【雁荡帝影——关于建文帝流亡雁荡山的史料漫谈】京城来的太监
明永乐二十一年（1423）三月九日，雁荡山来了三拨不寻常的游客。来者都带着“钦差内使”的头衔，用通常的称谓来描述，就是出宫为皇帝办事的太监；其中还至少有一位按现在的标准看算是外国人（范福坚祖贯交阯，即今越南；此外，阮赤也有可能是越南人）。这些钦差内使出行的目的地各不相同，却同时在雁荡山相会；他们甚至还留下了摩崖题名：
钦差内使、信裴福化，祖贯交阯布政司长津县范福坚，经过台、温府；钦差内使阮赤往温州府过此；钦差内使郭闵前往台州府经过。永乐癸卯三月九日题。
雁荡山有太监经游，据我了解历史上有8个批次，全部发生在明朝。最早留下记录的就是这三批人马；同一年，又有一位疑似为小太监的罗圭和江西道监察御史刘英一起到了雁荡山（天顺元年，即1457年，左监丞太监罗圭被派去镇守云南，估计就是三十四年前来雁荡山的罗圭，当时他还是个地位较低的小太监，所以名列御史之后）；宣德五年（1430），裴福化又带着十多位极有可能也是太监的随从，再次到雁荡山龙鼻洞“发心”塑了一尊像（所以他在永乐二十一年题名时自称为“信”，也就是信士）；景泰三年（1452）正月二十六日，钦差镇守浙江市舶提举司、内官陈彝经过雁荡山龙鼻洞“随喜”，随行的有锦衣卫官陈敬等十九人；成化十七年（1481）十一月，镇守浙江司设监太监李义与浙江总督备倭都指挥佥事黄琮、浙江守备温州都指挥佥事弓璇、温州府同知姚骏、乐清知县徐颐游雁荡山；正德五年（1510）七月二十八日，钦差陈吉祥游雁荡山。陈吉祥，从名字来分析，极有可能也是个太监；如果分析正确，他是迄今有记录的最后一批游雁荡山的太监。
胡濙的报告
太监游山，本来也说不上不寻常。我之所以关注起这件事，却是因为永乐二十一年发生远在北方的一次著名的君臣晤对，与传说中早些时候发生的雁荡山的一次隐秘游踪都指向同一个神秘人物：建文帝。而在明朝的历史上，太监出京往往负有特殊使命，在永乐朝，这种特殊使命也包括了察访建文帝的行踪。
我们先大致捋一下建文帝朱允炆的命运和传说。建文四年（1042）六月，当时还是燕王的朱棣率“靖难之师”攻入国都南京，发现建文帝已不见踪影，只留下几具烧焦了的尸体。宫人指认其中的一具为建文帝尸体，朱棣予以认可，假哭了一番后将其秘密安葬。不久，宫廷内外开始流传建文帝已于当天出走流亡的消息，说那具被安葬的尸体实际上是皇后的。尽管登基后的永乐皇帝朱棣表面上坚持建文帝已死，但种种迹象表明，他也在怀疑建文帝的下落。后来的修史者，基本判定永乐帝一直致力于在寻觅建文帝，他派出去暗访的队伍遍布全国各地乃至于海外，最著名的暗访者有两位，一位是太监郑和，另一位是大臣胡濙。
永乐二十一年，永乐帝在亲征蒙古的宣府（今河北张家口宣化区）行营里夤夜听取了胡濙关于建文帝暗访结果的汇报。《明史·胡濙传》：
惠帝之崩于火也，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在。濙以故在外最久，至十四年乃还。所至，亦间以民隐闻。母丧乞归，不许，擢礼部左侍郎。十七年复出巡江、浙、湖、湘诸府。二十一年还朝，驰谒帝于宣府。帝已就寝，闻濙至，急起召入。濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先，濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋。至是疑始释。
胡濙驰谒永乐帝的月份，本传没有交代。当年的《文宗实录》留下了一个印迹：
八月甲子（十六日），礼部左侍郎胡濙进瑞光图及榔梅灵芝，具奏云今岁万寿圣节大岳太和山顶金殿现五色圆光，紫云周匝，逾时不散；山石产灵芝，榔梅结实特盛……
想必君臣见面就在此日。“进瑞光图及榔梅灵芝”云云，无非是史臣避重就轻的曲笔。
建文帝的下落
也就是说，永乐二十一年八月，关于建文帝下落，胡濙有重大的发现。而在永乐帝获得确切消息之前，有三拨任务不明的太监奉旨在雁荡山相会，还有一位小太监跟随着一位江西道监察御史——请注意，是主管江西而非浙江的都察院御史——也来到了浙江的雁荡山。
他们来得有些蹊跷。我们有理由怀疑，雁荡山一带与建文帝的下落有关，至少永乐帝和他的秘密调查团队可能有此疑猜。
我们的怀疑和他们的疑猜并非毫无根据。当“靖难”的血迹被时间冲洗得差不多了的时候，明朝中后期，坊间出现了两部详细记录建文帝从出亡到结局的奇书，一部叫《致身录》，作者署名史仲彬；一部叫《从亡随笔》，作者叫程济。
两部书的内容彼此有些出入，详略也不尽相同，但大致是接近的，就是以当事人的身份，言之凿凿地披露：靖难之师攻入南京城后，在程济等人的策划下，建文帝祝发出遁，在以云南为主的南方各省辗转流亡了近四十年。《致身录》所记终于洪熙元年（1425），是年明仁宗（朱棣之子）在位一年而崩，建文帝闻讯道：“吾心放下矣，今后而可往来，想关津不若昔之有意我也。”《从亡随笔》所记终于正统五年（1440），建文帝六十四岁时，他主动暴露身份，被带回京师，居于西内，并于当年亡故。
