#俊哲[超话]#
在5.3演唱会还原经典“晒太阳”那场戏时：
汪聪：剧里叫“老温”叫了三次，听说这个是哲瀚自己设计的当时，为什么会想要做这个设计？
小哲：其实我不仅就是说自己叫了“老温”三次，然后我也说让龚俊叫我“阿絮”叫了三次，
楠姐：而且声声有回应！
小哲：对！因为我觉得我很喜欢“三”这个数字，然后我觉得叫名字呢叫三次，叫出不同的含义来，我觉得就很能体现当时的情感，其实不需要说太多台词，念着一个人的名字就可以读懂里面的感情。
晒太阳那场戏的临场发挥都是他们感情的自然流露，那个时候的感情不止局限于温周，也是俊哲内心深处的真实写照吧，那个时候的他们也许根本没有想过以后，却借着角色的名义说出了内心最想说出的话，如果现实允许，他们也是真的很想在人间把酒言欢，肆意潇洒地晒太阳吧。
小哲是真的很喜欢“三”，他很执着，也很注重仪式感，所以他在最后一场演唱会以三种形式说出了“永远”！
第一次是演唱会前一叶子直播的时候，主持人让选三首歌分别送个自己、粉丝和品牌方，他唱了生日歌送给自己，第二首选了温岚的《同手同脚》，歌词里有一句“未来每一步一脚印，相知相惜相依为命，别忘记彼此的约定，我会永远在你身边陪着你”这首歌是写手足之情的，是温岚送给弟弟的，小哲特意选的这首歌也是想唱给他那个心爱的“弟弟”听的啊！
第二次是在合唱完之后两个人说感言，俊子说完以后，小哲先感谢了所有喜欢他们的人，他说“感谢你们喜欢张哲瀚，感谢你们喜欢龚俊，感谢你们喜欢张哲瀚和龚俊，这个春天有你们真好”因为他知道喜欢他们的不是同一波人，但是他真心谢谢喜欢他们的每一个人，无论是喜欢单独的他们个人，还是喜欢他们俩在一起的，他都心存感激。最后他单独说要跟“俊俊”说一些话，他没有叫“龚俊”也没说“龚老师”而是用了家人的称呼“俊俊”，在他心里他们早就是一家的不分彼此不分你我，所以他说告别了温周之后，“我们俩”就是作为张哲瀚和龚俊。原本这一段是没有的，是小哲主动跟导演他们协商说要跟“老温”说几句话才争取到的时间，可是最后他依然选择了在众人面前和他的“俊俊”说了那段深情的告白：“虽然我比你大一点，然后我不知道未来你会遇到什么事情，遇到什么困难，我希望你能够一直保持自己的初心，然后保持自己的个性，以后不论遇到什么困难或者是需要什么哥哥帮助的地方，我永远都在！”他在说的时候一直都不敢抬头看俊子，他也很紧张很激动，他怕看着他有些话就可能说不出口了，可他还是坚持说完了，在这个万众瞩目的舞台上，在导演他们完全没有心理准备的情况下，他当着所有山人的面再次向他许下了“永远”的承诺！这是他能想到的当时最好的仪式感，在告别温周之后以俊哲的身份重新开始，这需要多大的勇气和决心？需要多么深刻的爱？幸好俊子回应了他一个温暖的拥抱，那一刻他觉得他所做的所有的都是值得的。他终究还是没忍住泪流。
第三次在全体主创告别仪式的时候，大家在轮流致辞，小哲一直不敢去看俊子，一直隐忍克制自己，俊子的眼眶已经全红了，一直盯着他看，他生怕自己一转头看向他就再也忍不住，他是那么柔软的一个人啊，读一封粉丝的书信都能感动落泪，如果看着心爱的人在他面前那张写满了委屈不舍、彷徨不安、怅然若失的脸他如何还能镇定自如地坚持到演出结束！他懂他，也心疼他，可却什么都不能做，因为节目还在继续，所以他只能等。在快轮到他们的时候，他转头靠向俊子低头耳语告诉他等下和他要做同样的手势，要举起同一只手，虽然俊子不知道为什么要这样做，但他依然照着做了，于是在众人面前我们第三次看到了那个代表“永远”的手势！
