【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
#精锐高端辅导#
今天和近10000名精锐同事一样，没有领到8月份的工资，被通知26号发，公司承诺26号一定发，虽然不想接受，但也没有任何办法。
还在继续上课，增加了很多因没办法及时退费而扩课的学员，会变得更忙碌。
在课堂上，和天真烂漫的孩子们在一起，自己依然活力满满，仿佛一切正常；下课后，回到办公室里，弥漫着各种焦虑不安，时不时能听到同事们沉重的叹息声。
我不敢再继续上课，教师的职业素养却让我做不到马上就走，进退两难。
这些年，我只会教学，也热爱自己的教师工作，如果不再当老师，我不知道自己还能干些什么。
人生总有一些难过的坎，这一次，我不知道自己用怎样的方式去面对。但无论如何，还是要积极乐观，阴霾散去，会迎来彩霞。
“天生我材必有用，千金散去还复来。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”
把曾经讲给孩子们的古诗送给当下的自己，谢谢伟大诗人们的豁达，安抚弱小无助的我。 https://t.cn/z8qAvEu
今天和近10000名精锐同事一样，没有领到8月份的工资，被通知26号发，公司承诺26号一定发，虽然不想接受，但也没有任何办法。
还在继续上课，增加了很多因没办法及时退费而扩课的学员，会变得更忙碌。
在课堂上，和天真烂漫的孩子们在一起，自己依然活力满满，仿佛一切正常；下课后，回到办公室里，弥漫着各种焦虑不安，时不时能听到同事们沉重的叹息声。
我不敢再继续上课，教师的职业素养却让我做不到马上就走，进退两难。
这些年，我只会教学，也热爱自己的教师工作，如果不再当老师，我不知道自己还能干些什么。
人生总有一些难过的坎，这一次，我不知道自己用怎样的方式去面对。但无论如何，还是要积极乐观，阴霾散去，会迎来彩霞。
“天生我材必有用，千金散去还复来。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”
把曾经讲给孩子们的古诗送给当下的自己，谢谢伟大诗人们的豁达，安抚弱小无助的我。 https://t.cn/z8qAvEu
看什么样的房子旺你，八宅风水为你揭开如何选择住宅好环境！
在中国较为流行的风水理论中，八宅派风水比较简单易懂实用，这也是后人常常应用八宅风水的主要原因，它区别于峦头派、形势派等一些复杂的外环境因素，以及与山、水、案、龙、砂、穴等的吉凶关系。
八宅派，也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作有《黄帝宅经》等。我们今天主要探讨的是其中之一的东西四宅法。
东西四宅法认为，宅命分男女而言，它将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四命、西四命、东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。(如果夫妻二人的宅命不一致，则以女方的为准，源于男主外，女主内)。
以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶：伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。
宅命是八宅派中判断宅子吉凶与否，宅命是否相生的一种依据。
而命卦的由来，在八宅派的计算命卦中都是以年支为准(这样就造成同一年出生的人命卦相同，比较笼统，希望各位网友不要照搬安位，只作参考即可)。准确的还是要以大游年里论吉凶，以二十山定宅向，以色彩布局等增旺象，配合“玄空”化解五行生克等吉凶。
把人出生的年份转变成年命，也称卦命，不同年份出生的人，有不同的年命命卦。简易的计算方法如下：
男命：100减去出生年份的最后两位，除以9得出的余数为年命。
如男命1986年出生：100-86=14，14÷9的余数为5，余5为坤命。
女命：以出生年的最后两位数减去4，再除以9得余数为年命。
如女命1986年出生：86-4=82，82÷9的余数为1，余1为坎命。
卦、数的配合如下：
坎1、坤2、震3、巽4、坤(男)艮(女)5、乾6、兑7、艮8、离9，这样计算出的卦命，即可分出东四宅命与西四宅命。