两部书一经面世就引发了不小的争议。钱谦益专门撰文予以批驳，潘柽章、李清也认为两书可疑；陈继儒、胡汝亨、文震孟则为之作序以示认可，张岱更是视之为信史。清朝的馆臣在修《明史》之际，还为此争讼不休。近代孟森对此有专门的论述。
实际上，不管《致身录》和《从亡随笔》的记载是否可靠，建文帝出亡的说法还是得到了各方面的认可。即便是批驳两书最有力的钱谦益，也是承认建文并未自焚，而是由当时的主录僧溥洽剃度出遁的。
在《建文年谱序》（出《有学集》）里，钱谦益还间接认可了永乐帝曾派人追踪建文的传闻：
以文皇帝（永乐）之神圣，明知孺子之不焚也，明知亡人之在外也，明知其朝于黔而夕于楚也。胡濙之访张邋遢，舍人而求诸仙，迂其词以宽之也；郑和之下西洋，舍近而求诸远，广其途以安之也；药灯之诅咒，剃染之借手，彼髡之罪，百倍方、黄，以荣国榻前一语言，改参彝而典僧录，其释然于溥洽，昭于中外者，所以慰藉少帝之心，而畀之以终老也。
建文君臣与雁荡山
把雁荡山与流亡中的建文帝联系起来的，主要是《致身录》。《从亡随笔》只提到天台和台州，没有提到雁荡山。据两书，建文帝于永乐二年（1044）正月从云南动身北返，八月初九日到江苏吴江，住在史仲彬家，重九日登天台山，十一月离开台州。《致身录》是年条：
（八月）十三日清晨，彬随师为两浙之行。杭州计游廿三日，天台、雁宕计游三十九日。会马二子、稽山主人、金焦亦来于石梁间，且云：“诸友俱约于此一会。”然终不一见。时天气已寒，师欲返云南，固却诸人而去。
文中的“师”，就是出家后的建文帝。马二子等人，都是协助建文帝逃亡的旧臣，当然，他们都改用了化名。
我们很难考证两书记载的真伪，也没有这个必要。不管怎么样，这里至少包含了两个方面的信息：第一，建文帝可能到过雁荡；第二，雁荡山能藏人，包括流亡的皇帝——或者说，在当时一些人的心目中，雁荡山及其周边地区是一个比较安全的“宜隐”的处所。据两书，建文帝此后又于永乐二十二年末、宣德七年十月两次重游天台，曾否到雁荡山未交代。
雁荡山的“宜隐”还体现在另一条关于建文旧臣的传闻上。朱彝尊《静志居诗话》卷五收录了一位名叫蒋兢的人为他的老师高逊志写的《祭高太常文》：
岁在壬午九月晦，吾师士敏高先生卒。师以国破家亡，遁影东瓯雁荡山中……天假之合，小子兢亦以未死之身来偷息于此，相对若梦寐，泪涔涔下。侍吾师厪（通“仅”）五十日，吾师竟长逝……兢穷途，无以成礼。林有巨木遭伐，其腹枵然，乞诸樵叟，敛而薶（通“埋”）之芙蓉峰北。
“壬午”即建文四年。我们姑且不管高逊志在靖难后是否栖身雁荡以终，也不管这篇文章是否出自蒋兢之手，只要有这么个传说被讲出来、散布出去、流传下来，就证明了雁荡山的“宜隐”还是有着相当的认可程度的。
明永乐二十一年（1423）三月九日，雁荡山来了三拨不寻常的游客。来者都带着“钦差内使”的头衔，用通常的称谓来描述，就是出宫为皇帝办事的太监；其中还至少有一位按现在的标准看算是外国人（范福坚祖贯交阯，即今越南；此外，阮赤也有可能是越南人）。这些钦差内使出行的目的地各不相同，却同时在雁荡山相会；他们甚至还留下了摩崖题名：
钦差内使、信裴福化，祖贯交阯布政司长津县范福坚，经过台、温府；钦差内使阮赤往温州府过此；钦差内使郭闵前往台州府经过。永乐癸卯三月九日题。
雁荡山有太监经游，据我了解历史上有8个批次，全部发生在明朝。最早留下记录的就是这三批人马；同一年，又有一位疑似为小太监的罗圭和江西道监察御史刘英一起到了雁荡山（天顺元年，即1457年，左监丞太监罗圭被派去镇守云南，估计就是三十四年前来雁荡山的罗圭，当时他还是个地位较低的小太监，所以名列御史之后）；宣德五年（1430），裴福化又带着十多位极有可能也是太监的随从，再次到雁荡山龙鼻洞“发心”塑了一尊像（所以他在永乐二十一年题名时自称为“信”，也就是信士）；景泰三年（1452）正月二十六日，钦差镇守浙江市舶提举司、内官陈彝经过雁荡山龙鼻洞“随喜”，随行的有锦衣卫官陈敬等十九人；成化十七年（1481）十一月，镇守浙江司设监太监李义与浙江总督备倭都指挥佥事黄琮、浙江守备温州都指挥佥事弓璇、温州府同知姚骏、乐清知县徐颐游雁荡山；正德五年（1510）七月二十八日，钦差陈吉祥游雁荡山。陈吉祥，从名字来分析，极有可能也是个太监；如果分析正确，他是迄今有记录的最后一批游雁荡山的太监。
胡濙的报告
太监游山，本来也说不上不寻常。我之所以关注起这件事，却是因为永乐二十一年发生远在北方的一次著名的君臣晤对，与传说中早些时候发生的雁荡山的一次隐秘游踪都指向同一个神秘人物：建文帝。而在明朝的历史上，太监出京往往负有特殊使命，在永乐朝，这种特殊使命也包括了察访建文帝的行踪。
我们先大致捋一下建文帝朱允炆的命运和传说。建文四年（1042）六月，当时还是燕王的朱棣率“靖难之师”攻入国都南京，发现建文帝已不见踪影，只留下几具烧焦了的尸体。宫人指认其中的一具为建文帝尸体，朱棣予以认可，假哭了一番后将其秘密安葬。不久，宫廷内外开始流传建文帝已于当天出走流亡的消息，说那具被安葬的尸体实际上是皇后的。尽管登基后的永乐皇帝朱棣表面上坚持建文帝已死，但种种迹象表明，他也在怀疑建文帝的下落。后来的修史者，基本判定永乐帝一直致力于在寻觅建文帝，他派出去暗访的队伍遍布全国各地乃至于海外，最著名的暗访者有两位，一位是太监郑和，另一位是大臣胡濙。
