嘎佛爷娶妻的开示
善巧慈悲生于释迦族，
摧服他人难伏之魔军。
威仪赫赫身似金须弥，
释迦佛之莲足前顶礼。
雪域高原的东部多康木雅地区，向博贡嘎寺的堪布、喇嘛、众僧侣，以及民众祈愿诸位永远大乐安康。据博贡嘎寺的堪布噶玛洛桑所言， 最近因为第十世贡嘎佛爷纳妻一事，部分僧俗信徒开始变得质疑和误解。在此，对于这件事情，我依照佛陀的教法，想要讲一段简短且核心的话语，这是为佛法所言的，请大家仔细听之。
众所周知，第九世博贡嘎佛爷不仅是位高僧大德，而且还是位智慧与慈悲兼具的玛哈班智达。 （第十世博贡嘎佛爷）从他出生到坐床，历经年幼时期闻思修等所有功课，现在正在为佛法做贡献。如大家所愿博贡嘎寺将堪布噶玛洛桑任命为了他的老师。随后在培养他长大时期，我明白他的上一世是位了不起的持经出家者，寄予了他能够完整继承衣钵的希望。
如今佛爷依随自己的心声做出了纳妻的决定。对于这件事上，你们没必要做出背信或者诽谤等消除自身福报资粮的行为。因为第十世贡嘎佛爷噶玛巴殿让炯吉哲却吉贾瑟不是出家人，他尊崇佛陀的戒律教法，礼敬三法衣，为了不玷污它的庄严及纯洁皆已上交，但不变的他依然是佛教徒，是第十世贡嘎活佛。所以，佛爷想继续力所能及地担负起兴法的重任，褪去比丘的装束，以瑜伽士的装扮和大家见面了。
对我而言，博贡嘎佛爷做到了尊重正法戒律，尊信比丘三法衣，没有玷污，也没有欺骗僧众和群体信众弟子。不是比丘就没必要身着三法衣，这个希望大家能够知晓，我们在此不必赘言。
简要来说，博贡嘎新旧寺庙与主要支系帕姆日寺、德塔寺、南迦寺，还有所有喇嘛，上师，僧众，僧俗信众都需要好好思考。这些寺庙都是身着褐黄色佛衣部，也希望能一直继承下去。但博贡嘎佛爷不是伪装者，也不是骗子和诋毁佛法的人，这个你们需要明白。
你们要这样想，我们的上师贡嘎佛爷，不欺骗信众，不伪装比丘，是位敬奉佛法，遵从戒律，以瑜伽士自居的人。比如在别解脱戒里面我们称此类为居士，而密戒里面是瑜伽士。他表里如一，信奉因果的做法我们要熟记于心，这很重要。
我们有信心的话，第十世博贡嘎佛爷才会依随历代上世贡嘎活佛的事业，继承正法的传承，沿承菩提心戒，密教灌顶，修行要门，解脱道大手印法，解脱道六法等正确法系。继承这些法系需要坚定的誓言。如上师誓言，弟子誓言，还有本尊誓言，护法誓言，这些都需要，他显然很清楚自己的身份。
故而，如果是位清净纯洁的比丘，我们需要做纯净的事情，着纯洁的装束，同样也要遵从佛陀的教言，依照佛教徒们的行事方法，如此奉行的话，我有信心佛法事业会越来越兴旺。当然我们也要继续服务众生，利益众生。如果你们的上师成为了着比丘衣的伪装者，表里不如一的话，佛法的事业会不会有所进步，我们需要思考这样的问题。因此，我们每个人都需要痛定思痛，透过现象认识事物的本质。
我之所以如此说是因为，我看着博贡嘎佛爷长大，我很清楚他的为人。虽然看见他的上一世时我只有一岁半或者两岁的年纪，但我能依稀记得他的样子。这是由于慈悲怙主白玛旺秋嘉波时候教法与誓言的殊胜法缘，依靠这个我能想起上一世的贡嘎活佛，并且清晰地记得上一世的桑杰年巴仁波切，就算是我的根本上师金刚持嘉华噶玛巴让炯日佩多杰，我也能清楚地记得，还有圣主观世音菩萨，对于这些我有极深的印象。
今天在座的各位里面，有许多高僧大德，我专挑讲述博贡嘎佛爷，是由于他的老师博贡嘎寺堪布噶玛洛桑的嘱托。根据他语重心长的答复，我以三宝为证，以护法为鉴，说出了这些话。
最后祈愿佛法长兴，众生安乐。菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。愿诸众生具安乐，一切恶道常尽空，菩提萨埵所住地，祈请成就一切愿。【大司徒仁波切20211002】
བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །
此福已得一切智
ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། །
摧伏一切过患敌
སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀླུང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །
生老病死犹波涛
སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག། །
願度有海諸有情
慈尊金刚持大司徒仁波切
关于贡嘎佛爷娶妻的开示
善巧慈悲生于释迦族，
摧服他人难伏之魔军。
威仪赫赫身似金须弥，