西四命宜住西四宅，东四命宜住东四宅。
东西四宅与方位的对应关系为：
东四宅：震宅(坐东向西) 巽宅(坐东南向西北)坎宅(坐北向南) 离宅(坐南向北)
西四宅：乾宅(坐西北向东南)坤命(坐西南向东北)兑宅(坐西向东) 艮宅(坐东北向西南)
八宅风水其实它指的是东、南、西、北、东北、东南、西南、西北方这八方，根据“坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾”从北方顺时针依次排列的八种卦象把房屋分为坎宅、艮宅、震宅、巽宅、离宅、坤宅、兑宅、乾宅八种类型的宅。
下面就来看看八宅风水全解读。
八宅风水
1
八宅的确定
坎宅：坐正北向正南（正北）。
震宅：坐正东向正西（正东）。
巽宅：坐东南向西北（东南）。
离宅：坐正南向正北（正南）。
坤宅：坐西南向东北（西南）。
乾宅：坐西北向东南（西北）。
兑宅：坐正西向正东（正西）。
艮宅：本宅坐东北向西南（东北）。
以上的前四宅称为东四宅，即坎宅、震宅、巽宅、离宅。后四宅称为西四宅，即坤宅、乾宅、兑宅、艮宅。
2
八宅风水的确定
坎宅：大吉（生气方）在东南方，次吉（延年方）在正南方，中吉（天医方）在正东方，小吉（伏位方）在正北方；大凶（绝命方）在西南方，次凶（五鬼方）在东北方，中凶（六煞方）在西北方，小凶（祸害方）在正北方。
离宅：大吉（生气方）在正东方，次吉（延年方）在正北方，中吉（天医方）在东南方，小吉（伏位方）在正南方；大凶（绝命方）在西北方，次凶（五鬼方）在正西方，中凶（六煞方）在西南方，小凶（祸害方）在东北方。
震宅：大吉（生气方）在正南方，次吉（延年方）在东南方，中吉（天医方）在正北方，小吉（伏位方）在正东方；大凶（绝命方）在正西方，次凶（五鬼方）在西北方，中凶（六煞方）在东北方，小凶（祸害方）在西南方。
巽宅：大吉（生气方）在正北方，次吉（延年方）在正东方，中吉（天医方）在正南方，小吉（伏位方）在东南方；大凶（绝命方）在东北方，次凶（五鬼方）在西南方，中凶（六煞方）在正西方，小凶（祸害方）在西北方。
乾宅：大吉（生气方）在正西方，次吉（延年方）在西南方，中吉（天医方）在东北方，小吉（伏位方）在西北方；大凶（绝命方）在正南方，次凶（五鬼方）在正东方，中凶（六煞方）在正北方，小凶（祸害方）在东南方。
坤宅：大吉（生气方）在东北方，次吉（延年方）在西北方，中吉（天医方）在正西方，小吉（伏位方）在西南方；大凶（绝命方）在正北方，次凶（五鬼方）在东南方，中凶（六煞方）在正南方，小凶（祸害方）在正东方。
艮宅：大吉（生气方）在西南方，次吉（延年方）在正西方，中吉（天医方）在西北方，小吉（伏位方）在东北方；大凶（绝命方）在东南方，次凶（五鬼方）在正北方，中凶（六煞方）在正东方，小凶（祸害方）在正南方。
兑宅：大吉（生气方）在西北方，次吉（延年方）在东北方，中吉（天医方）在西南方，小吉（伏位方）在正西方；大凶（绝命方）在正东方，次凶（五鬼方）在正南方，中凶（六煞方）在东南方，小凶（祸害方）在正北方。
3
合理使用
知道了每一套阳宅都有方向不同的四个吉位和四个凶位，就可以通过按压凶位、发扬吉位来安排家居布置，以达到风水的最佳效果。
生气方：贪狼，最大吉。这是一个可以使生命力扩增、活动力增强的方位，可以加强一个人的竞争力，擅用这一个方位，可以发挥比原有更高的战斗力。它可为我们带来活力、积极、欲望、自信及领导能力。门向（代表对外的活动力）生气方最具发展性，炉向（代表一个人的情绪与判断力）在生气方可使活动力增加。
延年方：武曲，大吉。这是一个可凝聚、调和事物以及稳重的方位，擅用这一个方位可以让我们在爱情、婚姻、人际关系及处事上，更有协调及处理的能力。它可以为我们带来：耐力、稳重、修养、人际关系上的优势。门位（代表应对事情的能力及人际关系）在延年方可以理解对手的长处，人际关系增长，炉向延年方可使恋爱运变好。
天医方：巨门，中吉。这是一个先苦後甘的方位，顾名思义，可以让我们身休健康、消除烦恼，因此如果擅用此一方位，更可以达到生理作息稳定、心理健康快乐、常遇贵人助。面向天医方开始有点辛苦，但是最终将有不错的成果。炉向天医方保身体健康。
伏位方：辅弼，小吉。这个方位可以让我们思考清楚，协助我们清楚辨认出自己立场、提高自觉，此外，如果希望改善现况时，它可以协助我们透过有计划性的思考，来达到目的。擅用此一方位，可以帮助我们的责任感、经济能力增强，在工作上受到重视，与人和睦相处。