永乐二十一年，永乐帝在亲征蒙古的宣府（今河北张家口宣化区）行营里夤夜听取了胡濙关于建文帝暗访结果的汇报。《明史·胡濙传》：
惠帝之崩于火也，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在。濙以故在外最久，至十四年乃还。所至，亦间以民隐闻。母丧乞归，不许，擢礼部左侍郎。十七年复出巡江、浙、湖、湘诸府。二十一年还朝，驰谒帝于宣府。帝已就寝，闻濙至，急起召入。濙悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先，濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋。至是疑始释。
胡濙驰谒永乐帝的月份，本传没有交代。当年的《文宗实录》留下了一个印迹：
八月甲子（十六日），礼部左侍郎胡濙进瑞光图及榔梅灵芝，具奏云今岁万寿圣节大岳太和山顶金殿现五色圆光，紫云周匝，逾时不散；山石产灵芝，榔梅结实特盛……
想必君臣见面就在此日。“进瑞光图及榔梅灵芝”云云，无非是史臣避重就轻的曲笔。
建文帝的下落
也就是说，永乐二十一年八月，关于建文帝下落，胡濙有重大的发现。而在永乐帝获得确切消息之前，有三拨任务不明的太监奉旨在雁荡山相会，还有一位小太监跟随着一位江西道监察御史——请注意，是主管江西而非浙江的都察院御史——也来到了浙江的雁荡山。
他们来得有些蹊跷。我们有理由怀疑，雁荡山一带与建文帝的下落有关，至少永乐帝和他的秘密调查团队可能有此疑猜。
我们的怀疑和他们的疑猜并非毫无根据。当“靖难”的血迹被时间冲洗得差不多了的时候，明朝中后期，坊间出现了两部详细记录建文帝从出亡到结局的奇书，一部叫《致身录》，作者署名史仲彬；一部叫《从亡随笔》，作者叫程济。
两部书的内容彼此有些出入，详略也不尽相同，但大致是接近的，就是以当事人的身份，言之凿凿地披露：靖难之师攻入南京城后，在程济等人的策划下，建文帝祝发出遁，在以云南为主的南方各省辗转流亡了近四十年。《致身录》所记终于洪熙元年（1425），是年明仁宗（朱棣之子）在位一年而崩，建文帝闻讯道：“吾心放下矣，今后而可往来，想关津不若昔之有意我也。”《从亡随笔》所记终于正统五年（1440），建文帝六十四岁时，他主动暴露身份，被带回京师，居于西内，并于当年亡故。
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实际上，不管《致身录》和《从亡随笔》的记载是否可靠，建文帝出亡的说法还是得到了各方面的认可。即便是批驳两书最有力的钱谦益，也是承认建文并未自焚，而是由当时的主录僧溥洽剃度出遁的。
在《建文年谱序》（出《有学集》）里，钱谦益还间接认可了永乐帝曾派人追踪建文的传闻：
以文皇帝（永乐）之神圣，明知孺子之不焚也，明知亡人之在外也，明知其朝于黔而夕于楚也。胡濙之访张邋遢，舍人而求诸仙，迂其词以宽之也；郑和之下西洋，舍近而求诸远，广其途以安之也；药灯之诅咒，剃染之借手，彼髡之罪，百倍方、黄，以荣国榻前一语言，改参彝而典僧录，其释然于溥洽，昭于中外者，所以慰藉少帝之心，而畀之以终老也。
建文君臣与雁荡山
把雁荡山与流亡中的建文帝联系起来的，主要是《致身录》。《从亡随笔》只提到天台和台州，没有提到雁荡山。据两书，建文帝于永乐二年（1044）正月从云南动身北返，八月初九日到江苏吴江，住在史仲彬家，重九日登天台山，十一月离开台州。《致身录》是年条：
（八月）十三日清晨，彬随师为两浙之行。杭州计游廿三日，天台、雁宕计游三十九日。会马二子、稽山主人、金焦亦来于石梁间，且云：“诸友俱约于此一会。”然终不一见。时天气已寒，师欲返云南，固却诸人而去。
文中的“师”，就是出家后的建文帝。马二子等人，都是协助建文帝逃亡的旧臣，当然，他们都改用了化名。
我们很难考证两书记载的真伪，也没有这个必要。不管怎么样，这里至少包含了两个方面的信息：第一，建文帝可能到过雁荡；第二，雁荡山能藏人，包括流亡的皇帝——或者说，在当时一些人的心目中，雁荡山及其周边地区是一个比较安全的“宜隐”的处所。据两书，建文帝此后又于永乐二十二年末、宣德七年十月两次重游天台，曾否到雁荡山未交代。
雁荡山的“宜隐”还体现在另一条关于建文旧臣的传闻上。朱彝尊《静志居诗话》卷五收录了一位名叫蒋兢的人为他的老师高逊志写的《祭高太常文》：
岁在壬午九月晦，吾师士敏高先生卒。师以国破家亡，遁影东瓯雁荡山中……天假之合，小子兢亦以未死之身来偷息于此，相对若梦寐，泪涔涔下。侍吾师厪（通“仅”）五十日，吾师竟长逝……兢穷途，无以成礼。林有巨木遭伐，其腹枵然，乞诸樵叟，敛而薶（通“埋”）之芙蓉峰北。
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【冬天一路向“阳”，来云南这10个“中国冬季休闲百佳县市”打卡！】
