補特伽羅我執和薩迦耶見的差別 (道次第摘錄)
☘若此法不依賴能施設之分別心，而於彼境上自方成立、從彼境上的自體性中成立，這就是所破我。遮遣了這樣的所破我，就稱之為無我。
了知無我的道理之後，也就是遮遣所破的空分，差別事如果是在眼等諸法、蘊等諸法之上，遮就破所破我的空分，稱之為法無我 ; 如果是在補特伽羅之上，以補特伽羅為差別事，具有這樣的“差別法”(遮破所破我的空分)，這就是補特伽羅無我。
(反駁 : )執著補特伽羅有自相並不是補特伽羅我執，否則攀緣其他補特伽羅並執著他們是有自相也應該是補特伽羅我執。若你們同意的話，那他就應該是薩迦耶見。但是，它(對於其他補特伽羅)並非執著這種「我」的想法，所以它不是薩迦耶見。
(回答 : )正如前所說，月稱論師認為於補特伽羅之中有自性便是補特伽羅我，所以必須承認執著補特伽羅有自性便是補特伽羅我執，但補特伽羅我執並不一定就是薩迦耶見。
要釐清自宗對於補特伽羅我執和薩迦耶見為什麼會有周遍廣狹的差別?
補特伽羅我執來說，所緣的補特伽羅是非常廣的，包含了自相續以及他相續的補特伽羅，並且下至地獄的有情，上至佛陀，都在補特伽羅我執所緣的補特伽羅的範疇之中。
但是，薩迦耶見所緣的補特伽羅只有自相續的我，也可以說與我們會任運的產生俱生我想的這顆心、念我的這顆心的所緣之我，必須是一致的。所以，周遍只有侷限在自相續的我作為所緣。因此，這就是薩迦耶見和補特伽羅我執有關於在所緣方面有廣狹差異的點。
以導師世尊來說，雖然衪可以作為補特伽羅我執的所緣，但是，導師世尊不會作為薩迦耶見的所緣，因為導師世尊已經斷除了薩迦耶見。薩迦耶見又必須以自相續的我作為所緣，所以，可以說導師世尊衪不會作為薩迦耶見的所緣。不僅如此，但凡是已經斷除薩迦耶見的補特伽羅 : 1. 清淨三地(八、九、十地)的菩薩 ; 2. 聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢相續中已經沒有薩迦耶見，因此，他們自己就不會作為自己薩迦耶見的所緣。
當我們了解到補特伽羅我執和薩迦耶見在所緣上具有這樣的差別以後，我們就可以了知這一段他宗的諍論是因為他對於這個所緣沒有辦法詳加的分辨，所以他才會誤解而產生質疑。
️補特伽羅我執和薩迦耶見兩者的關係是三句。第一句 : 是補特伽羅我執，而不是薩迦耶見，就是在此處提到的緣他相續的補特伽羅執為自相成立的執著。
第二句 : 兩者皆是的是例，只要舉薩迦耶見就可以了！因為凡是薩迦耶見一定可以說也是補特伽羅我執。薩迦耶見可以說既是薩迦耶見，又是補特伽羅我執，兩者皆是。
第三句 : 兩者皆非是例就非常多了，像法我執，就可以作為兩者皆非的是例。
在這兩者關係比對當中，有⼀個是例是沒有的，就是是薩迦耶見，而不是補特伽羅我執，這個是例是找不到的。原因是因為 : 凡是薩迦耶見周遍是補特伽羅我執的緣故。
《入中論⾃釋》云 :「唯薩迦耶見是所應斷，此由悟入無我之我，即能斷除。」
要斷除薩迦耶見，必須要了知我及我所自相成立是要斷除的。無我所要遮遣的「我」，就是我為自相成立，還有我所為自相成立。
薩迦耶見所緣之我必須是自相續的我，也就是於任運產生我想的這種執持基礎所緣之我執有自相。執有自相與通達無我的智慧是相違的。藉由斷除通達無我智慧相違才能夠斷除薩迦耶見。
️俱生我執與薩迦耶見是四句關係。
第一句 : 是俱生我執而不是薩迦耶見的是例，就是緣他相續的補特伽羅之俱生我執。
第二句 : 屬於是薩迦耶見，而不是俱生我執的是例，就是屬於是遍計的薩迦耶見。屬於是遍計的薩迦耶見是薩迦耶見，但是，不是俱生我執。
第三句 : 二者皆是，既是俱生我執，又是薩迦耶見，就是俱生的薩迦耶見。俱生的薩迦耶見它是俱生我執也是薩迦耶見。
(俱生薩迦耶見來說，在我們的我執還沒斷除以前，一般有情的相續當中都具備屬於俱生的薩迦耶見。因為我們俱生都會產生我想---我及我所的我想。從帶有我及我所的我想來說，也容易產生俱生薩迦耶見。俱生薩迦耶見旁生道也有，但是，屬於是遍計的薩迦耶見必須入於惡宗義的有情才會具備。自續派以下，譬如自續派、唯識宗或者聲聞二部都認為自相續的我就是自方成立，因為他的宗義當中有這樣的承許，所以，藉由宗義的熏陶產生，認為 : 自相續的我為自相成立的這種薩迦耶見，就是屬於遍計的薩迦耶見。這種遍計的薩迦耶見還是屬於薩迦耶見，但不會是俱生我執。)
第四句 : 不是俱生我執，也不是薩迦耶見的是例是瓶，瓶子不是俱生我執也不是薩迦耶見。 https://t.cn/RU1yrpm
☘若此法不依賴能施設之分別心，而於彼境上自方成立、從彼境上的自體性中成立，這就是所破我。遮遣了這樣的所破我，就稱之為無我。
了知無我的道理之後，也就是遮遣所破的空分，差別事如果是在眼等諸法、蘊等諸法之上，遮就破所破我的空分，稱之為法無我 ; 如果是在補特伽羅之上，以補特伽羅為差別事，具有這樣的“差別法”(遮破所破我的空分)，這就是補特伽羅無我。
