#好书推荐# 《救赎的可能——走近史铁生》
部分目录
绪论
第一章“爱命运”——史铁生的命运观
第一节 生命的悲剧意识
第二节 绝望的意义
一、 极端境遇与坦诚的书写
二、 接受命运:原罪与宿命
第三节 “爱命运”
一、 约伯的启示
二、 有关“存在”的思考
第二章 意义与永恒——史铁生的死亡哲学
第一节 死亡不是虚无,“我”不死
第二节 “无我”与“大我”
第三节 意义与永恒
第四节 灵魂不死的道德性确证及实证思路
第五节 由死观生:永恒即是当下
第三章 孤独与爱的救赎——史铁生的爱情观(一
第一节 孤独意识的二重性
第二节 孤独与爱情
一、人性密码:残疾与爱情
二、宿命的孤独
三、爱情的救赎
完整目录点这里
https://t.cn/A6Mpim6J
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/002qc9xRly1gvfy1iz7mvj60u00z4jyh02.jpg)
部分目录
绪论
第一章“爱命运”——史铁生的命运观
第一节 生命的悲剧意识
第二节 绝望的意义
一、 极端境遇与坦诚的书写
二、 接受命运:原罪与宿命
第三节 “爱命运”
一、 约伯的启示
二、 有关“存在”的思考
第二章 意义与永恒——史铁生的死亡哲学
第一节 死亡不是虚无,“我”不死
第二节 “无我”与“大我”
第三节 意义与永恒
第四节 灵魂不死的道德性确证及实证思路
第五节 由死观生:永恒即是当下
第三章 孤独与爱的救赎——史铁生的爱情观(一
第一节 孤独意识的二重性
第二节 孤独与爱情
一、人性密码:残疾与爱情
二、宿命的孤独
三、爱情的救赎
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#如实的解脱道# (37)
(续 第六章)
杂阿含第20经(若於五蕴随顺觉,则以智慧如实见)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:「我昔(往昔)於色味有求有行,若於色味随顺觉,则於色味以智慧如实见。我:世尊。昔:还没有正觉以前。于色味:于色因缘生喜乐。有求有行:就是于色因缘生喜乐回味黏著,还想再要,努力寻求。
也就是我们对这个色身触对因缘生起的喜乐受很贪著,称为境界爱。若于色味随顺觉:如果于色因缘生起的喜乐作现观,随顺觉:作随观。则于色味以智慧如实见:则以智慧如实照见色味是缘起、以智慧如实照见色味无常。
如是,於受……想……行……识味有求有行,若於受……想……行……识味随顺觉,则於识味以智慧如实见。
一样的于受……想……行……识味有求有行,就是于受、想、行、识因缘生喜乐努力追求。也就是我们对六根触对六尘因缘内心生起的喜乐觉受很贪著,称为境界爱。有求有行:就是于受、想、行、识因缘生喜乐回味黏著,还想再要,努力寻求。如果于受、想、行、识味随顺觉,则于识味以智慧如实见:如果于受、想、行、识因缘生起的喜乐作现观,随顺觉:作随观。则于受、想、行、识味以智慧如实见:则以智慧如实照见受、想、行、识味是缘起、以智慧如实照见受、想、行、识味无常。
我那个时候也是这样,没出家以前,家里面呆久了觉得好无聊,就提议去唱卡拉ok,然后大家说'好',打的去卡拉ok,在那里面唱的时候是不是一种乐受,一种满足感,这个就是于受、想、行、识味有求有行,求就是追求,行就是执取造作。如果我们于受、想、行、识作随顺觉:如实观察,则于受、想、行、识味如实见缘起无常,见缘起无常即是智慧呀!如实知五蕴无常是智慧,如实知五蕴无我是智慧,如实知五蕴是苦是智慧,如实知五蕴本性空是智慧。
诸比丘!我於色患有求有行,若於色患随顺觉,则於色患以智慧如实见。如是,受……想……行……识患有求有行,若於(受、想、行)识患随顺觉,则於(受、想、行)识患以智慧如实见。
患:就是过患。色患:色无常即是色患。于色患有求有行:色无常即是色患,想追求色常,不想色无常,所以就有求有行。
很多人到寺院来烧香,拜拜,他是有求有行啊,有的求保佑全家人身体健康,一家人平平安安,这是最低要求。有的求来年能发大财。有的求子女能考上大学,都是有求有行。
诸比丘!我於色离有求有行,若於色离随顺觉,则於色离以智慧如实见。于色离有求有行:于色的出离有求有行,如外道的修禅定修至四空天、往生天;以修苦行,折磨这个色身,于色的出离。还是在实有感里面在求解脱。若于色离随顺觉:若于色觉知无常,调服欲贪、断欲贪、越欲贪,则于色离以智慧如实见。