赏过春的百花盛开
感过夏的清凉酷爽
走过秋的遍地金黄
冬天就这么悄然而至了
大家开始憧憬着鹅毛大雪
云南的冬天
虽然没有漫天飞雪
却也有它独特、隽秀的美
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“2020中国冬季休闲百佳县市”
榜单告诉你答案
近日
“2020中国冬季休闲百佳县市”
榜单发布
为大家推荐了100个
冬季游玩好去处
在这份“冬季休闲百佳县市”榜单中，四川省峨眉山市、河北省张家口市崇礼区、云南省香格里拉市位列前三名。从省份份额分析，百佳县市中共有22个省份的县域榜上有名：广东省16 个，四川省14个，云南省、浙江省各10个，这4个省份成为中国冬季旅游休闲优佳省份。
“2020中国冬季休闲百佳县市”榜单，设定8个网络数据评榜维度，设立滑雪、冬捕、温泉等120个关键词标签；得自互联网和移动互联网的数据，全程采集的客观资讯信息超过1亿条。
其中，云南10个县市上榜
一起来看看
▽
2020中国冬季休闲百佳县市（云南10个）
香格里拉市
腾冲市
景洪市
德钦县
大理市
建水县
玉龙纳西族自治县
昆明市西山区
丽江市古城区
昆明市五华区
接下来就和云报君一起看看
云南这10个“冬季休闲百佳县市”
不仅能体会阳光明媚的冬天
可以感受温泉的融融暖意
也可以选择领略不同地区的民俗文化
这个冬天，来云南打卡吧~
（云南日报记者 杨峥 摄）
香格里拉市
冬天的香格里拉，是一个褪去了色彩诱惑的纯净世界。它有着一年中最晴朗的天气、最温暖的太阳，这里万里层云、千山暮雪、海子傍雪山、村庄绕经幡，少了夏季的雨雾朦胧，多了几分磅礴大气、苍茫肃穆，如天空般湛蓝的冰雪奇观正等待世界旅游者的到来。
香格里拉的“后花园”——纳帕海国际重要湿地，伴随着雪花的盛开，美若童话世界，宛若人间仙境。
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水天一色的高原蓝映衬着圣洁无瑕的高原白；湖边的山林层林尽染“白头偕老”，湖边的树林玉树琼枝雪花俏；草场上，马儿享受着雪后初霁的阳光；绿树、青山、白雪、蓝天共同描绘出世人向往的香格里拉。
冬季是梅里雪山最佳观景季节，当金色的日光洒满整个山头，这一生必须见一次的日照金山虽然短暂，却轰轰烈烈妙不可言。
腾冲市
腾冲位于云南省西南部，被徐霞客称为“极边第一城”，这里有万年的火山热海，千年的古道边关，百年的翡翠商城；
这里山川秀美、历史悠久、人文荟萃，素以文献名邦，礼仪之乡著称。
腾冲旅游资源具有独特性和互补性，不仅有火山、热海、和顺古镇、北海湿地等核心景区，还有国殇墓园、滇西抗战纪念馆，以及以天台山、宝华山为代表的一批乡村生态旅游景区。
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冬天来腾冲，在冬日暖阳下泡一次令人身心舒畅的温泉，到银杏村与金灿灿的银杏来一场浪漫约会，去和顺古镇走走，感受和谐的人居环境，旖旎的自然风光，浓郁的民族风情。
景洪市
此时的北国大地银装素裹，寒意袭人，而在祖国的最南端，却有一片土地仍是绿意盎然，花果飘香，这就是雨林怀抱中的城市，天地人完美和谐、魅力绽放的傣乡——景洪。
景洪夏无酷暑，冬无严寒，这里只有旱季、雨季之分，最合适旅游时间是每年11月——次年4月为旱季，雨季在每年5-10月间。春秋冬季（10月——次年5月）出游更佳。
即使在1月份，晴朗的白天气温也很高，一件毛衣、一件外套足可过冬。
德钦县
在这里，有一座能直指蓝天的神山——梅里雪山。这里山高谷深，山川相间，一山分四季，十里不同天，浓缩了整个北半球气候生态景观。其中，最著名的景观便是日照金山。
在这里，还有一座雪山，叫白马雪山，这里有全国最美的高山杜鹃林。春夏季杜鹃怒放，沁人心脾。秋冬时节，林区各色树木五颜六色，非常漂亮。
在这里，有一个藏在梅里雪山腹地，如诗如画的藏族村落——雨崩村，行走其间，总给人带来一种走进世外桃源的感觉。
在这里，有一片美丽的沙坝，它叫奔子栏。奔子栏是“茶马古道”的必经之路，站在奔子栏的高地俯瞰金沙江，一览无余。
大理市
大理市是国内外著名的旅游城市。旅游资源独特丰富，集历史文化、自然风光和民族风情“三位一体”。
大理市拥有崇圣寺三塔国家5A级景区、大理古城、南诏风情岛、蝴蝶泉国家4A级景区，天龙八部影视城、张家花园、罗荃半岛旅游区、上关花天龙洞等多个景区。
建水县
建水县是一座钟灵毓秀的文化名城。
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1200余年的建城历史，素有“滇南邹鲁、文献名邦”之美誉，拥有“千年临安古城”“千年建水紫陶”两张亮丽名片，是中国历史文化名城和云南多元文化融合最具代表性的地区之一。
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建水的冬天，永远不缺风景，与阳光在一座桥上相遇，为冰冷的石板增添暖意。
