繁華靡麗，過眼成空
[唐 李頎。送魏萬之京]
朝聞遊子唱離歌，
昨夜微霜初渡河。
鴻雁不堪愁裏聽，
雲山況是客中過。
關城樹色催寒近，
御苑砧聲向晚多。
莫見長安行樂處，
空令歲月易蹉跎。
「清晨聽到遊子高唱離別之歌，昨夜下薄霜你一早渡過黃河。
懷愁之人最怕聽到鴻雁鳴叫，雲山冷寂更不堪落寞的過客。
潼關晨曦催促寒氣臨近京城，京城深秋搗衣聲到晚上更多。
請不要以爲長安是行樂所在，以免白白地把寶貴時光消磨。」
這是一首送別友人的詩。魏萬後改名魏顥。他曾求仙學道，隱居王屋山。公元754年（天寶十三載），因慕李白名，南下到吳、越一帶訪尋，最後在廣陵與李白相遇，計程不下三千里。李白很賞識他，並把自己的詩文讓他編成集子。臨別時，還寫了一首《送王屋山人魏萬還王屋》的長詩送他。魏萬是比李頎晚一輩的詩人，然而兩人像是情意十分密切的“忘年交”。李頎晚年家居潁陽而常到洛陽，此詩可能就寫於作者晚年在洛陽時。
這是一首送別詩，被送者爲詩人晚輩。詩中一、二兩句想象魏萬到京城沿途所能見的極易引起羈旅鄉愁的景物。中間四句或在抒情中寫景敘事，或在寫景敘事中抒情，層次分明。最後兩句勸勉魏萬到了長安之後，不要只看到那裏是行樂的地方而沉溺其中，蹉跎歲月，應該抓住機遇成就一番事業。這表達了詩人對魏萬的深情厚意，情調深沉悲涼，但卻催人向上。
詩一開首，“朝聞遊子唱離歌”，先說魏萬的走，後用“昨夜微霜初渡河”，點出前一夜的景象，用倒戟而入的筆法，極爲得勢。“初渡河”，把霜擬人化了，寫出深秋時節蕭瑟的氣氛。
秋夜微霜，摯友別離，自然地逗出了一個“愁”字。“鴻雁不堪愁裏聽”，是緊接第二句，渲染氛圍。“雲山況是客中過”，接寫正題，照應第一句。大雁，秋天南去，春天北歸，飄零不定，有似旅人。它那嘹唳的雁聲，從天末飄來，使人覺得悵惘悽切。而抱有滿腹惆悵的人，當然就更難忍受了。雲山，一般是令人嚮往的風景，而對於落寞失意的人，坐對雲山，便會感到前路茫茫，黯然神傷。他鄉遊子，於此爲甚。這是李頎以自己的心情來體會對方。“不堪”“況是”兩個虛詞前後呼應，往復頓挫，情切而意深。
五、六兩句，詩人對遠行客又作了充滿情意的推想：“關城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。”從洛陽西去要經過古函谷關和潼關，涼秋九月，草木搖落，一片蕭瑟，標誌着寒天的到來。本來是寒氣使樹變色，但寒不可見而樹色可見，好像樹色帶來寒氣，見樹色而知寒近，是樹色把寒催來的。一個“催”字，把平常景物寫得有情有感，十分生動，傍晚砧聲之多，爲長安特有，“長安一片月，萬戶搗衣聲”。然而詩人不用城關雄偉、御苑清華這樣的景色來介紹長安，卻只突出了“御苑砧聲”，發人深想。魏萬前此，大概沒有到過長安，而李頎已多次到過京師，在那裏曾“傾財破產”，歷經辛酸。兩句推想中，詩人平生感慨，盡在不言之中。“催寒近”“向晚多”六個字相對，暗含着歲月不待，年華易老之意，順勢引出了結尾二句。
“莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎”，純然是長者的語氣，予魏萬以親切的囑咐。這裏用“行樂處”三字虛寫長安，與上二句中的“御苑砧聲”相應，一虛一實，恰恰表明了詩人的旨意。他諄諄告誡魏萬：長安雖是“行樂處”，但不是一般人可以享受的。不要把寶貴的時光，輕易地消磨掉，要抓緊時機成就一番事業。可謂語重心長。
這首詩以長於煉句而爲後人所稱道。詩人把敘事、寫景、抒情交織在一起。如次聯兩句用了倒裝手法，加強、加深了描寫。先出“鴻雁”“雲山”——感官接觸到的物象，然後寫“愁裏聽”“客中過”，這就由景生情，合於認識規律，容易喚起人們的共鳴。同樣，第三聯的“關城樹色”和“御苑砧聲”，雖是記憶中的形象，聯繫氣候、時刻等環境條件，有聲有色，非常自然。而“催”字、“向”字，更見推敲之功。
PS. 有感於這首詩詞，小編讀到下面這些話深有同感，分享給大家。
我們太天真了。我們總以為一切都可以天長地久。世間的情愛、一己的生命、世俗的榮華富貴……只要我們曾經擁有過, 就無法輕易罷手, 卻不知那樣的心態正是所有痛苦的根源。
想一想，如果連自己都只是人間的過客, 短短數十寒暑之後, 就將回歸塵土; 那麼說什麼情愛名利呢,哪裡是帶得走的?