当发现色无常,刹那不住,你想住都住不得,无须刻意去离了。如实知色是无常啊,所以不需要刻意去离。所以则于色离以智慧如实见,也就是于色离如实知,云何于色离如实知?色离就是离欲贪、断欲贪,越欲贪。
如是,受……想……行……识离有求有行,若於受……想……行……识离随顺觉,则於受……想……行……识离以智慧如实见。
因为一切法无常,包括色、受、想、行、识五蕴都是无常,所以我们只要以智慧观察,随顺觉。后面那个经文再去理解我们就会知道,我们身心当下,五蕴是一起生灭相续的,不是可以主宰其中一蕴生灭,而其他四蕴暂时不要生灭,不可能的。
诸比丘!我於五受阴不如实知味是味,患是患,离是离者,我於诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,不脱、不离、不出,永住颠倒,不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
佛这里就讲,如果于五受阴不如实知,不如实知什么呢?味是味,患是患,离是离。也就是世尊于五受阴不如实知什么是味,什么是过患,怎样是出离的话,他于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,不脱(不能解脱)、不离、不出(不能出离)、永住于颠倒见,不能自证得无上正等正觉。
我们也一样,如果不如实知色、受、想、行、识,不如实知它的集、灭、味、患、离,不如实知的话,也就永住颠倒,不能自证得正觉解脱。
诸比丘!我以如实知五受阴味是味,患是患,离是离,我於诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,以(已)脱、以(已)离、以(已)出,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
世尊以如实知五受阴味、患、离故,即于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,已解脱、已出离、永不住颠倒,能自证得无上正等正觉。
在这个阿含经里面,据我所了知的,也不是一定啊,只有两经佛讲到成无上正等正觉。一经就是杂468经,经思维十二缘起,我于此法,自知、自觉,成等正觉。还有就是这一经,杂20经,我以如实知五受阴味是味,患是患,离是离,……,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提,也就是自知、自觉,成等正觉。所以你看,我们学法的目的是要受用,受用的话,你首先要知道缘起法,先知法住:此有故彼有,此起故彼起,虽然是文字,根尘触,俱生受、想、思,根(六入处)尘、触,就是此有故彼有,此起故彼起。随顺觉,发现它是无常的、不住的,体悟性空,就成等正觉。虽然没有像佛那样成等正觉,但是能破我们的颠倒见,从当下的因缘当中,解脱出来。
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(续 第六章)
杂阿含第20经(若於五蕴随顺觉,则以智慧如实见)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:「我昔(往昔)於色味有求有行,若於色味随顺觉,则於色味以智慧如实见。我:世尊。昔:还没有正觉以前。于色味:于色因缘生喜乐。有求有行:就是于色因缘生喜乐回味黏著,还想再要,努力寻求。
也就是我们对这个色身触对因缘生起的喜乐受很贪著,称为境界爱。若于色味随顺觉:如果于色因缘生起的喜乐作现观,随顺觉:作随观。则于色味以智慧如实见:则以智慧如实照见色味是缘起、以智慧如实照见色味无常。
如是,於受……想……行……识味有求有行,若於受……想……行……识味随顺觉,则於识味以智慧如实见。
一样的于受……想……行……识味有求有行,就是于受、想、行、识因缘生喜乐努力追求。也就是我们对六根触对六尘因缘内心生起的喜乐觉受很贪著,称为境界爱。有求有行:就是于受、想、行、识因缘生喜乐回味黏著,还想再要,努力寻求。如果于受、想、行、识味随顺觉,则于识味以智慧如实见:如果于受、想、行、识因缘生起的喜乐作现观,随顺觉:作随观。则于受、想、行、识味以智慧如实见:则以智慧如实照见受、想、行、识味是缘起、以智慧如实照见受、想、行、识味无常。