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建水的温度散去得总是更慢一些，那是太阳留下的魔法，有幸生活在这片土地上，这里没有冬的沧桑，只有冬的暖阳。
玉龙纳西族自治县
玉龙县是全国唯一的纳西族自治县。拥有世界文化遗产、世界自然遗产、世界记忆遗产三顶桂冠，自然和人文资源极其丰富。
在这里，有中国首批5A级景区、国家冰川地质公园玉龙雪山；有“滇省众山之祖”、国家地质公园、“北半球珍稀濒危物种避难所”、“三江并流”世界自然遗产老君山；有“江流到此成逆转，奔入中原壮大观”的万里长江第一湾；有国际重要湿地、国家水利风景区拉市海等众多美景。
冬天的玉龙雪山皑皑白雪，远远看过去，银雕玉塑般的高峰直冲云霄，气势磅礴。乘坐缆车登上雪山，从高处看去白茫茫的一片，很有雪山“千里冰封，万里雪飘”的气势。
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昆明市西山区
西山区是昆明市五城区之一，是昆明城的西南部分。这里有西山森林公园、大观楼等知名旅游景点，站在西山龙门俯瞰昆明，是一幅非常美丽的图画。
近年来，西山区大力建设以团结街道为主的旅游民宿，各具特色、类型丰富的民宿不断发展，日渐成为大众出游住宿的新选择。
随着草海文旅项目、彩云湾项目的加速推进，西山成为昆明文化旅游产业发展的新高地，成为最引人注目的城市客厅。
丽江市古城区
丽江四面青山环绕，一片碧野之间绿水萦回，冬无严寒，夏无酷暑，日照充足。无论什么时候来，都想在这里住上一段时间。
在这里，有中国历史文化名城之一的丽江古城。在古城里，不论你是行走在城中，还是从空中俯瞰全城，这里都非常漂亮。
宜人的自然气候造就了优良的自然环境，一年四季鲜花灿烂，树木葱郁，营造了良好的生活氛围。
昆明市五华区
五华区作为昆明市核心城区，是老昆明城的主要建成区，历史文化的重要组成部分。这里记录了昆明的历史发展轨迹和面貌，同时也盛满了最具老昆明情怀的人文景观。
游走在五华区大街小巷，随处可见浸染了岁月的痕迹，每条老街弄巷、每栋建筑，都在诉说着它的历史和故事。
以南屏步行街中心广场为核心辐射开的商业区，南强街历史文化街区、文明街历史文化片区共存于昆明古城范围内，这里共同组成了城市会客厅，是老昆明街区的标志。
“一池翠湖水，半部昆明史。”位于昆明市五华区螺峰山下的翠湖，是“昆明的眼睛”“春城的会客厅”，周边文物保护单位达43项。
附：2020中国冬季休闲百佳县市（完整榜单）
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冬天来云南
不仅是去一个地方
更是进入一种生活
这里的每一个片刻
都仿若初升的朝阳
诉说着一天天的美好
这个冬天
来云南开启一场休闲之旅吧！ https://t.cn/R2WxBnm
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冬季游玩好去处
在这份“冬季休闲百佳县市”榜单中，四川省峨眉山市、河北省张家口市崇礼区、云南省香格里拉市位列前三名。从省份份额分析，百佳县市中共有22个省份的县域榜上有名：广东省16 个，四川省14个，云南省、浙江省各10个，这4个省份成为中国冬季旅游休闲优佳省份。
“2020中国冬季休闲百佳县市”榜单，设定8个网络数据评榜维度，设立滑雪、冬捕、温泉等120个关键词标签；得自互联网和移动互联网的数据，全程采集的客观资讯信息超过1亿条。
其中，云南10个县市上榜
一起来看看
▽
2020中国冬季休闲百佳县市（云南10个）
香格里拉市
腾冲市
景洪市
德钦县
大理市
建水县
玉龙纳西族自治县
昆明市西山区
丽江市古城区
昆明市五华区
接下来就和云报君一起看看
云南这10个“冬季休闲百佳县市”
不仅能体会阳光明媚的冬天
可以感受温泉的融融暖意
也可以选择领略不同地区的民俗文化
这个冬天，来云南打卡吧~
（云南日报记者 杨峥 摄）
香格里拉市
冬天的香格里拉，是一个褪去了色彩诱惑的纯净世界。它有着一年中最晴朗的天气、最温暖的太阳，这里万里层云、千山暮雪、海子傍雪山、村庄绕经幡，少了夏季的雨雾朦胧，多了几分磅礴大气、苍茫肃穆，如天空般湛蓝的冰雪奇观正等待世界旅游者的到来。
香格里拉的“后花园”——纳帕海国际重要湿地，伴随着雪花的盛开，美若童话世界，宛若人间仙境。
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水天一色的高原蓝映衬着圣洁无瑕的高原白；湖边的山林层林尽染“白头偕老”，湖边的树林玉树琼枝雪花俏；草场上，马儿享受着雪后初霁的阳光；绿树、青山、白雪、蓝天共同描绘出世人向往的香格里拉。
冬季是梅里雪山最佳观景季节，当金色的日光洒满整个山头，这一生必须见一次的日照金山虽然短暂，却轰轰烈烈妙不可言。
腾冲市
腾冲位于云南省西南部，被徐霞客称为“极边第一城”，这里有万年的火山热海，千年的古道边关，百年的翡翠商城；