小哲执着的在同一天以各种形式在众人面前许下了三次“永远”的承诺，这是一个30岁的成熟男人做出的慎重决定，在这个浮华喧嚣，追名逐利的ylq即使是男女之间两情相悦都未必敢做的事情，而他却做到了，不是临时起意的，而是他一步一步精心准备的仪式感，他真的是把“不疯魔不成活”的人生态度始终贯彻到底！他真的是把阿絮的孤勇融入了自身“明知不可为而为之，明知人心难测而信之”，他也是真的渴望那个理想的生活“执子之手，坐看云舒”。他和阿絮一样都认为“宁可肆意妄为地活十天，也不违逆本心的活十年！”。他不在乎世人会怎么看他们，他只在乎那个人开不开心，过得好不好，以前的他都是被人宠的，可是他现在也会宠人了，宠他那个“傻白甜”，向全世界安利他有多么可爱，多么真诚，多么努力，多么优秀，他希望能有更多的人喜欢他，看到别人黑他立马站出来帮他澄清，给他找回自信！可是自己被黑的时候却保持沉默是金的态度！他是真的很在乎他啊。
我不知道为什么会有人把他最后一段话解读成是他们之间的告别，说他们只想当朋友当兄弟，如果只是做兄弟的话，有必要在这样的一个舞台上说那么深情的话么？其实他只是希望以“兄弟”之名承认这份感情，希望他们之后能够有光明正大接触的机会而已，希望大家不会以异样的眼光来看待他们，希望他们可以永远都能在一起！
在5.3演唱会还原经典“晒太阳”那场戏时：
汪聪：剧里叫“老温”叫了三次，听说这个是哲瀚自己设计的当时，为什么会想要做这个设计？
小哲：其实我不仅就是说自己叫了“老温”三次，然后我也说让龚俊叫我“阿絮”叫了三次，
楠姐：而且声声有回应！
小哲：对！因为我觉得我很喜欢“三”这个数字，然后我觉得叫名字呢叫三次，叫出不同的含义来，我觉得就很能体现当时的情感，其实不需要说太多台词，念着一个人的名字就可以读懂里面的感情。
晒太阳那场戏的临场发挥都是他们感情的自然流露，那个时候的感情不止局限于温周，也是俊哲内心深处的真实写照吧，那个时候的他们也许根本没有想过以后，却借着角色的名义说出了内心最想说出的话，如果现实允许，他们也是真的很想在人间把酒言欢，肆意潇洒地晒太阳吧。
小哲是真的很喜欢“三”，他很执着，也很注重仪式感，所以他在最后一场演唱会以三种形式说出了“永远”！
第一次是演唱会前一叶子直播的时候，主持人让选三首歌分别送个自己、粉丝和品牌方，他唱了生日歌送给自己，第二首选了温岚的《同手同脚》，歌词里有一句“未来每一步一脚印，相知相惜相依为命，别忘记彼此的约定，我会永远在你身边陪着你”这首歌是写手足之情的，是温岚送给弟弟的，小哲特意选的这首歌也是想唱给他那个心爱的“弟弟”听的啊！
第二次是在合唱完之后两个人说感言，俊子说完以后，小哲先感谢了所有喜欢他们的人，他说“感谢你们喜欢张哲瀚，感谢你们喜欢龚俊，感谢你们喜欢张哲瀚和龚俊，这个春天有你们真好”因为他知道喜欢他们的不是同一波人，但是他真心谢谢喜欢他们的每一个人，无论是喜欢单独的他们个人，还是喜欢他们俩在一起的，他都心存感激。最后他单独说要跟“俊俊”说一些话，他没有叫“龚俊”也没说“龚老师”而是用了家人的称呼“俊俊”，在他心里他们早就是一家的不分彼此不分你我，所以他说告别了温周之后，“我们俩”就是作为张哲瀚和龚俊。原本这一段是没有的，是小哲主动跟导演他们协商说要跟“老温”说几句话才争取到的时间，可是最后他依然选择了在众人面前和他的“俊俊”说了那段深情的告白：“虽然我比你大一点，然后我不知道未来你会遇到什么事情，遇到什么困难，我希望你能够一直保持自己的初心，然后保持自己的个性，以后不论遇到什么困难或者是需要什么哥哥帮助的地方，我永远都在！”