释迦佛之莲足前顶礼。
雪域高原的东部多康木雅地区，向博贡嘎寺的堪布、喇嘛、众僧侣，以及民众祈愿诸位永远大乐安康。据博贡嘎寺的堪布噶玛洛桑所言， 最近因为第十世贡嘎佛爷纳妻一事，部分僧俗信徒开始变得质疑和误解。在此，对于这件事情，我依照佛陀的教法，想要讲一段简短且核心的话语，这是为佛法所言的，请大家仔细听之。
众所周知，第九世博贡嘎佛爷不仅是位高僧大德，而且还是位智慧与慈悲兼具的玛哈班智达。 （第十世博贡嘎佛爷）从他出生到坐床，历经年幼时期闻思修等所有功课，现在正在为佛法做贡献。如大家所愿博贡嘎寺将堪布噶玛洛桑任命为了他的老师。随后在培养他长大时期，我明白他的上一世是位了不起的持经出家者，寄予了他能够完整继承衣钵的希望。
如今佛爷依随自己的心声做出了纳妻的决定。对于这件事上，你们没必要做出背信或者诽谤等消除自身福报资粮的行为。因为第十世贡嘎佛爷噶玛巴殿让炯吉哲却吉贾瑟不是出家人，他尊崇佛陀的戒律教法，礼敬三法衣，为了不玷污它的庄严及纯洁皆已上交，但不变的他依然是佛教徒，是第十世贡嘎活佛。所以，佛爷想继续力所能及地担负起兴法的重任，褪去比丘的装束，以瑜伽士的装扮和大家见面了。
对我而言，博贡嘎佛爷做到了尊重正法戒律，尊信比丘三法衣，没有玷污，也没有欺骗僧众和群体信众弟子。不是比丘就没必要身着三法衣，这个希望大家能够知晓，我们在此不必赘言。
简要来说，博贡嘎新旧寺庙与主要支系帕姆日寺、德塔寺、南迦寺，还有所有喇嘛，上师，僧众，僧俗信众都需要好好思考。这些寺庙都是身着褐黄色佛衣部，也希望能一直继承下去。但博贡嘎佛爷不是伪装者，也不是骗子和诋毁佛法的人，这个你们需要明白。
你们要这样想，我们的上师贡嘎佛爷，不欺骗信众，不伪装比丘，是位敬奉佛法，遵从戒律，以瑜伽士自居的人。比如在别解脱戒里面我们称此类为居士，而密戒里面是瑜伽士。他表里如一，信奉因果的做法我们要熟记于心，这很重要。
我们有信心的话，第十世博贡嘎佛爷才会依随历代上世贡嘎活佛的事业，继承正法的传承，沿承菩提心戒，密教灌顶，修行要门，解脱道大手印法，解脱道六法等正确法系。继承这些法系需要坚定的誓言。如上师誓言，弟子誓言，还有本尊誓言，护法誓言，这些都需要，他显然很清楚自己的身份。
故而，如果是位清净纯洁的比丘，我们需要做纯净的事情，着纯洁的装束，同样也要遵从佛陀的教言，依照佛教徒们的行事方法，如此奉行的话，我有信心佛法事业会越来越兴旺。当然我们也要继续服务众生，利益众生。如果你们的上师成为了着比丘衣的伪装者，表里不如一的话，佛法的事业会不会有所进步，我们需要思考这样的问题。因此，我们每个人都需要痛定思痛，透过现象认识事物的本质。
我之所以如此说是因为，我看着博贡嘎佛爷长大，我很清楚他的为人。虽然看见他的上一世时我只有一岁半或者两岁的年纪，但我能依稀记得他的样子。这是由于慈悲怙主白玛旺秋嘉波时候教法与誓言的殊胜法缘，依靠这个我能想起上一世的贡嘎活佛，并且清晰地记得上一世的桑杰年巴仁波切，就算是我的根本上师金刚持嘉华噶玛巴让炯日佩多杰，我也能清楚地记得，还有圣主观世音菩萨，对于这些我有极深的印象。
今天在座的各位里面，有许多高僧大德，我专挑讲述博贡嘎佛爷，是由于他的老师博贡嘎寺堪布噶玛洛桑的嘱托。根据他语重心长的答复，我以三宝为证，以护法为鉴，说出了这些话。
最后祈愿佛法长兴，众生安乐。菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。愿诸众生具安乐，一切恶道常尽空，菩提萨埵所住地，祈请成就一切愿。【大司徒仁波切20211002】
བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །
此福已得一切智
ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། །
摧伏一切过患敌
སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀླུང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །
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སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག། །
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