这里山川秀美、历史悠久、人文荟萃，素以文献名邦，礼仪之乡著称。
腾冲旅游资源具有独特性和互补性，不仅有火山、热海、和顺古镇、北海湿地等核心景区，还有国殇墓园、滇西抗战纪念馆，以及以天台山、宝华山为代表的一批乡村生态旅游景区。
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冬天来腾冲，在冬日暖阳下泡一次令人身心舒畅的温泉，到银杏村与金灿灿的银杏来一场浪漫约会，去和顺古镇走走，感受和谐的人居环境，旖旎的自然风光，浓郁的民族风情。
景洪市
此时的北国大地银装素裹，寒意袭人，而在祖国的最南端，却有一片土地仍是绿意盎然，花果飘香，这就是雨林怀抱中的城市，天地人完美和谐、魅力绽放的傣乡——景洪。
景洪夏无酷暑，冬无严寒，这里只有旱季、雨季之分，最合适旅游时间是每年11月——次年4月为旱季，雨季在每年5-10月间。春秋冬季（10月——次年5月）出游更佳。
即使在1月份，晴朗的白天气温也很高，一件毛衣、一件外套足可过冬。
德钦县
在这里，有一座能直指蓝天的神山——梅里雪山。这里山高谷深，山川相间，一山分四季，十里不同天，浓缩了整个北半球气候生态景观。其中，最著名的景观便是日照金山。
在这里，还有一座雪山，叫白马雪山，这里有全国最美的高山杜鹃林。春夏季杜鹃怒放，沁人心脾。秋冬时节，林区各色树木五颜六色，非常漂亮。
在这里，有一个藏在梅里雪山腹地，如诗如画的藏族村落——雨崩村，行走其间，总给人带来一种走进世外桃源的感觉。
在这里，有一片美丽的沙坝，它叫奔子栏。奔子栏是“茶马古道”的必经之路，站在奔子栏的高地俯瞰金沙江，一览无余。
大理市
大理市是国内外著名的旅游城市。旅游资源独特丰富，集历史文化、自然风光和民族风情“三位一体”。
大理市拥有崇圣寺三塔国家5A级景区、大理古城、南诏风情岛、蝴蝶泉国家4A级景区，天龙八部影视城、张家花园、罗荃半岛旅游区、上关花天龙洞等多个景区。
建水县
建水县是一座钟灵毓秀的文化名城。
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1200余年的建城历史，素有“滇南邹鲁、文献名邦”之美誉，拥有“千年临安古城”“千年建水紫陶”两张亮丽名片，是中国历史文化名城和云南多元文化融合最具代表性的地区之一。
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建水的冬天，永远不缺风景，与阳光在一座桥上相遇，为冰冷的石板增添暖意。
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建水的温度散去得总是更慢一些，那是太阳留下的魔法，有幸生活在这片土地上，这里没有冬的沧桑，只有冬的暖阳。
玉龙纳西族自治县
玉龙县是全国唯一的纳西族自治县。拥有世界文化遗产、世界自然遗产、世界记忆遗产三顶桂冠，自然和人文资源极其丰富。
在这里，有中国首批5A级景区、国家冰川地质公园玉龙雪山；有“滇省众山之祖”、国家地质公园、“北半球珍稀濒危物种避难所”、“三江并流”世界自然遗产老君山；有“江流到此成逆转，奔入中原壮大观”的万里长江第一湾；有国际重要湿地、国家水利风景区拉市海等众多美景。
冬天的玉龙雪山皑皑白雪，远远看过去，银雕玉塑般的高峰直冲云霄，气势磅礴。乘坐缆车登上雪山，从高处看去白茫茫的一片，很有雪山“千里冰封，万里雪飘”的气势。
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昆明市西山区
西山区是昆明市五城区之一，是昆明城的西南部分。这里有西山森林公园、大观楼等知名旅游景点，站在西山龙门俯瞰昆明，是一幅非常美丽的图画。
近年来，西山区大力建设以团结街道为主的旅游民宿，各具特色、类型丰富的民宿不断发展，日渐成为大众出游住宿的新选择。
随着草海文旅项目、彩云湾项目的加速推进，西山成为昆明文化旅游产业发展的新高地，成为最引人注目的城市客厅。
丽江市古城区
丽江四面青山环绕，一片碧野之间绿水萦回，冬无严寒，夏无酷暑，日照充足。无论什么时候来，都想在这里住上一段时间。
在这里，有中国历史文化名城之一的丽江古城。在古城里，不论你是行走在城中，还是从空中俯瞰全城，这里都非常漂亮。
宜人的自然气候造就了优良的自然环境，一年四季鲜花灿烂，树木葱郁，营造了良好的生活氛围。
昆明市五华区
五华区作为昆明市核心城区，是老昆明城的主要建成区，历史文化的重要组成部分。这里记录了昆明的历史发展轨迹和面貌，同时也盛满了最具老昆明情怀的人文景观。
游走在五华区大街小巷，随处可见浸染了岁月的痕迹，每条老街弄巷、每栋建筑，都在诉说着它的历史和故事。
以南屏步行街中心广场为核心辐射开的商业区，南强街历史文化街区、文明街历史文化片区共存于昆明古城范围内，这里共同组成了城市会客厅，是老昆明街区的标志。
“一池翠湖水，半部昆明史。”位于昆明市五华区螺峰山下的翠湖，是“昆明的眼睛”“春城的会客厅”，周边文物保护单位达43项。