只是勘不破鏡花水月的我們,老要苦苦的追求,死命的握著不放,於是煩惱牽掛由此而生, 離快樂越來越遠, 恬恬惶惶, 無有寧日。
唯有豁達看待人生,明白無常的迅疾,半點由不得自己,才有可能逐漸放下身心的枷鎖,重新回到清風明月、無所掛礙。 https://t.cn/R47dNJB
[唐 李頎。送魏萬之京]
朝聞遊子唱離歌，
昨夜微霜初渡河。
鴻雁不堪愁裏聽，
雲山況是客中過。
關城樹色催寒近，
御苑砧聲向晚多。
莫見長安行樂處，
空令歲月易蹉跎。
「清晨聽到遊子高唱離別之歌，昨夜下薄霜你一早渡過黃河。
懷愁之人最怕聽到鴻雁鳴叫，雲山冷寂更不堪落寞的過客。
潼關晨曦催促寒氣臨近京城，京城深秋搗衣聲到晚上更多。
請不要以爲長安是行樂所在，以免白白地把寶貴時光消磨。」
這是一首送別友人的詩。魏萬後改名魏顥。他曾求仙學道，隱居王屋山。公元754年（天寶十三載），因慕李白名，南下到吳、越一帶訪尋，最後在廣陵與李白相遇，計程不下三千里。李白很賞識他，並把自己的詩文讓他編成集子。臨別時，還寫了一首《送王屋山人魏萬還王屋》的長詩送他。魏萬是比李頎晚一輩的詩人，然而兩人像是情意十分密切的“忘年交”。李頎晚年家居潁陽而常到洛陽，此詩可能就寫於作者晚年在洛陽時。
這是一首送別詩，被送者爲詩人晚輩。詩中一、二兩句想象魏萬到京城沿途所能見的極易引起羈旅鄉愁的景物。中間四句或在抒情中寫景敘事，或在寫景敘事中抒情，層次分明。最後兩句勸勉魏萬到了長安之後，不要只看到那裏是行樂的地方而沉溺其中，蹉跎歲月，應該抓住機遇成就一番事業。這表達了詩人對魏萬的深情厚意，情調深沉悲涼，但卻催人向上。
詩一開首，“朝聞遊子唱離歌”，先說魏萬的走，後用“昨夜微霜初渡河”，點出前一夜的景象，用倒戟而入的筆法，極爲得勢。“初渡河”，把霜擬人化了，寫出深秋時節蕭瑟的氣氛。
秋夜微霜，摯友別離，自然地逗出了一個“愁”字。“鴻雁不堪愁裏聽”，是緊接第二句，渲染氛圍。“雲山況是客中過”，接寫正題，照應第一句。大雁，秋天南去，春天北歸，飄零不定，有似旅人。它那嘹唳的雁聲，從天末飄來，使人覺得悵惘悽切。而抱有滿腹惆悵的人，當然就更難忍受了。雲山，一般是令人嚮往的風景，而對於落寞失意的人，坐對雲山，便會感到前路茫茫，黯然神傷。他鄉遊子，於此爲甚。這是李頎以自己的心情來體會對方。“不堪”“況是”兩個虛詞前後呼應，往復頓挫，情切而意深。
五、六兩句，詩人對遠行客又作了充滿情意的推想：“關城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。”從洛陽西去要經過古函谷關和潼關，涼秋九月，草木搖落，一片蕭瑟，標誌着寒天的到來。本來是寒氣使樹變色，但寒不可見而樹色可見，好像樹色帶來寒氣，見樹色而知寒近，是樹色把寒催來的。一個“催”字，把平常景物寫得有情有感，十分生動，傍晚砧聲之多，爲長安特有，“長安一片月，萬戶搗衣聲”。然而詩人不用城關雄偉、御苑清華這樣的景色來介紹長安，卻只突出了“御苑砧聲”，發人深想。魏萬前此，大概沒有到過長安，而李頎已多次到過京師，在那裏曾“傾財破產”，歷經辛酸。兩句推想中，詩人平生感慨，盡在不言之中。“催寒近”“向晚多”六個字相對，暗含着歲月不待，年華易老之意，順勢引出了結尾二句。
“莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎”，純然是長者的語氣，予魏萬以親切的囑咐。這裏用“行樂處”三字虛寫長安，與上二句中的“御苑砧聲”相應，一虛一實，恰恰表明了詩人的旨意。他諄諄告誡魏萬：長安雖是“行樂處”，但不是一般人可以享受的。不要把寶貴的時光，輕易地消磨掉，要抓緊時機成就一番事業。可謂語重心長。
這首詩以長於煉句而爲後人所稱道。詩人把敘事、寫景、抒情交織在一起。如次聯兩句用了倒裝手法，加強、加深了描寫。先出“鴻雁”“雲山”——感官接觸到的物象，然後寫“愁裏聽”“客中過”，這就由景生情，合於認識規律，容易喚起人們的共鳴。同樣，第三聯的“關城樹色”和“御苑砧聲”，雖是記憶中的形象，聯繫氣候、時刻等環境條件，有聲有色，非常自然。而“催”字、“向”字，更見推敲之功。
PS. 有感於這首詩詞，小編讀到下面這些話深有同感，分享給大家。
我們太天真了。我們總以為一切都可以天長地久。世間的情愛、一己的生命、世俗的榮華富貴……只要我們曾經擁有過, 就無法輕易罷手, 卻不知那樣的心態正是所有痛苦的根源。
想一想，如果連自己都只是人間的過客, 短短數十寒暑之後, 就將回歸塵土; 那麼說什麼情愛名利呢,哪裡是帶得走的?
只是勘不破鏡花水月的我們,老要苦苦的追求,死命的握著不放,於是煩惱牽掛由此而生, 離快樂越來越遠, 恬恬惶惶, 無有寧日。
唯有豁達看待人生,明白無常的迅疾,半點由不得自己,才有可能逐漸放下身心的枷鎖,重新回到清風明月、無所掛礙。 https://t.cn/R47dNJB
罗原凭着记忆向前摸索前进，木鱼和曹红钢就这么看着高处的罗原像踩着虚空。罗原也是在心里赌一把的意念在支撑，一步迈了出去。当罗原迈出一步的时候，他臆想中的情形果真出现了，一股强大的力量在面前骤然出现，距离他两米远的地方开始出现一个更强的亮点，像一个蓝色的火苗一般出现。
“这是什么？”罗原心里嘀咕着，但是依然没有停止自己的脚步，随着他的脚步艰难的前行，探出去的手指感受到了热度。
“大哥，小心。”木鱼喊道。
罗原扭头看了木鱼一眼，略一沉思又看向前方，坚定地向那光点摸去。
木鱼和曹红钢相互对视一眼，都不再说话，紧张的看着罗原去接近那个蓝色光点，只是他们想不到的是，随着罗原越来越接近那个光点，光点逐渐变大，并同时不停地旋转。
罗原看得更是真切，光点的旋转分明像是两束光环在围绕着一个核心点环绕。罗原的手指感受到的炽热已经延伸到了手臂，可是罗原并不想停下来。罗原自己并不知道的是，这时他的手指在木鱼和曹红钢看来已经出现了一层宽厚的保护光，光色像是涂了一层金。
“钢子哥，你看大哥的手指。”木鱼低低的声音传递给曹红钢，生怕惊扰了罗原似的。
“看到了。”曹红钢回答道。
随着罗原越来越接近那个光点，似乎手指的灼热感反倒在逐渐降低，他手臂上的金光再向身躯漫延，他自己不觉得，木鱼和曹红钢看得真切，那金光显现出透明的铠甲状出现了。
“飞廉甲！”木鱼和曹红钢都明白了。
罗原不明白，他也看不到自己的金光，他就是感到炽热转变成了舒适，越接近光点越舒适，受到的阻力也越小。终于，罗原的手指堪堪接触到了光点的边缘，就在一刹那，所有的光都消失了。
罗原和木鱼以及曹红钢都被光的突然消失感受到了眼睛的不适，眼前一片漆黑。
“大哥。”木鱼和曹红钢同时喊了起来。