他在说的时候一直都不敢抬头看俊子，他也很紧张很激动，他怕看着他有些话就可能说不出口了，可他还是坚持说完了，在这个万众瞩目的舞台上，在导演他们完全没有心理准备的情况下，他当着所有山人的面再次向他许下了“永远”的承诺！这是他能想到的当时最好的仪式感，在告别温周之后以俊哲的身份重新开始，这需要多大的勇气和决心？需要多么深刻的爱？幸好俊子回应了他一个温暖的拥抱，那一刻他觉得他所做的所有的都是值得的。他终究还是没忍住泪流。
第三次在全体主创告别仪式的时候，大家在轮流致辞，小哲一直不敢去看俊子，一直隐忍克制自己，俊子的眼眶已经全红了，一直盯着他看，他生怕自己一转头看向他就再也忍不住，他是那么柔软的一个人啊，读一封粉丝的书信都能感动落泪，如果看着心爱的人在他面前那张写满了委屈不舍、彷徨不安、怅然若失的脸他如何还能镇定自如地坚持到演出结束！他懂他，也心疼他，可却什么都不能做，因为节目还在继续，所以他只能等。在快轮到他们的时候，他转头靠向俊子低头耳语告诉他等下和他要做同样的手势，要举起同一只手，虽然俊子不知道为什么要这样做，但他依然照着做了，于是在众人面前我们第三次看到了那个代表“永远”的手势！
小哲执着的在同一天以各种形式在众人面前许下了三次“永远”的承诺，这是一个30岁的成熟男人做出的慎重决定，在这个浮华喧嚣，追名逐利的ylq即使是男女之间两情相悦都未必敢做的事情，而他却做到了，不是临时起意的，而是他一步一步精心准备的仪式感，他真的是把“不疯魔不成活”的人生态度始终贯彻到底！他真的是把阿絮的孤勇融入了自身“明知不可为而为之，明知人心难测而信之”，他也是真的渴望那个理想的生活“执子之手，坐看云舒”。他和阿絮一样都认为“宁可肆意妄为地活十天，也不违逆本心的活十年！”。他不在乎世人会怎么看他们，他只在乎那个人开不开心，过得好不好，以前的他都是被人宠的，可是他现在也会宠人了，宠他那个“傻白甜”，向全世界安利他有多么可爱，多么真诚，多么努力，多么优秀，他希望能有更多的人喜欢他，看到别人黑他立马站出来帮他澄清，给他找回自信！可是自己被黑的时候却保持沉默是金的态度！他是真的很在乎他啊。
我不知道为什么会有人把他最后一段话解读成是他们之间的告别，说他们只想当朋友当兄弟，如果只是做兄弟的话，有必要在这样的一个舞台上说那么深情的话么？其实他只是希望以“兄弟”之名承认这份感情，希望他们之后能够有光明正大接触的机会而已，希望大家不会以异样的眼光来看待他们，希望他们可以永远都能在一起！
這不就是悟之本性嗎？”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
不要以为区块链仅仅是一套密码学技术，实际上它的精髓是背后的制度设计，有着深刻的政治哲学意涵，它带来了人类一种前所未有的合作机制，提供了对于囚徒困境的C选项。
博弈论当中著名的囚徒困境表明，人与人之间要想合作起来，而不是相互背叛，有多么困难，因为率先背叛的人会获得额外收获，这就让人有动力去背叛。
要想破解囚徒困境，在过去只有两个选项，A选项是反复多次博弈，从而为了未来更大的收益，人们会放弃通过背叛获得一次性收益的冲动，但反复多次博弈以熟人社会为前提；B选项是有个强大的第三方执行人，它会对背叛者做出严厉惩罚，惩罚带来的损失远远大于背叛带来的收益，人们也就不会背叛了。陌生人社会就只能靠这个办法了，在现实社会中，政府就是这个强大的第三方。