附：2020中国冬季休闲百佳县市（完整榜单）
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冬天来云南
不仅是去一个地方
更是进入一种生活
这里的每一个片刻
都仿若初升的朝阳
诉说着一天天的美好
这个冬天
来云南开启一场休闲之旅吧！ https://t.cn/R2WxBnm
【莲池大师 ：天台清凉】
人有恒言曰：“天台①贤首②，愚尝究之。南岳③举其纲，而万目毕张，则莫备乎天台；贤首持其衡，而千星交罗，则莫备乎清凉④。盖自有佛法以来，天台集其大成；自有天台以来，清凉集其大成矣！故当以二师相对而名宗也。”
或曰：“人于天台无议矣，于贤首或置喙焉，何也？”曰：“喙贤首者，亦百喙而一中耳。又向不云乎？贤首之道，至清凉而始备，是则天台清凉二师，恩如父母，道亦如父母。且清凉可得议乎？”或未答，予笑曰：“毋劳尔思也。天台之后有清凉，犹尧舜之后有孔子也。而又何议也？”
【注释】
①天台：隋朝智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或称台教。
②贤首：唐朝华严宗第三祖法藏大师，字贤首。师一生宣讲《华严经》三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严经》、《梵网经》、《大乘起信论》等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗。著作甚多，计有《华严经探玄记》、《华严料简》、《华严五教章》、《华严纲目》、《华严玄义章》等二十余部。
③南岳：指南北朝天台宗二祖慧思大师，陈代太建二年（570），慧思大师入南岳讲般若经典、《中论》等，称为般若道场，故慧思大师又称“南岳大师”。
④清凉：唐朝华严宗第四祖澄观大师。唐贞元年间，德宗圣诞，召入内殿阐扬华严宗旨，帝朗然觉悟，谓“以妙法清凉朕心”，遂赐号“清凉国师”。
【译文】
曾听人这样说：“天台宗与贤首宗，我都曾经研究过。南岳慧思大师举其纲，而万目毕张，但终究还是天台智者大师所倡立的教观更为完备。贤首法藏大师持其衡，而千星交罗，也没有比清凉澄观大师融会诸宗以疏解华严教义更为完备的。概略地说，自佛法传入东土以来，是天台智者大师集其大成。自创立天台宗以来，清凉澄观大师又集其大成。故当以二师相对而立名为宗。”
有人问道：“对于天台大师自然无可非议，而贤首大师则有人评议。这是为什么？”我认为：“评议贤首大师的话语，一百句中也许有一句是对的。人们一向不都是这样说，贤首之道，至清凉而始完备。是则天台、清凉二师，恩如父母，道也如父母。该不会连清凉大师也有可议的吧？”那人听了一时答不出来。我笑着对他说：“你不要费神去想了。天台智者大师之后有清凉国师，如同尧舜之后有孔子，又有什么可评议的呢？”
天台清凉（二）
或曰：“彼四教①，此五教②，判然二宗矣，然亦有同欤？”曰：“毋以二为也。四之与五，犹五蕴六根，开合焉耳矣！五教之小，即摄入四中之藏。而藏之为言，犹迹涉于混，故另分曰小也。五教之顿，即摄入四中之圆。而达摩直指，正属乎顿，欲其彰显，故特标曰顿也。二宗之圆教，一也。而华严十玄之旨，四之圆犹含其意而未尽，故小始终顿之后，而独冠以一乘之圆，有深意也。以其各为一时之所依归，而均为万代之所程式，以是名之二宗。宗常二而道常一，歧而二之，则非矣！”
【注释】
①四教：隋朝天台宗智者大师以释尊一生所说教法，依内容分为化法四教：一、藏教，指小乘教。二、通教，为大乘之初门。此教通前后之藏、别、圆三教，故称通教。三、别教，此教乃独被菩萨，不涉二乘，有别于藏、通、圆三教。四、圆教。此乃圆融、圆满之教。又依佛陀教导众生之方式分为化仪四教，即顿、渐、秘密、不定等四教。
②五教：唐朝华严宗贤首大师将释尊一生所说的教法，判为五教：一、小乘教，是教钝根小机之法。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法。三、大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说尽理之教。四、大乘顿教，是说大乘顿悟的教门。五、一乘圆教，是圆满最上的教法。
【译文】
有人问：“天台大师以释尊一生所说教法，分为四教。而贤首大师却分为五教。这二宗有明显的区别。难道也有相同之处吗？”我说：“最好不要把天台、贤首看作是二种有区别的宗派。其实，天台宗的四教与贤首宗的五教，如同五蕴与六根，不过开合不同罢了。贤首宗五教中的小乘教，即摄入天台宗四教中的藏教。由于藏教所被化的范围有些笼统，是以贤首宗另立一小乘教。贤首宗五教中的顿教，即摄入天台宗四教中的圆教，而达摩祖师所传直指人心的禅法，正属于顿，为使这一法门发扬光大，因此特标为顿教。至于二宗的圆教，却是一致的。因华严十玄的奥旨，若摄入四教中的圆教，其含意犹有未尽，故于小、始、终、顿之后，而独冠以一乘圆教。如是安排自有其深意在。故而天台、贤首二宗所立的判教，不仅一时各为教内之所依归，并且可为万代之所程式，所以并名为二宗。虽然分为二宗，而道法仍是一样。如果强分为二，那就错了。”