“我没事，大家待着别动，打开手电。”罗原说着闭上眼缓了一会，等他睁开眼的时候两边手里的手电都亮了起来，而罗原正在悬着的巨石之下。
“这是什么？”罗原手里的手电光照射出去恢复了原状，可是光束照着的有一个幽蓝的椭圆状的东西悬在面前。罗原伸手将面前悬着东西拿在手里，竟然没有一点重量，像握着一把空气。
“没有重量的桃核？”拿在手里的东西细看之下非常像桃核，不过只是大小形状类似，没有桃核的皱褶。
“大哥，你拿到了什么？”曹红钢和木鱼也看到了罗原拿到了一个东西。
罗原从巨石上跳了下来，来到木鱼和曹红钢面前，伸手展示给他俩看：“喏，一个没有重量的核。”
“没有重量？”木鱼很好奇的伸手去拿，果然，拿在手里就像捏着空气。
“我试试。”曹红钢也很好奇的在木鱼手里接过来，看着这个从未见过的材质的核。
“我们收好带回去，既然拿到了，就带回去。”罗原从曹红钢手里拿回，小心的放到了身上。
“大哥，我们出去吧，我这里看不会再有什么可以探究的了。”曹红钢说到。
“嗯，我们出去。”罗原说着环视了一下，确实没有什么可以再继续探究的了。
三人按原路返回，很快就出了巨石山那个缝隙，刘逸龙早就在外面等急了，看他们三人完好的出来，高兴地不停向三人招手。孰湖和智兽驳也是特别高兴，迅速过来对三人表示热情。等回到刘逸龙待的那块巨石之上，众人才围坐在了一起，取出水来喝点水解解渴。刘逸龙很好奇他们这三人进洞之旅，不过看三人空着手出来，想必也没找到什么有价值的东西。
“罗队，看来这次进去没找到什么东西吧？”刘逸龙问道。
“哪里，还是有很大收获的。”罗原就把见到飞廉甲的事和刘逸龙说了一遍。
“还有这样的事？”刘逸龙听完非常惊讶，抓过来罗原的手仔细端详，怎么看都和原来一般无二：“罗队，你逗我的吧。”
罗原把手抽回笑道：“就知道你不相信，幸好有这俩是目击证人，能给我作证。”
“是的啊刘队，大哥没骗你，我们还看见大哥施展飞廉甲取那么个黑桃核呢。”木鱼就把他们看见的也说了一遍，这一遍把罗原都听呆了，他是只觉得自己当时有金光闪烁，没有看到全部模样。
“真的？”刘逸龙看罗原一脸懵的表情，以为木鱼说的也有夸大。
“真的，大哥你拿出那桃核给刘队看看。”木鱼说道。
罗原从怀里小心取出那桃核状的东西说到：“罗队，你看看这是什么物质做成的。”
刘逸龙伸手接过桃核的一瞬间就看了罗原一眼说道：“这物质轻的比空气还轻！”说着话的刘逸龙脸色马上凝重起来，他知道这个东西的物理成分一定是自己空间没有的。
“刘队，这个桃核你要收好，等我们出去带回079机构研究，我总觉得这东西十分的不寻常。”罗原早就想好出来就把这东西交给刘逸龙的。
“那谢谢罗队了，你不说我也想要的呢，这东西不简单。”刘逸龙说着拿在眼前自己查看。
“刘队。”一旁的罗原看着刘逸龙的脸，露出了不可思议的表情。
“怎么了罗队？你这表情像看见了鬼。”刘逸龙发现罗原的表情特别的奇怪。
“刘队，你的脸上的伤在肉眼可见的速度复原。”罗原说着用手指着刘逸龙的脸上原来擦上的部位。
听罗原这么一说，木鱼和曹红钢都看向了罗原所指的刘逸龙脸部，果然他俩也看见了。刘逸龙也觉得自己的所有受伤经过罗原处理的地方痒痒的有些发烫。
“我也感觉到了。”刘逸龙说着解开了头上敷着的一处较大的药包布，映入罗原三人眼里的是伤口正在快速的愈合。
“天啊，奇迹！”曹红钢惊叫起来。