(反駁 : )執著補特伽羅有自相並不是補特伽羅我執，否則攀緣其他補特伽羅並執著他們是有自相也應該是補特伽羅我執。若你們同意的話，那他就應該是薩迦耶見。但是，它(對於其他補特伽羅)並非執著這種「我」的想法，所以它不是薩迦耶見。
(回答 : )正如前所說，月稱論師認為於補特伽羅之中有自性便是補特伽羅我，所以必須承認執著補特伽羅有自性便是補特伽羅我執，但補特伽羅我執並不一定就是薩迦耶見。
要釐清自宗對於補特伽羅我執和薩迦耶見為什麼會有周遍廣狹的差別?
補特伽羅我執來說，所緣的補特伽羅是非常廣的，包含了自相續以及他相續的補特伽羅，並且下至地獄的有情，上至佛陀，都在補特伽羅我執所緣的補特伽羅的範疇之中。
但是，薩迦耶見所緣的補特伽羅只有自相續的我，也可以說與我們會任運的產生俱生我想的這顆心、念我的這顆心的所緣之我，必須是一致的。所以，周遍只有侷限在自相續的我作為所緣。因此，這就是薩迦耶見和補特伽羅我執有關於在所緣方面有廣狹差異的點。
以導師世尊來說，雖然衪可以作為補特伽羅我執的所緣，但是，導師世尊不會作為薩迦耶見的所緣，因為導師世尊已經斷除了薩迦耶見。薩迦耶見又必須以自相續的我作為所緣，所以，可以說導師世尊衪不會作為薩迦耶見的所緣。不僅如此，但凡是已經斷除薩迦耶見的補特伽羅 : 1. 清淨三地(八、九、十地)的菩薩 ; 2. 聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢相續中已經沒有薩迦耶見，因此，他們自己就不會作為自己薩迦耶見的所緣。
當我們了解到補特伽羅我執和薩迦耶見在所緣上具有這樣的差別以後，我們就可以了知這一段他宗的諍論是因為他對於這個所緣沒有辦法詳加的分辨，所以他才會誤解而產生質疑。
️補特伽羅我執和薩迦耶見兩者的關係是三句。第一句 : 是補特伽羅我執，而不是薩迦耶見，就是在此處提到的緣他相續的補特伽羅執為自相成立的執著。
第二句 : 兩者皆是的是例，只要舉薩迦耶見就可以了！因為凡是薩迦耶見一定可以說也是補特伽羅我執。薩迦耶見可以說既是薩迦耶見，又是補特伽羅我執，兩者皆是。
第三句 : 兩者皆非是例就非常多了，像法我執，就可以作為兩者皆非的是例。
在這兩者關係比對當中，有⼀個是例是沒有的，就是是薩迦耶見，而不是補特伽羅我執，這個是例是找不到的。原因是因為 : 凡是薩迦耶見周遍是補特伽羅我執的緣故。
《入中論⾃釋》云 :「唯薩迦耶見是所應斷，此由悟入無我之我，即能斷除。」
要斷除薩迦耶見，必須要了知我及我所自相成立是要斷除的。無我所要遮遣的「我」，就是我為自相成立，還有我所為自相成立。
薩迦耶見所緣之我必須是自相續的我，也就是於任運產生我想的這種執持基礎所緣之我執有自相。執有自相與通達無我的智慧是相違的。藉由斷除通達無我智慧相違才能夠斷除薩迦耶見。
️俱生我執與薩迦耶見是四句關係。
第一句 : 是俱生我執而不是薩迦耶見的是例，就是緣他相續的補特伽羅之俱生我執。
第二句 : 屬於是薩迦耶見，而不是俱生我執的是例，就是屬於是遍計的薩迦耶見。屬於是遍計的薩迦耶見是薩迦耶見，但是，不是俱生我執。
第三句 : 二者皆是，既是俱生我執，又是薩迦耶見，就是俱生的薩迦耶見。俱生的薩迦耶見它是俱生我執也是薩迦耶見。
(俱生薩迦耶見來說，在我們的我執還沒斷除以前，一般有情的相續當中都具備屬於俱生的薩迦耶見。因為我們俱生都會產生我想---我及我所的我想。從帶有我及我所的我想來說，也容易產生俱生薩迦耶見。俱生薩迦耶見旁生道也有，但是，屬於是遍計的薩迦耶見必須入於惡宗義的有情才會具備。自續派以下，譬如自續派、唯識宗或者聲聞二部都認為自相續的我就是自方成立，因為他的宗義當中有這樣的承許，所以，藉由宗義的熏陶產生，認為 : 自相續的我為自相成立的這種薩迦耶見，就是屬於遍計的薩迦耶見。這種遍計的薩迦耶見還是屬於薩迦耶見，但不會是俱生我執。)
第四句 : 不是俱生我執，也不是薩迦耶見的是例是瓶，瓶子不是俱生我執也不是薩迦耶見。 https://t.cn/RU1yrpm
远死近生
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
ཅི་ཕྱིར་གནས་འདིར་ནི་གཤིན་རྗེའི་མི་མ་རུངས་པ་རྣམས་དང་ཁྭ་དང་བྱ་རྒོད་མི་བཟད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཀུན་ནས་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ཞིང་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་མཐུ་བཟང་པོ་འདི་ཀོ་སུ་ཡི་མཐུ་ཡིན་སྙམ་སྟེ། གྱེན་དུ་བལྟས་པ་ན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་རྗེ་བཙུན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྐུར་བཞུགས་པ་མཐོང་བར་གྱུར་ནས། དེ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་དང་བྲལ་ནས་རྒྱལ་སྲས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པར་ཤོག་ཅིག །