祸害方：禄存，凶。这个方位会导致一个人作事情时，常因一些芝麻绿豆大的小事，或者是一些不知名的事物干扰，最后变成作事情容易疲倦，因肠胃不佳而身体状况下降。此一方位将会对一个人造成以下影响：繁琐事务众多、缺乏自信、意志力薄弱、易受骗、容易疲劳等。
六煞方：文曲，中凶。这个方位常常在一个人的心理上造成负担，容易心情抑郁不开朗，凡事想不开，而失去了乐观向上的心，然后因为什么事情都做不好、容易犯错，而想逃避现实。它将对人的影响有：烦恼、失眠、纠纷多、判断力薄弱等。
五鬼方：廉贞，大凶。这个方位会让人脾气爆燥、易怒，对周遭的人乱发脾气，它所带来的影响有：焦躁、人际关系不佳、事事无成、妄想等。
绝命方：破军，最大凶。这是最糟糕的一个方位，对一个人的心理会有极大的破坏力，易忧愁、情绪低潮、烦闷、凡事往坏处想，此外，人际关系上不佳，容易被人误解、中伤。他最明显的影响往往是在一个人的精神上，最差的情况甚至会出现忧郁症等精神疾病。
卧室基本上只要是在四吉方都没什么大问题。至于夫妻睡房最好位於妻子的吉方，而丈夫的关宜向著本命卦的吉方。
书桌不管是位置如何，方位都宜在四吉方，若因实际情况不允许，至少坐向要位于四吉方。
厕所、灶台等需要排污建设应设在四凶方，并且方向要朝向吉位，即风水学上所说的“坐凶向吉”。
如不能按凶吉方位布置格局，则应通过风水学的各种手段进行化解，以最大程度消除凶位可能产生的不良效果。
如可以通过在凶位表面按压重物、下面藏放辟邪物、装饰颜色等各种手段。
八宅风水基础
八宅风水学是我国重要的风水理论之一，主要是研究命卦和方位的关系。
简单的讲就是严格的将家分为八部分，分属八个卦象，分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。
分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。
坐东方的家宅是震宅，大门向西。
坐东南方的家宅是巽宅，大门向北。
坐南方的家宅是离宅，大门向北。
坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
坐东北的家宅是艮宅、大门向西南。
在八宅中，可分为东四宅各西四宅。东四宅分别是震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅则是乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。
八卦是有其五行所属的，能认识其五行所属是十分有用的，因为五行相生相克。震属阳木，巽属阴木，离属阴火，坎属阳水，乾属阳金，兑属阴金，艮属阳土，坤属阴土。
既知道八卦的五行所属，那么，我们也就能知道八个方位的所属：
1、东方属震，故其五行属木。
2、东南方属巽，也是属木。
3、北方属坎，五行属水。
4、南方属离，五行属火。
以上三者都属东四卦，以下二者则属于西四卦。
4、东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。
5、西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。
五行的每一元素不是独立自存的，而是互相依赖，也是互相制约。这即是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。相克的次序则是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。
八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平吉祥：
1、八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的很吉利，有的不吉利。需要研究个人命卦而定。
2、八宅有八种卦象从北方顺时针依次为：坎艮震巽离坤兑乾。
3、家宅座向决定卦象：面向着大门，则所面向的方位便是“向”，与向相对的方向便是座。座东方的家宅是震宅，大门向西。座南方的家宅是离宅，大门向北。其他的同理......
