如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。--《华严经·菩萨问明品》
急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；是是非非何日了，烦烦恼恼几时休；明明白白一条路，为何万万千千不肯修？
莲池大师开示：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。
善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】

【传承】如何通俗解释依了义不依不了义？

问:“依了义，不依不了义”，如何更
通俗地理解这句话?

答:这句话就是一般所讲的“四依法”
当中的一句。“四依”，第一就是“依
法不依人”;接着“依义不依语"

“依义”，“义”当中又有“了义”和
“不了义”，所以说“依了义，不依不
了义”。大概是听过别人说这句话，觉得不够通
俗;到底原来所解释的哪里不通俗，就
不了解，我们就尽量按你的要求作通俗
的解释。“义”就是教理、教义;
“了”是明了、通达、真实、圆满，不
含糊，不委曲，有这些意思。

佛说法，有了义和不了义，这是因为佛
说法是对机说法。佛说法有两种，一个
叫“随自意”，一个叫“随他意”。“随自意”就是说，佛本身自证的境
界，他自己畅所欲言，最想说的，完整
表达自己内心想说的法，这叫“随自
意”

什么叫“随他意”呢?佛虽然想把自己

心中最圆满的法说出来，想畅所欲言地

说出来，但是考虑到对方的根机，众生
的根机不成熟，不能接受，这样只有随
着对方的根机来说话，这叫作“随他
意""随自意”就属于了义，明了，通达，
就是说佛的本怀和盘托出，这就属于了
义。“随他意”就是不了义，因为说不
了那么清楚，如果说得透了，对方不能
接受，所以只好含含糊糊、半遮半掩，
方便诱导，这就属于不了义。比如就(观经》来说，释迦牟尼佛回答

韦提希夫人“教我思惟，教我正受”，
然后说了定善观、散善观，但释迦佛的
本心是想专说念佛的，可是没办法一步
到底，那只好说定善观想、三福回向，
这些就属于不了义。到最后逐渐开显，
下品当中说出念佛，(流通分>当中唯

嘱持名，这些就属于了义，随顺他的本

怀来讲念佛往生。

(阿弥陀经>接着《观经>的付嘱持

名，释迦牟尼佛无问自说，说专修念佛
一定往生，这就是明明朗朗了义之法，
所以十方诸佛都来证诚护念。关于了义和不了义，各宗的分判是不一
样的。在净土宗当中，善导大师有一
判，在(观经疏>里面，是以能说法的
人来分判的:只要是佛说的，那都属于
了义，真实，圆满，究竟;菩萨论属于
不了义。这怎么说呢?是因为当时有人
执菩萨论，主要是摄论宗的人认为:
(观经)下品十声称佛，造恶之人便能
往生，这是“别时意"
“别时意”就是说佛讲的话是含糊的，
不是那么究竟彻底的，它是一种方便诱
导，这样就把念佛说成是不了义。所以
善导大师就驳斥这种观点说，这是菩萨
所说的，菩萨的智慧、证悟都还没有圆
满，见理还不够透彻;要以佛所说的为
标准，佛讲的就是究竟、圆满、彻底，
就属于了义。所谓“依了义”，就是依佛陀明了、无
遮，畅佛本怀所讲的来修行;“不依不
了义”就是说，还不够究竟圆满，方便
诱导的，这些因为还不圆满、不究竟，
利益也有限。所以两相比较，要依了
义，不依不了义。 https://t.cn/z8yXDFj

四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
佛经中说人生有八种苦痛：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。经此八苦纠缠，人的一生才算得上圆满。人生八苦中，前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心，为未来得苦之因。因果牵连　相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！
假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣，正所谓，此生不向空门度，更向何处消此业。皈依三宝的弟子，端能看透生死，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。皈依佛，皈依法，皈依僧，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。
善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】 https://t.cn/Rxdg3hW