为什么在此令人难以忍受之凶暴阎罗狱卒、乌鸦、鹰鹫会惊恐万分？心生疑惑：“谁有此威力，能消除一切黑暗，令身心生起愉悦呢？”，抬头仰望，至尊金刚手威光显赫，端坐于虚空中，于彼生信，愿以欢喜之力，远离宿罪，与彼菩萨，相伴相随！
མེ་ཏོག་གི་ཆར་པ་སྤོས་ཆུ་དང་འདྲེས་པ་འབབས་པ་ཡིས། དམྱལ་བའི་མེ་དང་མདག་མེ་དག་ཆིལ་ཆིལ་ཞེས་གསོད་པ་མཐོང་བར་གྱུར་ནས། བདག་ཅག་རྣམས་གློ་བུར་དུ་བདེ་བས་ཚིམ་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲས་ཕྱག་ན་པདྨོ་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག །
愿地狱众生见到降下掺杂着香水的花雨，浇灭地狱炽热的火与火炭之时，心生疑惑：“我等为何突然获得安乐而心满意足？”，思维此时，见到观世音菩萨。
རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་མཐུ་ཡིས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་གྲོགས་པོ་དག་ཅེས་བོས་ནས་འཇིགས་པ་བོར་ལ་རིངས་པར་ཚུར་ཤོག་ཅིག་དང་འུ་བུའི་ཐད་དུ་ནི། གང་གི་མཐུ་ཡིས་བདག་ཅག་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་ཞིང་དགའ་བའི་ཤུགས་ཕྱིན་ལ། འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩེ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ། གཞོན་ནུ་ཟུར་ཕུད་ཅན་འོད་ཟེར་འབར་བའི་སྐུ་ཅན་འདི་མ་ཡིན་པ་བདག་ཅག་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་གཞན་སུ་ཞིག་ཕྱིན། ཁྱོད་ཀྱིས་ལྷ་བརྒྱའི་ཅོད་པན་དག་གིས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་མཆོད་ཅིང༌། ཐུགས་རྗེས་རླན་པའི་སྤྱན་དཀྱུས་བཟང་པོ་ཅན་དབུ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དུ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབབས་པ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མང་པོ་ནས་ལྷ་མོ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་བསྟོད་པའི་དབྱངས་སྒྲོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་ལྟོས་ཞེས། འཇམ་པའི་དབྱངས་དེ་འདྲ་བའི་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པ་མཐོང་ནས་ད་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་དགའ་བའི་ཅ་ཅོ་འདོན་པར་ཤོག་ཅིག
以至尊文殊童子之威力，地狱有情呼唤友伴说：“舍弃恐惧，速速来此。”，在我处有文殊童子，以其威力，能令我们远离痛苦，施予喜乐，能救护一切众生远离痛苦，具足悲心的文殊童子，顶具五髻，光明灿烂，能令我等一切怖畏烟消云散，谁愿去往他处呢？汝看百天以顶冠顶礼莲足，悲泪浸润了双目，诸圣者降下花雨落于顶上，在令人悦意各方的宫殿中，成千上万天女齐声歌咏赞叹。愿地狱有情见到文殊菩萨皆如是赞叹，欢呼雀跃！
