般若般罗蜜就是大智慧到彼岸，我们要明白什么是此岸，什么是彼岸。
此岸就是妄想、分别、执着心，这个心就是我们凡夫的用心。这个心怎么来的呢？这个心是我们的六根对六尘生的六识，叫识心，叫缘虑心，叫因缘心，叫因果心，叫假心，叫妄心；因为它是根尘相接生出来的，也叫造出来的——根尘相接就是因缘和合而生的执着妄想；这个心就是缘生缘灭，觅心了不可得，众生把这个妄心当真心就是愚痴迷惑，这是此岸。
彼岸是指能生妄想、分别、执着的自性本体说的，到彼岸就是回归众生自己的真心本性，这是彼岸跟此岸其体不二。
也就是说，我们的自性起作用生执着、妄想时，就是此岸，就是烦恼，就是生死，就是秽土，就是迷惑，就是无明，就是世间，就是六道众生。
我们的自性起作用，对根尘境界、人事物，了了分明、清清楚楚，却不住一切境界。六祖大师讲：“本来无一物，何处惹尘埃。”自性彼岸中，没有六根六尘、我及我所，所以自性作用，不应着相，不着相就是彼岸，就是他方国土，就是极乐，就是清净庄严，就是无量寿，就是阿弥陀佛，就是净土，就是极乐，就是真佛。
佛说：“凡所有相，皆是虚妄”，着虚妄相就是此岸，不着虚妄相就是彼岸。
佛法就是讲众生自己的真心本性，起作用觉迷所造的六道十界、此岸彼岸，究其根本性中，一切有相，皆是虚妄。
故佛说：“应无所住而生其心”，就是我们的真心起用，不住六根六尘，那就没有产生六识，这就是舍识用根，也叫根性清净，也叫智慧现前，也叫常寂光处处现前。
经典讲什么？就是讲我们自己的真心佛性起作用，觉迷所造的六道十界、苦乐祸福、烦恼菩提，没说别人，说的都是自己。
此岸就是妄想、分别、执着心，这个心就是我们凡夫的用心。这个心怎么来的呢？这个心是我们的六根对六尘生的六识，叫识心，叫缘虑心，叫因缘心，叫因果心，叫假心，叫妄心；因为它是根尘相接生出来的，也叫造出来的——根尘相接就是因缘和合而生的执着妄想；这个心就是缘生缘灭，觅心了不可得，众生把这个妄心当真心就是愚痴迷惑，这是此岸。
彼岸是指能生妄想、分别、执着的自性本体说的，到彼岸就是回归众生自己的真心本性，这是彼岸跟此岸其体不二。
也就是说，我们的自性起作用生执着、妄想时，就是此岸，就是烦恼，就是生死，就是秽土，就是迷惑，就是无明，就是世间，就是六道众生。
我们的自性起作用，对根尘境界、人事物，了了分明、清清楚楚，却不住一切境界。六祖大师讲：“本来无一物，何处惹尘埃。”自性彼岸中，没有六根六尘、我及我所，所以自性作用，不应着相，不着相就是彼岸，就是他方国土，就是极乐，就是清净庄严，就是无量寿，就是阿弥陀佛，就是净土，就是极乐，就是真佛。
佛说：“凡所有相，皆是虚妄”，着虚妄相就是此岸，不着虚妄相就是彼岸。
佛法就是讲众生自己的真心本性，起作用觉迷所造的六道十界、此岸彼岸，究其根本性中，一切有相，皆是虚妄。
故佛说：“应无所住而生其心”，就是我们的真心起用，不住六根六尘，那就没有产生六识，这就是舍识用根，也叫根性清净，也叫智慧现前，也叫常寂光处处现前。
经典讲什么？就是讲我们自己的真心佛性起作用，觉迷所造的六道十界、苦乐祸福、烦恼菩提，没说别人，说的都是自己。
大智度论卷第二十七@释初品中大慈大悲
【菩萨位及如何入菩萨位】
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜！”
【论】菩萨位者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空，心无所著，住诸法实相中，不复染世间。
复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。
复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。
复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。
复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成就。
复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如学品中说。上位菩萨不堕恶趣，不生下贱家，不堕声闻、辟支佛地，亦不从顶堕。
问曰：云何为顶堕？
答曰：如须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨，无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，不堕声闻、辟支佛地，爱著诸功德法，于五众无常、苦、空、无我，取相心著，言是道非道、是应行是不应行，如是等取相分别，是菩萨顶堕。”
何等是住顶？如上所说诸法爱断，于爱断法亦复不取，如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，外空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。
复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。
问曰：何以故声闻法中名为正位，此菩萨法中位但名位？
答曰：若言正位亦无咎。所以者何？若言菩萨法位，是则为正；声闻法中但言位，不言声闻位，以是故言正位。
复次，学声闻人，无大慈悲心，智不利故，未生厌心，多求诸法，生种种邪见疑悔；菩萨摩诃萨大慈愍一切故，多求度脱众生老病死苦，不求分别种种戏论。譬如长者有一子，爱之甚重，其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字、取之时节、合和分数。以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观。见多者从因观，爱多者从果观；诸声闻人因即位故有正位，菩萨邪位薄故，但名菩萨位。
问曰：声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如经中说：三恶道中不可得三事，所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。从得何法，名为菩萨位？
答曰：发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。如声闻法中，先具说四种善根：暖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。
问曰：修行皆摄四法，何以故差别为四？
答曰：初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽终日不住，不名为行。
复次，发意时，但有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名修行。修行已，以般若波罗蜜知诸法实相，以大悲心愍念众生，不知是诸法实相，染著世间虚诳法，受种种身苦、心苦；是更受大悲名故，不名修行。方便者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生。于是二法，以方便力不生染著。虽知诸法空，方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名修行，小小差别，有异名字，为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老病死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所愿皆满。是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱，是功德分；精进、禅定、智慧，是慧明分。修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知，作是念：“众生著三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？当以具足诸功德、清净智慧，成就佛身三十二相、八十随形好，光明具足，神通无量；以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应可度者，说法开化。”譬如金翅鸟王，普观诸龙命应尽者，以翅搏海，令水两辟，取而食之；佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，谁应得度，初现神足，次为示其心趣，以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，何况实说！是名方便。