我那个时候也是这样,没出家以前,家里面呆久了觉得好无聊,就提议去唱卡拉ok,然后大家说'好',打的去卡拉ok,在那里面唱的时候是不是一种乐受,一种满足感,这个就是于受、想、行、识味有求有行,求就是追求,行就是执取造作。如果我们于受、想、行、识作随顺觉:如实观察,则于受、想、行、识味如实见缘起无常,见缘起无常即是智慧呀!如实知五蕴无常是智慧,如实知五蕴无我是智慧,如实知五蕴是苦是智慧,如实知五蕴本性空是智慧。
诸比丘!我於色患有求有行,若於色患随顺觉,则於色患以智慧如实见。如是,受……想……行……识患有求有行,若於(受、想、行)识患随顺觉,则於(受、想、行)识患以智慧如实见。
患:就是过患。色患:色无常即是色患。于色患有求有行:色无常即是色患,想追求色常,不想色无常,所以就有求有行。
很多人到寺院来烧香,拜拜,他是有求有行啊,有的求保佑全家人身体健康,一家人平平安安,这是最低要求。有的求来年能发大财。有的求子女能考上大学,都是有求有行。
诸比丘!我於色离有求有行,若於色离随顺觉,则於色离以智慧如实见。于色离有求有行:于色的出离有求有行,如外道的修禅定修至四空天、往生天;以修苦行,折磨这个色身,于色的出离。还是在实有感里面在求解脱。若于色离随顺觉:若于色觉知无常,调服欲贪、断欲贪、越欲贪,则于色离以智慧如实见。
当发现色无常,刹那不住,你想住都住不得,无须刻意去离了。如实知色是无常啊,所以不需要刻意去离。所以则于色离以智慧如实见,也就是于色离如实知,云何于色离如实知?色离就是离欲贪、断欲贪,越欲贪。
如是,受……想……行……识离有求有行,若於受……想……行……识离随顺觉,则於受……想……行……识离以智慧如实见。
因为一切法无常,包括色、受、想、行、识五蕴都是无常,所以我们只要以智慧观察,随顺觉。后面那个经文再去理解我们就会知道,我们身心当下,五蕴是一起生灭相续的,不是可以主宰其中一蕴生灭,而其他四蕴暂时不要生灭,不可能的。
诸比丘!我於五受阴不如实知味是味,患是患,离是离者,我於诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,不脱、不离、不出,永住颠倒,不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
佛这里就讲,如果于五受阴不如实知,不如实知什么呢?味是味,患是患,离是离。也就是世尊于五受阴不如实知什么是味,什么是过患,怎样是出离的话,他于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,不脱(不能解脱)、不离、不出(不能出离)、永住于颠倒见,不能自证得无上正等正觉。
我们也一样,如果不如实知色、受、想、行、识,不如实知它的集、灭、味、患、离,不如实知的话,也就永住颠倒,不能自证得正觉解脱。
诸比丘!我以如实知五受阴味是味,患是患,离是离,我於诸天、若魔、若梵,沙门、婆罗门,天、人众中,以(已)脱、以(已)离、以(已)出,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
世尊以如实知五受阴味、患、离故,即于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门,天、人众中,已解脱、已出离、永不住颠倒,能自证得无上正等正觉。
在这个阿含经里面,据我所了知的,也不是一定啊,只有两经佛讲到成无上正等正觉。一经就是杂468经,经思维十二缘起,我于此法,自知、自觉,成等正觉。还有就是这一经,杂20经,我以如实知五受阴味是味,患是患,离是离,……,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提,也就是自知、自觉,成等正觉。所以你看,我们学法的目的是要受用,受用的话,你首先要知道缘起法,先知法住:此有故彼有,此起故彼起,虽然是文字,根尘触,俱生受、想、思,根(六入处)尘、触,就是此有故彼有,此起故彼起。随顺觉,发现它是无常的、不住的,体悟性空,就成等正觉。虽然没有像佛那样成等正觉,但是能破我们的颠倒见,从当下的因缘当中,解脱出来。