众人的目光从刘逸龙的伤口转向了他手里的桃核，没错，一定是这个桃核在修复刘逸龙的伤口。
“是它。”刘逸龙说道。
“这到底是怎么回事？”木鱼问道。
“它可以促使我的身体细胞组织快速修复。”刘逸龙答道。
不一会儿，在罗原三人眼中，刘逸龙的伤口就这样消失了，连一点受伤的影子都没留下。刘逸龙一晃脑袋，扩了扩胸说道：“全好了，之前的酸疼都消失了。”
“这可是好东西，我这医术要失业了。”曹红钢嘿嘿笑着说。
“刘队，这个桃核就是我们见到的那棵不死树原地找到的，这能是不死树的能量源吧。就是不知这是什么物质成分，你一定要保护好带回我们空间。”罗原又严肃的叮嘱了刘逸龙一遍。
“放心吧罗队，不过我有一个建议。”说着刘逸龙郑重地将桃核递给罗原：“在撤离这个空间之前还是由你保护比较好，目前我们四人的能力你是最能完成这个任务的。”
罗原一愣，不过马上接过了桃核，他明白刘逸龙说的没错，目前确实刘逸龙和木鱼都已经在这方面距离自己已经很远了：“那好，出去之前由我保护。”
“大哥，刘队，我们似乎现在应该找个更好的地方休息一下，这里并不安全，而且现在已经是一天的正午了，我们还是找个阴凉附近比较好。”曹红钢提出自己的建议。
“钢子说的对，我在这等你们已经觉得很热了。”刘逸龙说道。
“我看那边靠近垱城城基台处有棵小树，那里不错，稍事休息就可登垱城。”木鱼一指垱城那边。
“就这么办，让孰湖一个个带我们下去，木鱼你第一个。”罗原说道。
在距离巨石山九宫塔八百米的距离的垱城脚下有原本是登垱城的台基，台基距离九宫塔看似很远，实际上和帝下之都垱城比起来可以说距离几乎忽略不计。所以从九宫塔到台基的路段上虽有巨石掉落，却是相对来说比较稀疏。原本这一段就是巨石铺地，所以并没有生出杂草，更别说长出巨树。但是在最靠近垱城台基的地方可能是原来就有草丛，这多年过去了也长出了树，只是相比于山下巨树，这里的树低矮的很，简直可以称为杂草。即使是这样的低矮的树也和地球空间的大树一般高度，十几米高。
智兽驳跑的快，完全不用像孰湖那样飞来飞去运送四个人，所以智兽驳来到那片树下独自趴卧在了阴凉里看着孰湖忙活。孰湖把木鱼带到山下就收起翅膀，像骏马一样奔跑，木鱼左右手都是装备，接下来的罗原他们可以空手简装些。看着孰湖奔跑的雄姿，曹红钢对罗原和刘逸龙说道：“这孰湖还真是好得很，除了长得一张人脸瘆人，不过现在也看得惯了。”
“钢子，你记得巨石山内的人脸石雕么，这靠近了垱城，要仔细观察还有没有一样的石雕出现。”罗原提醒他。
“人脸石雕？”刘逸龙问道。
“人脸石雕，人面蛇身。”罗原说道。
“这又是什么怪物？”刘逸龙问道。
“山海经记载里人脸蛇身的有很多，能在垱城成为石雕的却是不多，我想来想去大概只有一种符合。”罗原看着面前的垱城若有所思。
“有很多人面蛇身的么？”刘逸龙就愿听罗原讲山海经和帝下之都的故事，尤其是在这个本地空间。
“有，像我们熟知的女娲娘娘就是人首蛇身。”罗原收回了遐思说道。
“那你是说这石雕是女娲娘娘的了？”刘逸龙问道。
“那倒不是。”罗原摇了摇头。
“问什么？”刘逸龙紧追不舍。
“是这样，女娲娘娘是西王母的手下大将，虽位置比九天玄女低一点，却是高于素女娘娘，当年共工怒撞不周山，女娲娘娘炼石补天就是她老人家的杰作，但是她并不会用来守城，更何况是石雕。”罗原解释道。
“那还有其它的人脸蛇身的喽？”刘逸龙继续问道。