4、命卦与宅卦是否配合：知道了宅卦，还需要知道自己的命卦和宅卦是否配合。计算一个人的命卦，必须从《后天洛书》说起，分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；（五居中）。
5、命卦计算公式：男命：100-出生年/9；女命：出生年-4/9；余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9。例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦
6、以户主命卦为主。
7、东四宅和西四宅：东四命居住东四宅，西四命居住西四宅。
选择住宅的环境景观方法：
1、风不宜大：尤其是风势，如十分强劲，不宜选；但倘若风势过缓，空气流通不畅，也决非所益，应有微风徐徐，清风送暖。
2、阳光充足：若阳光不足的房间，往往阴气过重，会导致家宅不宁。（阳光可以调节人的情绪，且提高含氧量，等离子多，大家想一想等离子发生器就明白了）
3、中心不宜污染：中心部位不宜做厕所，即使是位于屋后半部的中心与大门成一直线，也会导致破财损丁。
4、街巷不宜直冲：直冲必然来势急剧，倘若居所首当其冲，为祸甚大，比如大门对急冲过来的马路，车祸就要多，就是从心理角度提心吊胆也犯不上。
5、地势宜平：平坦必然稳定，斜坡ze多危险，尤其一楼。
6、街道不宜反弓：阳宅十书记载“往往发生人口伤亡、失火、顽疾等症。
7、忌天堑煞：根据气流学原理，必会引起磁场、超微离子分布的变化！长期必会影响人的人体信息。
8、对烟囱不宜：单从卫生角度就够烦人的。
9、衙前庙后不宜：杀气重重，每天看到的都是不想看的人！我想你的情绪状态不会好的。
在中国较为流行的风水理论中，八宅派风水比较简单易懂实用，这也是后人常常应用八宅风水的主要原因，它区别于峦头派、形势派等一些复杂的外环境因素，以及与山、水、案、龙、砂、穴等的吉凶关系。
八宅派，也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作有《黄帝宅经》等。我们今天主要探讨的是其中之一的东西四宅法。
东西四宅法认为，宅命分男女而言，它将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四命、西四命、东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。(如果夫妻二人的宅命不一致，则以女方的为准，源于男主外，女主内)。
以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶：伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。
宅命是八宅派中判断宅子吉凶与否，宅命是否相生的一种依据。
而命卦的由来，在八宅派的计算命卦中都是以年支为准(这样就造成同一年出生的人命卦相同，比较笼统，希望各位网友不要照搬安位，只作参考即可)。准确的还是要以大游年里论吉凶，以二十山定宅向，以色彩布局等增旺象，配合“玄空”化解五行生克等吉凶。
把人出生的年份转变成年命，也称卦命，不同年份出生的人，有不同的年命命卦。简易的计算方法如下：
男命：100减去出生年份的最后两位，除以9得出的余数为年命。
如男命1986年出生：100-86=14，14÷9的余数为5，余5为坤命。
女命：以出生年的最后两位数减去4，再除以9得余数为年命。
如女命1986年出生：86-4=82，82÷9的余数为1，余1为坎命。
卦、数的配合如下：
坎1、坤2、震3、巽4、坤(男)艮(女)5、乾6、兑7、艮8、离9，这样计算出的卦命，即可分出东四宅命与西四宅命。
西四命宜住西四宅，东四命宜住东四宅。
东西四宅与方位的对应关系为：
东四宅：震宅(坐东向西) 巽宅(坐东南向西北)坎宅(坐北向南) 离宅(坐南向北)
西四宅：乾宅(坐西北向东南)坤命(坐西南向东北)兑宅(坐西向东) 艮宅(坐东北向西南)
八宅风水其实它指的是东、南、西、北、东北、东南、西南、西北方这八方，根据“坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾”从北方顺时针依次排列的八种卦象把房屋分为坎宅、艮宅、震宅、巽宅、离宅、坤宅、兑宅、乾宅八种类型的宅。
下面就来看看八宅风水全解读。
八宅风水
1
八宅的确定
坎宅：坐正北向正南（正北）。
震宅：坐正东向正西（正东）。
巽宅：坐东南向西北（东南）。
离宅：坐正南向正北（正南）。
坤宅：坐西南向东北（西南）。
乾宅：坐西北向东南（西北）。
兑宅：坐正西向正东（正西）。
艮宅：本宅坐东北向西南（东北）。
以上的前四宅称为东四宅，即坎宅、震宅、巽宅、离宅。后四宅称为西四宅，即坤宅、乾宅、兑宅、艮宅。
