算婚姻：凡是日坐食伤的女人，婚姻不顺的原因，必然都有相似之处
本人女，1995年3月出生，生辰为乙亥，己卯，戊申，丙辰。想问下姻缘感情方面的，不知道为什么身边基本上都没有什么异性朋友，感觉自己比较缺少男性桃花，然后这段时间也因为换了新工作，所以现在还在适应阶段，对工作未来也有些迷茫，想知道未来的事业运势会如何？会找个什么样的老公？他有什么明显特征吗？另外，我的命局上好像还有阴差阳错日，是不是也说明我会婚姻不顺了？谢谢老师解答！解析：坤造：乙亥、己卯、戊申、丙辰。大运为庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子，现在2021年在壬午大运中。喜忌：戊土日主生在卯月不得月令，月干己土虽为比肩，但却为乙卯木所克，时柱上虽有丙辰生扶帮身，但命局还是以中和偏弱论，火土为喜用，金水木为忌。
从你的原命局来说，年上乙木正官星坐亥水得生，且还有卯申暗合之象，正官合进日柱，都在暗示着命主比较适合上班求财，能有个稳定的工作上班，工资月月拿，看绩效提成，这样的工作是比较适合你的。
你提到阴差阳错日，你是戊申日出生，确实属于，并且你还临孤鸾煞，婚宫坐申金食伤，和年支申亥相害，合月支卯申暗合，相害则容易感情受折磨，感情不顺，暗合则容易有底下情，是未来丈夫容易有。但是为什么会有究其原因还在于申金食神上，申金食神也是克官杀丈夫星的星神，他在婚宫的位置上就容易在冥冥之中影响你做出一些不利婚姻稳定的事情出来，比如，有事没事挑个刺，找男人的茬，言语相激，这样的事情虽然不是什么大事，但是却会让男人感受不到家的温暖，只会让男人觉得这个家和你容不下他，他就会有在外边另起一家来“取暖”的想法。依照你的命运来看，将来的2025乙巳年，你将会有遇到正缘的机会出现，因为届时流年支巳火与原局婚宫相合，一则合动婚宫，二则乙木正官正缘出现，就说明会有恋爱的机会，可以好好把握下。
另外从你的命局上看，你未来的老公，性格比较固执，容易一根筋，认死理，缺少一些上进心，也容易有叛逆心，比较会享受，只是他家庭条件不会太好，长得还一般化，身材偏瘦，对你的事业方面几乎没有什么帮助。
你的上一个十年大运为11年年到20年这十年，属于辛巳运，为食伤高透的运，对工作是不太有利的，不过也影响不大，因为下边有巳火印星截脚生日主，也只是个别的流年上会不顺，整体的运势是较不错的。今年21辛丑，今年不好原因是丑土生了辛金，旺了食伤，食伤一旺就容易有口舌容易有小人，且辛金为伤官，最容易克官抗官，什么叫抗官，就是容易和领导或上司对着干，对他们不满，也是容易工作变动的年，因为透出见了原局的正官。建议你就今年收敛下自己的脾气和想法，先老老实实的在新环境下适应适应，不要一上来就和刺猬一样满身是刺，和同事之间尽可能的摆好关系，最起码的也要做到人不犯我我不犯人
。从今年开始你就进入了壬午大运，这十年午火印星来帮身，日主有力，便能担起壬水之财，代表着能赚钱的机会到了。这十年财运会不错，或者是因为提升的个人能力所能拿到的工资自然而然的就上去了。
2031年往后的十年为癸未大运，天干戊癸合，属于正财合身，代表着工资收入稳定且因为是未土比劫运上，还会容易遇到贵人相助你的工作，或许是领导上司或许是朋友能帮你提升层次从而得财。2041年往后的十年是甲申大运，这个时候你需要注意自己别被小人暗算了，替人背黑锅或者被人下套，破财，因为甲木七杀透干，小人就容易出现，另外七杀也代表野心欲望，你也有可能会是因为自己的贪心而做出一些投资之类的而破财。这个要注意了，有风险的事情最好少做，把握不大的最好别做或者想办法增加把握。整体来说你的命属于中上等层次，一生有好的时候也有低谷的时候，起起伏伏，不过这样的人生才最精彩，你的命中比劫星较多，代表同性朋友较多，但这对你的婚姻影响并不是很大，只要你在找对象的时候认准人品别光看条件，考察人品排第一位，将来结婚后自己管好自己的嘴巴，少说风凉话，学学怎么温柔，学学怎么经营婚姻，相信你的婚姻也会幸福下去的。