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#如实的解脱道# (26)
(续 第四章)
杂阿含179经
下面179经是从观察六根无常,建立正见,都是从五蕴、六处下手。
如是我闻,一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:「当正观察眼无常,如是观者,是名正见;正观故,生厌;生厌故,离喜、离贪;离喜、贪故,我说心正解脱。如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故,比丘!我说心正解脱。心正解脱者,能自记说:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』」佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。如无常,如是,苦、空、非我亦如是说。后面这一句,如这里是观这个六根无常建立正见,那么如观无常一样,去观察六根是苦也是正见,观察六根本性空也是正见,观察六根非我也是正见,所以经文这里就是把这个都带上去。我们说观无常是正见,观苦也是正见啊,为什么会苦啊?因为无常故苦。为什么空是正见呢?因为它缘起本性是空啊。那么既然本性是空,那个六根非我也是正见,这样去理解。我们看经文,世尊告诉比丘,当:就是应当,应当正确的观察眼是无常的,这个正确的观察就是正思维分析,一定要先思维分析放在前面,然后再现观,两个缺一不可的,直观有两种:一、思择的体察;一、现观的经验。因为你思择的体察是理论搞清楚,现观的经验证明这个理论的正确性,两个不能缺一个的。缺一个,就是前面导师讲的:‘后代佛弟子也都应用过,只因偏用不周……’,然后怎么样?覆辙。我们不能重蹈覆辙,这两个你用起来不费劲的,思维分析能费劲吗?你把打妄想的这时间来思维正法,那不就可以了嘛。有的人说:‘哎呀,坚师父,我这个想蕴太发达了,我一直在想来想去’,我说:‘没关系,你就把内容换一下,想缘起正见,想这个思维法义一样的’。你可以让它想嘛,不要说我刻意不让想,那个不是佛法的要求,刻意不让想,修定去,但是修定没有正见。你就利用这个想蕴的发达思维佛法,多好啊,你思维一遍,印象深刻一遍,通过正确的思维建立正见,然后通过现观的经验,来证明这个知见是正确的,两个不能少。所以当正观察眼无常,你要思维分析眼是怎么个无常,要如理思维啊,你不能依自己的想法去思维。如理思维就是要,如佛陀讲的法理去思维,那眼怎么个无常呢?眼,构成眼的因缘无常。眼是不是四大所造色?是四大所造色。这个四大是常吗?我们如果再延伸四大,地、水、火、风有它的特性,它在我们当下色身的表现是常还是无常?继续思维、探究,对生命的探究就是这样探究。你说地大的特性,地的坚性是常吗?火大的特性,体温是常吗?水大的特性,你现在身体里面百分之六十是水,还是小时候那个水吗?不是嘛。每天要喝水,吃喝拉撒睡,其实就是在告诉我们水要循环,要新陈替代,你说这是常还是无常啊?风大的特性,是物质的轻动,轻动就表明它就是无常,所以组成眼的因缘本来就无常。还有,那它既然生成眼,就是有眼的生理构造,那就有眼的功能,眼功能是什么?眼的功能是看嘛,看来看去,你说这功能是常还是无常?我们就依这个很实际的去思维,不要想一个东西出来思维,那不是如理思维。理是法理,是在说明事相,真理就是在说明真相。那么我们这个眼的真相,它是不是四大组合的,这个眼它常吗?无常。然后眼的功能是常吗?也是无常。那你这样思维分析过了,你要观察,你能不能观察?能观察嘛。怎么证明?你眼晴看来看去功能是常吗?当然无常了。每一个人你只要按照佛陀这样讲,去体验都是一样,结果都是一样,这个才叫正见嘛。如果这个人看是这样的,那个人观是那样的,那个不叫真理,也不叫正见。那么如是观者就是说,你以这样的一种正确的观察,是名正见,正见就是正确的认知。正观故生厌,你有了正确的观察,思维观察你明白真相以后,你就于那个眼不会再染著了,生厌就是离喜、离贪了。你不会再怎么样?尤其是女同胞,她不会再去对着镜子去描、去弄,这个也是喜贪啊,怎么样都可以了,头发也不要去考虑它怎么飘逸,剃掉也好,是不是?(哈哈哈哈哈)。这个身心展现就是这样嘛,你说你这个学法到底有没有受用,观什么?身心展现嘛。那身心展现,他还很在乎、很在意这个,就表明他还没受用。