2
八宅风水的确定
坎宅：大吉（生气方）在东南方，次吉（延年方）在正南方，中吉（天医方）在正东方，小吉（伏位方）在正北方；大凶（绝命方）在西南方，次凶（五鬼方）在东北方，中凶（六煞方）在西北方，小凶（祸害方）在正北方。
离宅：大吉（生气方）在正东方，次吉（延年方）在正北方，中吉（天医方）在东南方，小吉（伏位方）在正南方；大凶（绝命方）在西北方，次凶（五鬼方）在正西方，中凶（六煞方）在西南方，小凶（祸害方）在东北方。
震宅：大吉（生气方）在正南方，次吉（延年方）在东南方，中吉（天医方）在正北方，小吉（伏位方）在正东方；大凶（绝命方）在正西方，次凶（五鬼方）在西北方，中凶（六煞方）在东北方，小凶（祸害方）在西南方。
巽宅：大吉（生气方）在正北方，次吉（延年方）在正东方，中吉（天医方）在正南方，小吉（伏位方）在东南方；大凶（绝命方）在东北方，次凶（五鬼方）在西南方，中凶（六煞方）在正西方，小凶（祸害方）在西北方。
乾宅：大吉（生气方）在正西方，次吉（延年方）在西南方，中吉（天医方）在东北方，小吉（伏位方）在西北方；大凶（绝命方）在正南方，次凶（五鬼方）在正东方，中凶（六煞方）在正北方，小凶（祸害方）在东南方。
坤宅：大吉（生气方）在东北方，次吉（延年方）在西北方，中吉（天医方）在正西方，小吉（伏位方）在西南方；大凶（绝命方）在正北方，次凶（五鬼方）在东南方，中凶（六煞方）在正南方，小凶（祸害方）在正东方。
艮宅：大吉（生气方）在西南方，次吉（延年方）在正西方，中吉（天医方）在西北方，小吉（伏位方）在东北方；大凶（绝命方）在东南方，次凶（五鬼方）在正北方，中凶（六煞方）在正东方，小凶（祸害方）在正南方。
兑宅：大吉（生气方）在西北方，次吉（延年方）在东北方，中吉（天医方）在西南方，小吉（伏位方）在正西方；大凶（绝命方）在正东方，次凶（五鬼方）在正南方，中凶（六煞方）在东南方，小凶（祸害方）在正北方。
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合理使用
知道了每一套阳宅都有方向不同的四个吉位和四个凶位，就可以通过按压凶位、发扬吉位来安排家居布置，以达到风水的最佳效果。
生气方：贪狼，最大吉。这是一个可以使生命力扩增、活动力增强的方位，可以加强一个人的竞争力，擅用这一个方位，可以发挥比原有更高的战斗力。它可为我们带来活力、积极、欲望、自信及领导能力。门向（代表对外的活动力）生气方最具发展性，炉向（代表一个人的情绪与判断力）在生气方可使活动力增加。
延年方：武曲，大吉。这是一个可凝聚、调和事物以及稳重的方位，擅用这一个方位可以让我们在爱情、婚姻、人际关系及处事上，更有协调及处理的能力。它可以为我们带来：耐力、稳重、修养、人际关系上的优势。门位（代表应对事情的能力及人际关系）在延年方可以理解对手的长处，人际关系增长，炉向延年方可使恋爱运变好。
天医方：巨门，中吉。这是一个先苦後甘的方位，顾名思义，可以让我们身休健康、消除烦恼，因此如果擅用此一方位，更可以达到生理作息稳定、心理健康快乐、常遇贵人助。面向天医方开始有点辛苦，但是最终将有不错的成果。炉向天医方保身体健康。
伏位方：辅弼，小吉。这个方位可以让我们思考清楚，协助我们清楚辨认出自己立场、提高自觉，此外，如果希望改善现况时，它可以协助我们透过有计划性的思考，来达到目的。擅用此一方位，可以帮助我们的责任感、经济能力增强，在工作上受到重视，与人和睦相处。
祸害方：禄存，凶。这个方位会导致一个人作事情时，常因一些芝麻绿豆大的小事，或者是一些不知名的事物干扰，最后变成作事情容易疲倦，因肠胃不佳而身体状况下降。此一方位将会对一个人造成以下影响：繁琐事务众多、缺乏自信、意志力薄弱、易受骗、容易疲劳等。
六煞方：文曲，中凶。这个方位常常在一个人的心理上造成负担，容易心情抑郁不开朗，凡事想不开，而失去了乐观向上的心，然后因为什么事情都做不好、容易犯错，而想逃避现实。它将对人的影响有：烦恼、失眠、纠纷多、判断力薄弱等。
五鬼方：廉贞，大凶。这个方位会让人脾气爆燥、易怒，对周遭的人乱发脾气，它所带来的影响有：焦躁、人际关系不佳、事事无成、妄想等。
绝命方：破军，最大凶。这是最糟糕的一个方位，对一个人的心理会有极大的破坏力，易忧愁、情绪低潮、烦闷、凡事往坏处想，此外，人际关系上不佳，容易被人误解、中伤。他最明显的影响往往是在一个人的精神上，最差的情况甚至会出现忧郁症等精神疾病。
卧室基本上只要是在四吉方都没什么大问题。至于夫妻睡房最好位於妻子的吉方，而丈夫的关宜向著本命卦的吉方。
书桌不管是位置如何，方位都宜在四吉方，若因实际情况不允许，至少坐向要位于四吉方。
厕所、灶台等需要排污建设应设在四凶方，并且方向要朝向吉位，即风水学上所说的“坐凶向吉”。
如不能按凶吉方位布置格局，则应通过风水学的各种手段进行化解，以最大程度消除凶位可能产生的不良效果。