老师认为人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。
本人女，1995年3月出生，生辰为乙亥，己卯，戊申，丙辰。想问下姻缘感情方面的，不知道为什么身边基本上都没有什么异性朋友，感觉自己比较缺少男性桃花，然后这段时间也因为换了新工作，所以现在还在适应阶段，对工作未来也有些迷茫，想知道未来的事业运势会如何？会找个什么样的老公？他有什么明显特征吗？另外，我的命局上好像还有阴差阳错日，是不是也说明我会婚姻不顺了？谢谢老师解答！解析：坤造：乙亥、己卯、戊申、丙辰。大运为庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子，现在2021年在壬午大运中。喜忌：戊土日主生在卯月不得月令，月干己土虽为比肩，但却为乙卯木所克，时柱上虽有丙辰生扶帮身，但命局还是以中和偏弱论，火土为喜用，金水木为忌。
从你的原命局来说，年上乙木正官星坐亥水得生，且还有卯申暗合之象，正官合进日柱，都在暗示着命主比较适合上班求财，能有个稳定的工作上班，工资月月拿，看绩效提成，这样的工作是比较适合你的。
你提到阴差阳错日，你是戊申日出生，确实属于，并且你还临孤鸾煞，婚宫坐申金食伤，和年支申亥相害，合月支卯申暗合，相害则容易感情受折磨，感情不顺，暗合则容易有底下情，是未来丈夫容易有。但是为什么会有究其原因还在于申金食神上，申金食神也是克官杀丈夫星的星神，他在婚宫的位置上就容易在冥冥之中影响你做出一些不利婚姻稳定的事情出来，比如，有事没事挑个刺，找男人的茬，言语相激，这样的事情虽然不是什么大事，但是却会让男人感受不到家的温暖，只会让男人觉得这个家和你容不下他，他就会有在外边另起一家来“取暖”的想法。依照你的命运来看，将来的2025乙巳年，你将会有遇到正缘的机会出现，因为届时流年支巳火与原局婚宫相合，一则合动婚宫，二则乙木正官正缘出现，就说明会有恋爱的机会，可以好好把握下。
另外从你的命局上看，你未来的老公，性格比较固执，容易一根筋，认死理，缺少一些上进心，也容易有叛逆心，比较会享受，只是他家庭条件不会太好，长得还一般化，身材偏瘦，对你的事业方面几乎没有什么帮助。
你的上一个十年大运为11年年到20年这十年，属于辛巳运，为食伤高透的运，对工作是不太有利的，不过也影响不大，因为下边有巳火印星截脚生日主，也只是个别的流年上会不顺，整体的运势是较不错的。今年21辛丑，今年不好原因是丑土生了辛金，旺了食伤，食伤一旺就容易有口舌容易有小人，且辛金为伤官，最容易克官抗官，什么叫抗官，就是容易和领导或上司对着干，对他们不满，也是容易工作变动的年，因为透出见了原局的正官。建议你就今年收敛下自己的脾气和想法，先老老实实的在新环境下适应适应，不要一上来就和刺猬一样满身是刺，和同事之间尽可能的摆好关系，最起码的也要做到人不犯我我不犯人
。从今年开始你就进入了壬午大运，这十年午火印星来帮身，日主有力，便能担起壬水之财，代表着能赚钱的机会到了。这十年财运会不错，或者是因为提升的个人能力所能拿到的工资自然而然的就上去了。
2031年往后的十年为癸未大运，天干戊癸合，属于正财合身，代表着工资收入稳定且因为是未土比劫运上，还会容易遇到贵人相助你的工作，或许是领导上司或许是朋友能帮你提升层次从而得财。2041年往后的十年是甲申大运，这个时候你需要注意自己别被小人暗算了，替人背黑锅或者被人下套，破财，因为甲木七杀透干，小人就容易出现，另外七杀也代表野心欲望，你也有可能会是因为自己的贪心而做出一些投资之类的而破财。这个要注意了，有风险的事情最好少做，把握不大的最好别做或者想办法增加把握。整体来说你的命属于中上等层次，一生有好的时候也有低谷的时候，起起伏伏，不过这样的人生才最精彩，你的命中比劫星较多，代表同性朋友较多，但这对你的婚姻影响并不是很大，只要你在找对象的时候认准人品别光看条件，考察人品排第一位，将来结婚后自己管好自己的嘴巴，少说风凉话，学学怎么温柔，学学怎么经营婚姻，相信你的婚姻也会幸福下去的。
老师认为人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？这些，你的先天命局里都有明确的答案。
#随手拍一夏# 第18讲7
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【不退诸菩萨 其数如恒沙
一心共思求 亦复不能知】
这个【不退】的菩萨一般地
是说别教三贤位的菩萨。
别教十住十行十回向属于三贤，
别教地上菩萨才能叫圣人。
三贤位的菩萨除了
像通教菩萨那样--
"位"不退到藏教；"行"呢不退到通教，
也叫"不退转菩萨"。
相当于别教初地位的菩萨。
2
所以《金刚经》讲的那个佛，他只能
相似于圆教初住位的菩萨是这样讲。
别教初地位的菩萨，
相似于圆教初住位的菩萨。
所以在这里的都【不能知】，
那就是前面讲的
【除诸菩萨众 信力坚固者】，
那个【信力坚固者】就是圆教
初住位的菩萨和别教初地位的菩萨，
他能信解"一心三藏"的道理。
所以以此呐我们自己对号入座，⭕
你能信解"一心三藏"-- ⭕
你是什么地位。⭕
4
【又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法
我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然】
佛在这里，我们上午讲过了，
这里是讲激将法是不是？
如果按照这个讲法来讲：
只有我知道，你们 不知道。
说死了你们也不知道，
这就是吊众生的胃口。
实际上佛只要讲了以后，
大家能不能知道啊？
都能知道啊。
佛这里是故弄玄虚，
佛讲了以后，辟支佛阿罗汉
他能不能知道啊？
统统都能知道。
4
所以
《法华经》难就难在这里，
你可不要当真。
《法华经》也是"权实并重，开权显实"。
你别说阿罗汉辟支佛；
你别说通教别教菩萨；
歪门邪道都能知道。只要你来听讲，
一定要相信这个道理。
佛在这里是故弄玄虚，
其实这也是佛讲的。佛成佛以后
第一句话就是讲的“大地众生”是不是--
皆能平等成佛。如果在这里说“啊，
我讲的这个法，你们大家都能知道的”，
可能有些人他还不来呢是不是。
5
“就讲这个法只有我才能知道，
你们怎么能知道呢”？
不管知道不知道，
反正听你说说也不碍的是不是。
所以佛以各种善巧方便引导众生，
这叫什么-- 歪打正着、欲擒故纵。
要你来听，故意不要你来听是不是。
如果我们佛这个话你听不懂的话，
你很可悲，
你会对"如来藏"大法失去信心。
佛在《楞严经》怎么讲的--【决定成佛
如同微尘扬于顺风有何艰险】，
言外之意-- 什么人都能成佛是不是，
谁不能成佛啊？
6
所以我们千万不要曲解如来义。
所以有些人就 曲解如来义，
认为只有像释迦牟尼六祖惠能
这样的大根机才能当下成就，
大部分的人，几乎所有的人
都不能成就。今生不能成就，
那等到来世换一个面孔来讲，
还是不能成就；
到来来世来讲还是不能成就，
是不是这个逻辑推理啊。
所以这种心态只能使佛法灭亡。
所以这点--
我每当讲到这点就感慨万分。
“成佛的法华 开悟的楞严"，
没有第三部经。
所以我们赶快调整我们的心态。
7
【舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力】
说舍利弗啊，你应该当知啊。
当机是舍利弗，实际上是