“还有我们的祖先伏羲大神也是，刚才提到共工也是，大地之母后土大神也是，说来也怪，这些大神竟然都是一个长相，有没有意思？呵呵。”罗原笑着说道。
“是挺有意思，难道说这石雕是其中的一位？”刘逸龙问道。
“我就一直在想，但首先排除掉了这老几位，她们的身份那是不可能的。”罗原摇摇头。
“既然她们都不是，也就是还有他人了？”刘逸龙越发感兴趣起来。
“首先排除掉不可能的，才能在剩下的可能的里边找。”罗原说道。
“那你找到没？”刘逸龙急着再问。
“有一个目标。”罗原点点头。
“谁？”这次连曹红钢都和刘逸龙一起问道。
“九婴。”罗原重重的说出了这两个字出来。
大丘帝下之都 114「五松山人 著」
“这是什么？”罗原心里嘀咕着，但是依然没有停止自己的脚步，随着他的脚步艰难的前行，探出去的手指感受到了热度。
“大哥，小心。”木鱼喊道。
罗原扭头看了木鱼一眼，略一沉思又看向前方，坚定地向那光点摸去。
木鱼和曹红钢相互对视一眼，都不再说话，紧张的看着罗原去接近那个蓝色光点，只是他们想不到的是，随着罗原越来越接近那个光点，光点逐渐变大，并同时不停地旋转。
罗原看得更是真切，光点的旋转分明像是两束光环在围绕着一个核心点环绕。罗原的手指感受到的炽热已经延伸到了手臂，可是罗原并不想停下来。罗原自己并不知道的是，这时他的手指在木鱼和曹红钢看来已经出现了一层宽厚的保护光，光色像是涂了一层金。
“钢子哥，你看大哥的手指。”木鱼低低的声音传递给曹红钢，生怕惊扰了罗原似的。
“看到了。”曹红钢回答道。
随着罗原越来越接近那个光点，似乎手指的灼热感反倒在逐渐降低，他手臂上的金光再向身躯漫延，他自己不觉得，木鱼和曹红钢看得真切，那金光显现出透明的铠甲状出现了。
“飞廉甲！”木鱼和曹红钢都明白了。
罗原不明白，他也看不到自己的金光，他就是感到炽热转变成了舒适，越接近光点越舒适，受到的阻力也越小。终于，罗原的手指堪堪接触到了光点的边缘，就在一刹那，所有的光都消失了。
罗原和木鱼以及曹红钢都被光的突然消失感受到了眼睛的不适，眼前一片漆黑。
“大哥。”木鱼和曹红钢同时喊了起来。
“我没事，大家待着别动，打开手电。”罗原说着闭上眼缓了一会，等他睁开眼的时候两边手里的手电都亮了起来，而罗原正在悬着的巨石之下。
“这是什么？”罗原手里的手电光照射出去恢复了原状，可是光束照着的有一个幽蓝的椭圆状的东西悬在面前。罗原伸手将面前悬着东西拿在手里，竟然没有一点重量，像握着一把空气。
“没有重量的桃核？”拿在手里的东西细看之下非常像桃核，不过只是大小形状类似，没有桃核的皱褶。
“大哥，你拿到了什么？”曹红钢和木鱼也看到了罗原拿到了一个东西。
罗原从巨石上跳了下来，来到木鱼和曹红钢面前，伸手展示给他俩看：“喏，一个没有重量的核。”
“没有重量？”木鱼很好奇的伸手去拿，果然，拿在手里就像捏着空气。
“我试试。”曹红钢也很好奇的在木鱼手里接过来，看着这个从未见过的材质的核。
“我们收好带回去，既然拿到了，就带回去。”罗原从曹红钢手里拿回，小心的放到了身上。
“大哥，我们出去吧，我这里看不会再有什么可以探究的了。”曹红钢说到。
“嗯，我们出去。”罗原说着环视了一下，确实没有什么可以再继续探究的了。