这也是斯托内塔和哈珀一开始陷入的困境，他们觉得无法离开这个第三方。但是把问题推到极致之后，突然发现问题反倒被取消了，每个人都是第三方的时候，就不需要额外的第三方了，于是陌生人社会当中的囚徒困境有了C选项这个新的解，陌生人也可以零信任基础地合作起来了。
因为我跟陌生人之间的合作-背叛关系不可擦除、不可篡改地记录在所有人都能看到的账本中，就相当于在陌生人社会中达成熟人社会的效应，这对于人类秩序而言绝对是场巨大的革命性颠覆。
但这里还有一个小小的bug，每个人都是第三方，就意味着每个人都要记账，可是记账这个事情还是要花精力成本的，这就又考验人性了，每个人都会希望其他人记账，自己可以省事偷懒了，结果就又变成了没有人记账，区块链刚刚给人类燃起的希望又破灭了。
好的制度绝不是靠考验人性成立的，而是要基于对人性的理解与把握才成立的。所以中本聪在区块链上加上了一个重要的制度设计，就是记账的人可以获得token作为奖励，这些token就是比特币。
只要有人在区块链上上传了记录，就会有人主动来为此记账，并获得区块链上发的token，或者说是这个区块链发行的数字货币；越多人参与记账，这个区块链上的合作就越是可信任，于是就越有人愿意到上面来活动，活动的人越多，这个链上发行的数字货币就越有价值，也就会激励更多人来参与记账，于是又会吸引更多人来链上活动。只要初始能够启动起来，之后就会形成正循环，整个区块链生态就越来越有活力。
所以，可以说比特币为代表的各种数字货币，是让发行该数字币的区块链生态能够运动起来的发动机。数字货币与区块链是共生不可分的存在，准确点说，数字货币和公有链是共生存在。没有链就不会衍生出币，没有币就没人记账，这个链上无法建立信任，链也就活不下去。
比特币确实没有物理性的基础，因为比特币的基础就是人与人之间的互动合作关系，在这个意义上可以说，比特币的基础就是社会本身。比特币的基础不是物理性的，但比物理性的存在更有活力，某种意义上也更加永存。
区块链生态只要能够运转起来，就会催生一种史上前所未见的人类秩序演化逻辑，一种真正的去中心化、去中介化的秩序。过去我们所熟悉的大部分秩序逻辑，都会被超越。
马斯克在2021年初表示将考虑用比特币作为薪酬，之后又宣布将接受用户以比特币来购买特斯拉汽车；2月12日苹果公司的Apple Pay里面也开始接受比特币支付了，未来会有越来越多的公司会愿意接受比特币付账。那就意味着会有越来越多的经济活动在区块链上完成，也有越来越多的经济活动是以数字货币计价的。
我们把脑洞打得再开一点，我们这些人都属于区块链世界的移民，再过二十年，区块链世界的原住民也已经成为这个社会的中坚力量了，有可能在区块链上完成的经济活动占了经济活动的绝大部分；也许你觉得难以理解，实际上在区块链上的活动就有点类似于我们今天在手机APP上的活动，十年前我们是无法想象，自己要办的绝大部分事情都可以在手机上完成的。
一旦大部分活动都在区块链上完成，那么链上发布的数字货币也就会成为经济当中的主要货币形式，现有的法币反倒可能成为补充性的存在。今天我们还是在以美元作为包括比特币在内的各种数字货币的计价标准，有可能二十年后就是以数字货币作为美元的计价标准了。这很像对今天打游戏的年轻人来说，在很多场景中Q币就是真正的钱，可以进行真实世界中的交易。
再换个场景想象一下，二十年前，传统的电信服务商画地为牢，拨打国际长途还是个普通人不大容易承受的消费；但是今天，智能手机、社交软件把电信商画出的边界给取消了，形成了一种全新的空间秩序，随时随地随意通话。