当然有时候呢,这个相庄严也是很好的,因为相庄严,可以吸引更多的人来学法。生厌故离喜、离贪,主要还是在讲我们于这个色,从六根的角度来说就是于眼,不再染著。因为我们说,于这个色不再染著,色是一个总称,分开来就是眼、耳、鼻、舌、身,于眼不再贪著,离喜、离贪,离喜、离贪故,我说心正解脱。佛陀讲:如果这个人,他对眼已经不再染著贪爱了,这个人于眼心解脱,因为是六根,所以他要一一的来具体到位。耳也是一样,鼻也是一样,六根他都是这样去观察思维,最后于六根都一一的离喜、离贪。前面六处法门里面,导师讲的,「六处即是有情的一切」,也就是从六处的角度观察生命,他就是一个生命体。那么于六处离喜、离贪就是于这个生命,他已经不再染著了,那么离喜、离贪故,比丘,我说心正解脱。那这个人肯定是心无挂碍,不会再对这个色身起爱喜、执著,不会了。心正解脱者能自记说,自己可以说:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。那么我们在学阿含经的时候,几乎每一经,解脱者,佛陀都讲你可以自证,可以自说,自记说。但是我们呢,因为都在大乘佛法的环境里面受到影响,尤其都熟悉金刚经,金刚经里说:如果这个须陀洹果的人,他说自己得了须陀洹果,他就不是须陀洹,如果是证了四果阿罗汉的人,他说他自己证了四果阿罗汉,那就不是四果阿罗汉,有没有这样讲?那就是我们已经见法了,我们不敢说自己见法,如果说自己见法那就还不是。是不是这样子?所以我们在这里,修学阿含经的过程当中,受到那种说法的影响蛮多的,佛在这里是怎么讲的?那你自己到底有没有到这个程度自己不知道吗?不是说你证到了,你一定要去宣说:哎,我跟你们公布一件事情,我已经到什么程度。不是这样,而是你自己清楚,如果有人问你,你也可以跟他讲,但是你也不会自己去宣传,你如果自己真的明白了,你的身心展现人家都能够看得出来。这一经很简短,但是很深刻,又很朴实,佛陀就是这么直接的告诉我们,你观五蕴怎么观,观到它的无常,这是正确的知见,观六根怎么观,观到它的无常,就是正见。我们接下去,再看佛陀怎么样讲缘起是正见。(待续)
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(续 第四章)
杂阿含179经
下面179经是从观察六根无常,建立正见,都是从五蕴、六处下手。
如是我闻,一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:「当正观察眼无常,如是观者,是名正见;正观故,生厌;生厌故,离喜、离贪;离喜、贪故,我说心正解脱。如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故,比丘!我说心正解脱。心正解脱者,能自记说:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。』」佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。如无常,如是,苦、空、非我亦如是说。后面这一句,如这里是观这个六根无常建立正见,那么如观无常一样,去观察六根是苦也是正见,观察六根本性空也是正见,观察六根非我也是正见,所以经文这里就是把这个都带上去。我们说观无常是正见,观苦也是正见啊,为什么会苦啊?因为无常故苦。为什么空是正见呢?因为它缘起本性是空啊。那么既然本性是空,那个六根非我也是正见,这样去理解。我们看经文,世尊告诉比丘,当:就是应当,应当正确的观察眼是无常的,这个正确的观察就是正思维分析,一定要先思维分析放在前面,然后再现观,两个缺一不可的,直观有两种:一、思择的体察;一、现观的经验。因为你思择的体察是理论搞清楚,现观的经验证明这个理论的正确性,两个不能缺一个的。缺一个,就是前面导师讲的:‘后代佛弟子也都应用过,只因偏用不周……’,然后怎么样?覆辙。我们不能重蹈覆辙,这两个你用起来不费劲的,思维分析能费劲吗?你把打妄想的这时间来思维正法,那不就可以了嘛。有的人说:‘哎呀,坚师父,我这个想蕴太发达了,我一直在想来想去’,我说:‘没关系,你就把内容换一下,想缘起正见,想这个思维法义一样的’。你可以让它想嘛,不要说我刻意不让想,那个不是佛法的要求,刻意不让想,修定去,但是修定没有正见。