三人按原路返回，很快就出了巨石山那个缝隙，刘逸龙早就在外面等急了，看他们三人完好的出来，高兴地不停向三人招手。孰湖和智兽驳也是特别高兴，迅速过来对三人表示热情。等回到刘逸龙待的那块巨石之上，众人才围坐在了一起，取出水来喝点水解解渴。刘逸龙很好奇他们这三人进洞之旅，不过看三人空着手出来，想必也没找到什么有价值的东西。
“罗队，看来这次进去没找到什么东西吧？”刘逸龙问道。
“哪里，还是有很大收获的。”罗原就把见到飞廉甲的事和刘逸龙说了一遍。
“还有这样的事？”刘逸龙听完非常惊讶，抓过来罗原的手仔细端详，怎么看都和原来一般无二：“罗队，你逗我的吧。”
罗原把手抽回笑道：“就知道你不相信，幸好有这俩是目击证人，能给我作证。”
“是的啊刘队，大哥没骗你，我们还看见大哥施展飞廉甲取那么个黑桃核呢。”木鱼就把他们看见的也说了一遍，这一遍把罗原都听呆了，他是只觉得自己当时有金光闪烁，没有看到全部模样。
“真的？”刘逸龙看罗原一脸懵的表情，以为木鱼说的也有夸大。
“真的，大哥你拿出那桃核给刘队看看。”木鱼说道。
罗原从怀里小心取出那桃核状的东西说到：“罗队，你看看这是什么物质做成的。”
刘逸龙伸手接过桃核的一瞬间就看了罗原一眼说道：“这物质轻的比空气还轻！”说着话的刘逸龙脸色马上凝重起来，他知道这个东西的物理成分一定是自己空间没有的。
“刘队，这个桃核你要收好，等我们出去带回079机构研究，我总觉得这东西十分的不寻常。”罗原早就想好出来就把这东西交给刘逸龙的。
“那谢谢罗队了，你不说我也想要的呢，这东西不简单。”刘逸龙说着拿在眼前自己查看。
“刘队。”一旁的罗原看着刘逸龙的脸，露出了不可思议的表情。
“怎么了罗队？你这表情像看见了鬼。”刘逸龙发现罗原的表情特别的奇怪。
“刘队，你的脸上的伤在肉眼可见的速度复原。”罗原说着用手指着刘逸龙的脸上原来擦上的部位。
听罗原这么一说，木鱼和曹红钢都看向了罗原所指的刘逸龙脸部，果然他俩也看见了。刘逸龙也觉得自己的所有受伤经过罗原处理的地方痒痒的有些发烫。
“我也感觉到了。”刘逸龙说着解开了头上敷着的一处较大的药包布，映入罗原三人眼里的是伤口正在快速的愈合。
“天啊，奇迹！”曹红钢惊叫起来。
众人的目光从刘逸龙的伤口转向了他手里的桃核，没错，一定是这个桃核在修复刘逸龙的伤口。
“是它。”刘逸龙说道。
“这到底是怎么回事？”木鱼问道。
“它可以促使我的身体细胞组织快速修复。”刘逸龙答道。
不一会儿，在罗原三人眼中，刘逸龙的伤口就这样消失了，连一点受伤的影子都没留下。刘逸龙一晃脑袋，扩了扩胸说道：“全好了，之前的酸疼都消失了。”
“这可是好东西，我这医术要失业了。”曹红钢嘿嘿笑着说。
“刘队，这个桃核就是我们见到的那棵不死树原地找到的，这能是不死树的能量源吧。就是不知这是什么物质成分，你一定要保护好带回我们空间。”罗原又严肃的叮嘱了刘逸龙一遍。
“放心吧罗队，不过我有一个建议。”说着刘逸龙郑重地将桃核递给罗原：“在撤离这个空间之前还是由你保护比较好，目前我们四人的能力你是最能完成这个任务的。”
罗原一愣，不过马上接过了桃核，他明白刘逸龙说的没错，目前确实刘逸龙和木鱼都已经在这方面距离自己已经很远了：“那好，出去之前由我保护。”
“大哥，刘队，我们似乎现在应该找个更好的地方休息一下，这里并不安全，而且现在已经是一天的正午了，我们还是找个阴凉附近比较好。”曹红钢提出自己的建议。