区块链对于世界的改变，会比那些社交软件所带来的改变深远得多得多。它在我们眼前展开了一个全新的空间秩序，二十年后，数字空间可能会成为人类秩序的主流，物理秩序反倒是补充。
这种变化就有些类似于，在社交软件上的通话成为主流，基于传统电信商的通话反倒成为补充；区别在于，新的空间根本就不会局限在通话这个领域中，而是会弥散到人类的各种活动领域当中。
这种新空间的基础，不再是物理空间，而是人们之间的共识。区块链在根本上就是一群有共识的人，基于密码学技术而形成的一种小共同体，区块链英文叫做blockchain，中文更有寓意的名字应该就译成“部落城”，部落、城邦；每一条区块链，都聚合起一个具有共识的部落城，区块链就是载着这个部落城驶向新空间的航船。
一种技术只要能够找到足够多有共识的人来使用，它就会成为大势所趋，不会被任何其他力量所实质性扭转。所以，我强烈地预感着，区块链正带来在我们眼前缓缓展开的空间大发现。
不过，区块链所带来的数字空间，和物理空间中的经济节奏是相反的。在物理空间中，先是实体经济发展到一定程度，金融等服务于实体经济的产业才会发展出来；区块链空间当中，实体经济还啥都没有呢，各种类型的类金融产业已经发展得如火如荼。因为“部落城”当中的人们相信，区块链上迟早会发展出实体产业，既然如此，现在就需要提早在金融层面卡位。
博弈论当中著名的囚徒困境表明，人与人之间要想合作起来，而不是相互背叛，有多么困难，因为率先背叛的人会获得额外收获，这就让人有动力去背叛。
要想破解囚徒困境，在过去只有两个选项，A选项是反复多次博弈，从而为了未来更大的收益，人们会放弃通过背叛获得一次性收益的冲动，但反复多次博弈以熟人社会为前提；B选项是有个强大的第三方执行人，它会对背叛者做出严厉惩罚，惩罚带来的损失远远大于背叛带来的收益，人们也就不会背叛了。陌生人社会就只能靠这个办法了，在现实社会中，政府就是这个强大的第三方。
这也是斯托内塔和哈珀一开始陷入的困境，他们觉得无法离开这个第三方。但是把问题推到极致之后，突然发现问题反倒被取消了，每个人都是第三方的时候，就不需要额外的第三方了，于是陌生人社会当中的囚徒困境有了C选项这个新的解，陌生人也可以零信任基础地合作起来了。
因为我跟陌生人之间的合作-背叛关系不可擦除、不可篡改地记录在所有人都能看到的账本中，就相当于在陌生人社会中达成熟人社会的效应，这对于人类秩序而言绝对是场巨大的革命性颠覆。
但这里还有一个小小的bug，每个人都是第三方，就意味着每个人都要记账，可是记账这个事情还是要花精力成本的，这就又考验人性了，每个人都会希望其他人记账，自己可以省事偷懒了，结果就又变成了没有人记账，区块链刚刚给人类燃起的希望又破灭了。
好的制度绝不是靠考验人性成立的，而是要基于对人性的理解与把握才成立的。所以中本聪在区块链上加上了一个重要的制度设计，就是记账的人可以获得token作为奖励，这些token就是比特币。
只要有人在区块链上上传了记录，就会有人主动来为此记账，并获得区块链上发的token，或者说是这个区块链发行的数字货币；越多人参与记账，这个区块链上的合作就越是可信任，于是就越有人愿意到上面来活动，活动的人越多，这个链上发行的数字货币就越有价值，也就会激励更多人来参与记账，于是又会吸引更多人来链上活动。只要初始能够启动起来，之后就会形成正循环，整个区块链生态就越来越有活力。