如可以通过在凶位表面按压重物、下面藏放辟邪物、装饰颜色等各种手段。
八宅风水基础
八宅风水学是我国重要的风水理论之一，主要是研究命卦和方位的关系。
简单的讲就是严格的将家分为八部分，分属八个卦象，分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。
分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。
坐东方的家宅是震宅，大门向西。
坐东南方的家宅是巽宅，大门向北。
坐南方的家宅是离宅，大门向北。
坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。
坐西方的家宅是兑宅，大门向东。
坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。
坐北方的家宅是坎宅，大门向南。
坐东北的家宅是艮宅、大门向西南。
在八宅中，可分为东四宅各西四宅。东四宅分别是震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅则是乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。
八卦是有其五行所属的，能认识其五行所属是十分有用的，因为五行相生相克。震属阳木，巽属阴木，离属阴火，坎属阳水，乾属阳金，兑属阴金，艮属阳土，坤属阴土。
既知道八卦的五行所属，那么，我们也就能知道八个方位的所属：
1、东方属震，故其五行属木。
2、东南方属巽，也是属木。
3、北方属坎，五行属水。
4、南方属离，五行属火。
以上三者都属东四卦，以下二者则属于西四卦。
4、东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。
5、西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。
五行的每一元素不是独立自存的，而是互相依赖，也是互相制约。这即是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。相克的次序则是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。
八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平吉祥：
1、八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的很吉利，有的不吉利。需要研究个人命卦而定。
2、八宅有八种卦象从北方顺时针依次为：坎艮震巽离坤兑乾。
3、家宅座向决定卦象：面向着大门，则所面向的方位便是“向”，与向相对的方向便是座。座东方的家宅是震宅，大门向西。座南方的家宅是离宅，大门向北。其他的同理......
4、命卦与宅卦是否配合：知道了宅卦，还需要知道自己的命卦和宅卦是否配合。计算一个人的命卦，必须从《后天洛书》说起，分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；（五居中）。
5、命卦计算公式：男命：100-出生年/9；女命：出生年-4/9；余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9。例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦
6、以户主命卦为主。
7、东四宅和西四宅：东四命居住东四宅，西四命居住西四宅。
选择住宅的环境景观方法：
1、风不宜大：尤其是风势，如十分强劲，不宜选；但倘若风势过缓，空气流通不畅，也决非所益，应有微风徐徐，清风送暖。
2、阳光充足：若阳光不足的房间，往往阴气过重，会导致家宅不宁。（阳光可以调节人的情绪，且提高含氧量，等离子多，大家想一想等离子发生器就明白了）
3、中心不宜污染：中心部位不宜做厕所，即使是位于屋后半部的中心与大门成一直线，也会导致破财损丁。
4、街巷不宜直冲：直冲必然来势急剧，倘若居所首当其冲，为祸甚大，比如大门对急冲过来的马路，车祸就要多，就是从心理角度提心吊胆也犯不上。
5、地势宜平：平坦必然稳定，斜坡ze多危险，尤其一楼。
6、街道不宜反弓：阳宅十书记载“往往发生人口伤亡、失火、顽疾等症。
7、忌天堑煞：根据气流学原理，必会引起磁场、超微离子分布的变化！长期必会影响人的人体信息。
8、对烟囱不宜：单从卫生角度就够烦人的。
9、衙前庙后不宜：杀气重重，每天看到的都是不想看的人！我想你的情绪状态不会好的。
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