“钢子说的对，我在这等你们已经觉得很热了。”刘逸龙说道。
“我看那边靠近垱城城基台处有棵小树，那里不错，稍事休息就可登垱城。”木鱼一指垱城那边。
“就这么办，让孰湖一个个带我们下去，木鱼你第一个。”罗原说道。
在距离巨石山九宫塔八百米的距离的垱城脚下有原本是登垱城的台基，台基距离九宫塔看似很远，实际上和帝下之都垱城比起来可以说距离几乎忽略不计。所以从九宫塔到台基的路段上虽有巨石掉落，却是相对来说比较稀疏。原本这一段就是巨石铺地，所以并没有生出杂草，更别说长出巨树。但是在最靠近垱城台基的地方可能是原来就有草丛，这多年过去了也长出了树，只是相比于山下巨树，这里的树低矮的很，简直可以称为杂草。即使是这样的低矮的树也和地球空间的大树一般高度，十几米高。
智兽驳跑的快，完全不用像孰湖那样飞来飞去运送四个人，所以智兽驳来到那片树下独自趴卧在了阴凉里看着孰湖忙活。孰湖把木鱼带到山下就收起翅膀，像骏马一样奔跑，木鱼左右手都是装备，接下来的罗原他们可以空手简装些。看着孰湖奔跑的雄姿，曹红钢对罗原和刘逸龙说道：“这孰湖还真是好得很，除了长得一张人脸瘆人，不过现在也看得惯了。”
“钢子，你记得巨石山内的人脸石雕么，这靠近了垱城，要仔细观察还有没有一样的石雕出现。”罗原提醒他。
“人脸石雕？”刘逸龙问道。
“人脸石雕，人面蛇身。”罗原说道。
“这又是什么怪物？”刘逸龙问道。
“山海经记载里人脸蛇身的有很多，能在垱城成为石雕的却是不多，我想来想去大概只有一种符合。”罗原看着面前的垱城若有所思。
“有很多人面蛇身的么？”刘逸龙就愿听罗原讲山海经和帝下之都的故事，尤其是在这个本地空间。
“有，像我们熟知的女娲娘娘就是人首蛇身。”罗原收回了遐思说道。
“那你是说这石雕是女娲娘娘的了？”刘逸龙问道。
“那倒不是。”罗原摇了摇头。
“问什么？”刘逸龙紧追不舍。
“是这样，女娲娘娘是西王母的手下大将，虽位置比九天玄女低一点，却是高于素女娘娘，当年共工怒撞不周山，女娲娘娘炼石补天就是她老人家的杰作，但是她并不会用来守城，更何况是石雕。”罗原解释道。
“那还有其它的人脸蛇身的喽？”刘逸龙继续问道。
“还有我们的祖先伏羲大神也是，刚才提到共工也是，大地之母后土大神也是，说来也怪，这些大神竟然都是一个长相，有没有意思？呵呵。”罗原笑着说道。
“是挺有意思，难道说这石雕是其中的一位？”刘逸龙问道。
“我就一直在想，但首先排除掉了这老几位，她们的身份那是不可能的。”罗原摇摇头。
“既然她们都不是，也就是还有他人了？”刘逸龙越发感兴趣起来。
“首先排除掉不可能的，才能在剩下的可能的里边找。”罗原说道。
“那你找到没？”刘逸龙急着再问。
“有一个目标。”罗原点点头。
“谁？”这次连曹红钢都和刘逸龙一起问道。
“九婴。”罗原重重的说出了这两个字出来。
大丘帝下之都 114「五松山人 著」
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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【乐樵注】参与评论师友：@柳堂666 [作揖][鲜花]
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