所以，可以说比特币为代表的各种数字货币，是让发行该数字币的区块链生态能够运动起来的发动机。数字货币与区块链是共生不可分的存在，准确点说，数字货币和公有链是共生存在。没有链就不会衍生出币，没有币就没人记账，这个链上无法建立信任，链也就活不下去。
比特币确实没有物理性的基础，因为比特币的基础就是人与人之间的互动合作关系，在这个意义上可以说，比特币的基础就是社会本身。比特币的基础不是物理性的，但比物理性的存在更有活力，某种意义上也更加永存。
区块链生态只要能够运转起来，就会催生一种史上前所未见的人类秩序演化逻辑，一种真正的去中心化、去中介化的秩序。过去我们所熟悉的大部分秩序逻辑，都会被超越。
马斯克在2021年初表示将考虑用比特币作为薪酬，之后又宣布将接受用户以比特币来购买特斯拉汽车；2月12日苹果公司的Apple Pay里面也开始接受比特币支付了，未来会有越来越多的公司会愿意接受比特币付账。那就意味着会有越来越多的经济活动在区块链上完成，也有越来越多的经济活动是以数字货币计价的。
我们把脑洞打得再开一点，我们这些人都属于区块链世界的移民，再过二十年，区块链世界的原住民也已经成为这个社会的中坚力量了，有可能在区块链上完成的经济活动占了经济活动的绝大部分；也许你觉得难以理解，实际上在区块链上的活动就有点类似于我们今天在手机APP上的活动，十年前我们是无法想象，自己要办的绝大部分事情都可以在手机上完成的。
一旦大部分活动都在区块链上完成，那么链上发布的数字货币也就会成为经济当中的主要货币形式，现有的法币反倒可能成为补充性的存在。今天我们还是在以美元作为包括比特币在内的各种数字货币的计价标准，有可能二十年后就是以数字货币作为美元的计价标准了。这很像对今天打游戏的年轻人来说，在很多场景中Q币就是真正的钱，可以进行真实世界中的交易。
再换个场景想象一下，二十年前，传统的电信服务商画地为牢，拨打国际长途还是个普通人不大容易承受的消费；但是今天，智能手机、社交软件把电信商画出的边界给取消了，形成了一种全新的空间秩序，随时随地随意通话。
区块链对于世界的改变，会比那些社交软件所带来的改变深远得多得多。它在我们眼前展开了一个全新的空间秩序，二十年后，数字空间可能会成为人类秩序的主流，物理秩序反倒是补充。
这种变化就有些类似于，在社交软件上的通话成为主流，基于传统电信商的通话反倒成为补充；区别在于，新的空间根本就不会局限在通话这个领域中，而是会弥散到人类的各种活动领域当中。
这种新空间的基础，不再是物理空间，而是人们之间的共识。区块链在根本上就是一群有共识的人，基于密码学技术而形成的一种小共同体，区块链英文叫做blockchain，中文更有寓意的名字应该就译成“部落城”，部落、城邦；每一条区块链，都聚合起一个具有共识的部落城，区块链就是载着这个部落城驶向新空间的航船。
一种技术只要能够找到足够多有共识的人来使用，它就会成为大势所趋，不会被任何其他力量所实质性扭转。所以，我强烈地预感着，区块链正带来在我们眼前缓缓展开的空间大发现。
不过，区块链所带来的数字空间，和物理空间中的经济节奏是相反的。在物理空间中，先是实体经济发展到一定程度，金融等服务于实体经济的产业才会发展出来；区块链空间当中，实体经济还啥都没有呢，各种类型的类金融产业已经发展得如火如荼。因为“部落城”当中的人们相信，区块链上迟早会发展出实体产业，既然如此，现在就需要提早在金融层面卡位。
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