དེ་ལྟར་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤྲིན་ལས་རེག་ན་བདེ་བ་དང༌། བསིལ་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པོའི་ངད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆར་པ་འབེབས་པ་མཐོང་ནས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དེ་དག་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ཅིག
如是以我之善根愿有情见到普贤菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、除盖障菩萨等，从菩萨之无障云中，降下安乐、清凉、芬芳的香雨。
དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲལ་བར་ཤོག་ཅིག བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་མི་རྣམས་བཞིན་དུ། ཡི་དྭགས་རྣམས་ནི་ཟས་སྐོམ་གྱིས་ཕོངས་པ་མེད་པ་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི ཕྱག་ནས་འབབ་པའི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་གྱིས། ཡི་དྭགས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་ནི་ཚིམ་པར་བྱས་ཤིང༌། ལུས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་བསིལ་བ་འཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག
愿诸旁生能够远离互相啖食的恐惧！愿饿鬼如北具卢州的人一样，不缺饮食，获得安乐！愿圣观世音手中降下的甘露乳流，能满足尽恒河沙之饿鬼，沐浴之后，恒获清凉！
摘录自：གཞན་ཕན་སྣང་བ། 贤遍囊瓦 – བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། 《入菩萨行论》第十品 回向（初稿待润）
为什么在此令人难以忍受之凶暴阎罗狱卒、乌鸦、鹰鹫会惊恐万分？心生疑惑：“谁有此威力，能消除一切黑暗，令身心生起愉悦呢？”，抬头仰望，至尊金刚手威光显赫，端坐于虚空中，于彼生信，愿以欢喜之力，远离宿罪，与彼菩萨，相伴相随！
མེ་ཏོག་གི་ཆར་པ་སྤོས་ཆུ་དང་འདྲེས་པ་འབབས་པ་ཡིས། དམྱལ་བའི་མེ་དང་མདག་མེ་དག་ཆིལ་ཆིལ་ཞེས་གསོད་པ་མཐོང་བར་གྱུར་ནས། བདག་ཅག་རྣམས་གློ་བུར་དུ་བདེ་བས་ཚིམ་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲས་ཕྱག་ན་པདྨོ་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག །
愿地狱众生见到降下掺杂着香水的花雨，浇灭地狱炽热的火与火炭之时，心生疑惑：“我等为何突然获得安乐而心满意足？”，思维此时，见到观世音菩萨。
རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་མཐུ་ཡིས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་གྲོགས་པོ་དག་ཅེས་བོས་ནས་འཇིགས་པ་བོར་ལ་རིངས་པར་ཚུར་ཤོག་ཅིག་དང་འུ་བུའི་ཐད་དུ་ནི། གང་གི་མཐུ་ཡིས་བདག་ཅག་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་ཞིང་དགའ་བའི་ཤུགས་ཕྱིན་ལ། འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩེ་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ། གཞོན་ནུ་ཟུར་ཕུད་ཅན་འོད་ཟེར་འབར་བའི་སྐུ་ཅན་འདི་མ་ཡིན་པ་བདག་ཅག་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་གཞན་སུ་ཞིག་ཕྱིན། ཁྱོད་ཀྱིས་ལྷ་བརྒྱའི་ཅོད་པན་དག་གིས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་མཆོད་ཅིང༌། ཐུགས་རྗེས་རླན་པའི་སྤྱན་དཀྱུས་བཟང་པོ་ཅན་དབུ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དུ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབབས་པ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མང་པོ་ནས་ལྷ་མོ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་བསྟོད་པའི་དབྱངས་སྒྲོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་ལྟོས་ཞེས། འཇམ་པའི་དབྱངས་དེ་འདྲ་བའི་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པ་མཐོང་ནས་ད་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་དགའ་བའི་ཅ་ཅོ་འདོན་པར་ཤོག་ཅིག
以至尊文殊童子之威力，地狱有情呼唤友伴说：“舍弃恐惧，速速来此。”，在我处有文殊童子，以其威力，能令我们远离痛苦，施予喜乐，能救护一切众生远离痛苦，具足悲心的文殊童子，顶具五髻，光明灿烂，能令我等一切怖畏烟消云散，谁愿去往他处呢？汝看百天以顶冠顶礼莲足，悲泪浸润了双目，诸圣者降下花雨落于顶上，在令人悦意各方的宫殿中，成千上万天女齐声歌咏赞叹。愿地狱有情见到文殊菩萨皆如是赞叹，欢呼雀跃！
དེ་ལྟར་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤྲིན་ལས་རེག་ན་བདེ་བ་དང༌། བསིལ་ཞིང་དྲི་ཞིམ་པོའི་ངད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆར་པ་འབེབས་པ་མཐོང་ནས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དེ་དག་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ཅིག
如是以我之善根愿有情见到普贤菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、除盖障菩萨等，从菩萨之无障云中，降下安乐、清凉、芬芳的香雨。
དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲལ་བར་ཤོག་ཅིག བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་མི་རྣམས་བཞིན་དུ། ཡི་དྭགས་རྣམས་ནི་ཟས་སྐོམ་གྱིས་ཕོངས་པ་མེད་པ་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི ཕྱག་ནས་འབབ་པའི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་གྱིས། ཡི་དྭགས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་ནི་ཚིམ་པར་བྱས་ཤིང༌། ལུས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་བསིལ་བ་འཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག
愿诸旁生能够远离互相啖食的恐惧！愿饿鬼如北具卢州的人一样，不缺饮食，获得安乐！愿圣观世音手中降下的甘露乳流，能满足尽恒河沙之饿鬼，沐浴之后，恒获清凉！
摘录自：གཞན་ཕན་སྣང་བ། 贤遍囊瓦 – བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། 《入菩萨行论》第十品 回向（初稿待润）
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