————节选于莲池大师《竹窗随笔》
人有恒言曰：“天台①贤首②，愚尝究之。南岳③举其纲，而万目毕张，则莫备乎天台；贤首持其衡，而千星交罗，则莫备乎清凉④。盖自有佛法以来，天台集其大成；自有天台以来，清凉集其大成矣！故当以二师相对而名宗也。”
或曰：“人于天台无议矣，于贤首或置喙焉，何也？”曰：“喙贤首者，亦百喙而一中耳。又向不云乎？贤首之道，至清凉而始备，是则天台清凉二师，恩如父母，道亦如父母。且清凉可得议乎？”或未答，予笑曰：“毋劳尔思也。天台之后有清凉，犹尧舜之后有孔子也。而又何议也？”
【注释】
①天台：隋朝智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或称台教。
②贤首：唐朝华严宗第三祖法藏大师，字贤首。师一生宣讲《华严经》三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严经》、《梵网经》、《大乘起信论》等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗。著作甚多，计有《华严经探玄记》、《华严料简》、《华严五教章》、《华严纲目》、《华严玄义章》等二十余部。
③南岳：指南北朝天台宗二祖慧思大师，陈代太建二年（570），慧思大师入南岳讲般若经典、《中论》等，称为般若道场，故慧思大师又称“南岳大师”。
④清凉：唐朝华严宗第四祖澄观大师。唐贞元年间，德宗圣诞，召入内殿阐扬华严宗旨，帝朗然觉悟，谓“以妙法清凉朕心”，遂赐号“清凉国师”。
【译文】
曾听人这样说：“天台宗与贤首宗，我都曾经研究过。南岳慧思大师举其纲，而万目毕张，但终究还是天台智者大师所倡立的教观更为完备。贤首法藏大师持其衡，而千星交罗，也没有比清凉澄观大师融会诸宗以疏解华严教义更为完备的。概略地说，自佛法传入东土以来，是天台智者大师集其大成。自创立天台宗以来，清凉澄观大师又集其大成。故当以二师相对而立名为宗。”
有人问道：“对于天台大师自然无可非议，而贤首大师则有人评议。这是为什么？”我认为：“评议贤首大师的话语，一百句中也许有一句是对的。人们一向不都是这样说，贤首之道，至清凉而始完备。是则天台、清凉二师，恩如父母，道也如父母。该不会连清凉大师也有可议的吧？”那人听了一时答不出来。我笑着对他说：“你不要费神去想了。天台智者大师之后有清凉国师，如同尧舜之后有孔子，又有什么可评议的呢？”
天台清凉（二）
或曰：“彼四教①，此五教②，判然二宗矣，然亦有同欤？”曰：“毋以二为也。四之与五，犹五蕴六根，开合焉耳矣！五教之小，即摄入四中之藏。而藏之为言，犹迹涉于混，故另分曰小也。五教之顿，即摄入四中之圆。而达摩直指，正属乎顿，欲其彰显，故特标曰顿也。二宗之圆教，一也。而华严十玄之旨，四之圆犹含其意而未尽，故小始终顿之后，而独冠以一乘之圆，有深意也。以其各为一时之所依归，而均为万代之所程式，以是名之二宗。宗常二而道常一，歧而二之，则非矣！”
【注释】
①四教：隋朝天台宗智者大师以释尊一生所说教法，依内容分为化法四教：一、藏教，指小乘教。二、通教，为大乘之初门。此教通前后之藏、别、圆三教，故称通教。三、别教，此教乃独被菩萨，不涉二乘，有别于藏、通、圆三教。四、圆教。此乃圆融、圆满之教。又依佛陀教导众生之方式分为化仪四教，即顿、渐、秘密、不定等四教。
②五教：唐朝华严宗贤首大师将释尊一生所说的教法，判为五教：一、小乘教，是教钝根小机之法。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法。三、大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说尽理之教。四、大乘顿教，是说大乘顿悟的教门。五、一乘圆教，是圆满最上的教法。
【译文】
有人问：“天台大师以释尊一生所说教法，分为四教。而贤首大师却分为五教。这二宗有明显的区别。难道也有相同之处吗？”我说：“最好不要把天台、贤首看作是二种有区别的宗派。其实，天台宗的四教与贤首宗的五教，如同五蕴与六根，不过开合不同罢了。贤首宗五教中的小乘教，即摄入天台宗四教中的藏教。由于藏教所被化的范围有些笼统，是以贤首宗另立一小乘教。贤首宗五教中的顿教，即摄入天台宗四教中的圆教，而达摩祖师所传直指人心的禅法，正属于顿，为使这一法门发扬光大，因此特标为顿教。至于二宗的圆教，却是一致的。因华严十玄的奥旨，若摄入四教中的圆教，其含意犹有未尽，故于小、始、终、顿之后，而独冠以一乘圆教。如是安排自有其深意在。故而天台、贤首二宗所立的判教，不仅一时各为教内之所依归，并且可为万代之所程式，所以并名为二宗。虽然分为二宗，而道法仍是一样。如果强分为二，那就错了。”
————节选于莲池大师《竹窗随笔》
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