你就利用这个想蕴的发达思维佛法,多好啊,你思维一遍,印象深刻一遍,通过正确的思维建立正见,然后通过现观的经验,来证明这个知见是正确的,两个不能少。所以当正观察眼无常,你要思维分析眼是怎么个无常,要如理思维啊,你不能依自己的想法去思维。如理思维就是要,如佛陀讲的法理去思维,那眼怎么个无常呢?眼,构成眼的因缘无常。眼是不是四大所造色?是四大所造色。这个四大是常吗?我们如果再延伸四大,地、水、火、风有它的特性,它在我们当下色身的表现是常还是无常?继续思维、探究,对生命的探究就是这样探究。你说地大的特性,地的坚性是常吗?火大的特性,体温是常吗?水大的特性,你现在身体里面百分之六十是水,还是小时候那个水吗?不是嘛。每天要喝水,吃喝拉撒睡,其实就是在告诉我们水要循环,要新陈替代,你说这是常还是无常啊?风大的特性,是物质的轻动,轻动就表明它就是无常,所以组成眼的因缘本来就无常。还有,那它既然生成眼,就是有眼的生理构造,那就有眼的功能,眼功能是什么?眼的功能是看嘛,看来看去,你说这功能是常还是无常?我们就依这个很实际的去思维,不要想一个东西出来思维,那不是如理思维。理是法理,是在说明事相,真理就是在说明真相。那么我们这个眼的真相,它是不是四大组合的,这个眼它常吗?无常。然后眼的功能是常吗?也是无常。那你这样思维分析过了,你要观察,你能不能观察?能观察嘛。怎么证明?你眼晴看来看去功能是常吗?当然无常了。每一个人你只要按照佛陀这样讲,去体验都是一样,结果都是一样,这个才叫正见嘛。如果这个人看是这样的,那个人观是那样的,那个不叫真理,也不叫正见。那么如是观者就是说,你以这样的一种正确的观察,是名正见,正见就是正确的认知。正观故生厌,你有了正确的观察,思维观察你明白真相以后,你就于那个眼不会再染著了,生厌就是离喜、离贪了。你不会再怎么样?尤其是女同胞,她不会再去对着镜子去描、去弄,这个也是喜贪啊,怎么样都可以了,头发也不要去考虑它怎么飘逸,剃掉也好,是不是?(哈哈哈哈哈)。这个身心展现就是这样嘛,你说你这个学法到底有没有受用,观什么?身心展现嘛。那身心展现,他还很在乎、很在意这个,就表明他还没受用。当然有时候呢,这个相庄严也是很好的,因为相庄严,可以吸引更多的人来学法。生厌故离喜、离贪,主要还是在讲我们于这个色,从六根的角度来说就是于眼,不再染著。因为我们说,于这个色不再染著,色是一个总称,分开来就是眼、耳、鼻、舌、身,于眼不再贪著,离喜、离贪,离喜、离贪故,我说心正解脱。佛陀讲:如果这个人,他对眼已经不再染著贪爱了,这个人于眼心解脱,因为是六根,所以他要一一的来具体到位。耳也是一样,鼻也是一样,六根他都是这样去观察思维,最后于六根都一一的离喜、离贪。前面六处法门里面,导师讲的,「六处即是有情的一切」,也就是从六处的角度观察生命,他就是一个生命体。那么于六处离喜、离贪就是于这个生命,他已经不再染著了,那么离喜、离贪故,比丘,我说心正解脱。那这个人肯定是心无挂碍,不会再对这个色身起爱喜、执著,不会了。心正解脱者能自记说,自己可以说:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。那么我们在学阿含经的时候,几乎每一经,解脱者,佛陀都讲你可以自证,可以自说,自记说。但是我们呢,因为都在大乘佛法的环境里面受到影响,尤其都熟悉金刚经,金刚经里说:如果这个须陀洹果的人,他说自己得了须陀洹果,他就不是须陀洹,如果是证了四果阿罗汉的人,他说他自己证了四果阿罗汉,那就不是四果阿罗汉,有没有这样讲?那就是我们已经见法了,我们不敢说自己见法,如果说自己见法那就还不是。是不是这样子?所以我们在这里,修学阿含经的过程当中,受到那种说法的影响蛮多的,佛在这里是怎么讲的?那你自己到底有没有到这个程度自己不知道吗?不是说你证到了,你一定要去宣说:哎,我跟你们公布一件事情,我已经到什么程度。不是这样,而是你自己清楚,如果有人问你,你也可以跟他讲,但是你也不会自己去宣传,你如果自己真的明白了,你的身心展现人家都能够看得出来。这一经很简短,但是很深刻,又很朴实,佛陀就是这么直接的告诉我们,你观五蕴怎么观,观到它的无常,这是正确的知见,观六根怎么观,观到它的无常,就是正见。我们接下去,再看佛陀怎么样讲缘起是正见。(待续)
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