复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：“诸法实相中，众生不可得，当云何度？”复作是念：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。”
复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作，是名方便。具足是四法，得入菩萨位。
【菩萨位及如何入菩萨位】
【经】“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲上菩萨位，当学般若波罗蜜！”
【论】菩萨位者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空，心无所著，住诸法实相中，不复染世间。
复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。
复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。
复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。
复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成就。
复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如学品中说。上位菩萨不堕恶趣，不生下贱家，不堕声闻、辟支佛地，亦不从顶堕。
问曰：云何为顶堕？
答曰：如须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨，无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，不堕声闻、辟支佛地，爱著诸功德法，于五众无常、苦、空、无我，取相心著，言是道非道、是应行是不应行，如是等取相分别，是菩萨顶堕。”
何等是住顶？如上所说诸法爱断，于爱断法亦复不取，如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空，外空中不见内外空，内外空中不见外空，乃至无法有法空，亦如是。
复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。
问曰：何以故声闻法中名为正位，此菩萨法中位但名位？
答曰：若言正位亦无咎。所以者何？若言菩萨法位，是则为正；声闻法中但言位，不言声闻位，以是故言正位。
复次，学声闻人，无大慈悲心，智不利故，未生厌心，多求诸法，生种种邪见疑悔；菩萨摩诃萨大慈愍一切故，多求度脱众生老病死苦，不求分别种种戏论。譬如长者有一子，爱之甚重，其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字、取之时节、合和分数。以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观。见多者从因观，爱多者从果观；诸声闻人因即位故有正位，菩萨邪位薄故，但名菩萨位。
问曰：声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如经中说：三恶道中不可得三事，所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。从得何法，名为菩萨位？
答曰：发意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。如声闻法中，先具说四种善根：暖法、顶法、忍法、世间第一法，然后入苦法忍正位。
问曰：修行皆摄四法，何以故差别为四？
答曰：初发意虽有修行，不久修故，不名修行；如在家虽终日不住，不名为行。
复次，发意时，但有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如是等行六波罗蜜，是名修行。修行已，以般若波罗蜜知诸法实相，以大悲心愍念众生，不知是诸法实相，染著世间虚诳法，受种种身苦、心苦；是更受大悲名故，不名修行。方便者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；大悲心故，怜愍众生。于是二法，以方便力不生染著。虽知诸法空，方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名修行，小小差别，有异名字，为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老病死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所愿皆满。是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱，是功德分；精进、禅定、智慧，是慧明分。修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知，作是念：“众生著三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？当以具足诸功德、清净智慧，成就佛身三十二相、八十随形好，光明具足，神通无量；以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应可度者，说法开化。”譬如金翅鸟王，普观诸龙命应尽者，以翅搏海，令水两辟，取而食之；佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，谁应得度，初现神足，次为示其心趣，以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，何况实说！是名方便。
复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：“诸法实相中，众生不可得，当云何度？”复作是念：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。”
复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作，是名方便。具足是四法，得入菩萨位。
杨宁老师开示：你深深的活在你看到的，
听到的，尝到的，
嗅到的，体验到，觉受到的一切中，
从不懂舍离，不懂如如不动，
不懂不被境转，不懂觉照，不修定。
没有慈悲，平等。
你说：你正在学佛，
你懂色空不二，般若般罗蜜。
我不敢与你探讨佛法，
你言说一定高深。
我只知有种心无挂碍，
无所住做事的状态，
我会说：看，色空不二。因为我们本来是空性，
所以不能通过努力修行再证入一个空性。
我们唯一能努力的是通过种种法门
来彻底放下分别与执着，
这样，
我们便会活在万物性空平等的实相里，
这就是空性。
所以空性是悟不是证。
听到的，尝到的，
嗅到的，体验到，觉受到的一切中，
从不懂舍离，不懂如如不动，
不懂不被境转，不懂觉照，不修定。
没有慈悲，平等。
你说：你正在学佛，
你懂色空不二，般若般罗蜜。
我不敢与你探讨佛法，
你言说一定高深。
我只知有种心无挂碍，
无所住做事的状态，
我会说：看，色空不二。因为我们本来是空性，
所以不能通过努力修行再证入一个空性。
我们唯一能努力的是通过种种法门
来彻底放下分别与执着，
这样，
我们便会活在万物性空平等的实相里，
这就是空性。
所以空性是悟不是证。
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