面对法会大众；
面对过去现在未来是不是。
【诸佛语无异】诸佛都是强调
《法华经》唯一真实，没有第二部经，
其它的经都没有实体，
都是方便都是戏论。
佛在这个<第二品> 可重要了，
唯有《法华经》是唯一的真经。
8
下面这句话更使我们感慨万分--
【世尊法久后 要当说真实】。
【世尊法久后】我世尊现在快要死了；
快要灭度了是不是，
必须要跟你们讲真话。言外之意，
在讲《法华经》之前，
还没有给你们讲真话是不是，
是不是这个道理呀？
我们要好好掂掂这句话的分量。
所以佛法里，把人天声缘藏通别
说为佛法的前七种方便，
"别"在方便法里最高，
这个别教就是《大方广佛华严经》，
是方便法中的最高法门-- 都是方便；
都是《法华》《楞严》的前方便，
要搞明白。
9
【告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚
逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教
众生处处著 引之令得出】
这里是特别对阿罗汉辟支佛，
以及三乘教那些不了义的大乘法；
权教的大乘法像《金刚经》《华严经》
都叫作权教的大乘，
专门对这些人作个交代--是怎么回事啊？
【我令脱苦缚】我是
为了先让你们解决当务之急，
不要被这种三界之苦束缚住了。
【逮得涅槃者】 成就了的涅槃者，
那个涅槃是指小乘人的涅槃，
小乘人的涅槃 叫什么涅槃呢，
叫"偏真涅槃"。
10
证得人我空这所谓的涅槃，
也叫"方便涅槃"。
都是佛以方便之力来教。
在教化了声闻缘觉以后，
又开示了所谓的大乘，
叫【示以三乘教】，
这个三乘教
除了阿罗汉辟支佛又叫菩萨。
藏教菩萨修"六度万行"；
通教菩萨修《金刚般若》；
别教菩萨修《大方广佛华严经》
这是三
经第18讲8终
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【众生处处著】
修这三乘教的菩萨也是在执着啊。
藏教执有； 通教执空；
别教呢执着那个中-- 亦有亦空；
圆教不住有不住空不住中，一切不住，
最后呢一切皆住，对住说不住。
所以二乘也好，三乘也好
【引之令得出】，佛都方便引导。
让他先出三界的这个有，
出通教的空，
还要出别教的那种中，
都是方便引导。
2
那么三乘法这种修行，
不是通过听经闻法就能一了百了，
他听三乘教的教理
必须解行并重才能证得。
因为他那个[见]不真实，跟
圆教不一样，
圆教见的当下所见的真如本性
与在证道位所证得的真如本性
无二无别。
比如说，我们在黑夜里
看到灯光看到是不是，相距一百步，
走到灯跟前的时候拿到的灯，
是不是就是在一百步之前看的灯啊？
所以他见道即同证道，
几乎就没有什么区别。
3
那么通教菩萨他虽然看到了光，
也叫明心见性是不是，
但是他在这里看到光，
他 没有看到灯。
在修得很苦很苦以后，
看到了灯，虽然看到了灯，
他可能看的 是十瓦的，
圆教呢看到的是一百瓦的明白吗，
他又有这个区别。所以
圆教看到的 是一百瓦，
证到的还是一百瓦。
那么通教呢看到的是灯光，
最后证到的是灯也只有十瓦，
他不是全性起修。
4
【尔时 大众中 有诸声闻 漏尽阿罗汉
阿若憍陈如等千二百人 及发声闻
辟支佛心 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷
各作是念 今者世尊 何故 殷勤称叹方便
而作是言 佛所得法甚深难解 有所言说
意趣难知 一切声闻 辟支佛 所不能及】
这一部分声闻人在声闻中
属于中下等根机者，
舍利弗属于声闻人中上等根机者，
所以声闻辟支佛都有。
【憍陈如】这个我们在前面
作了解释了。
【辟支佛】呢在梵语叫"辟支迦罗"，
他是通过修"十二因缘"这个法门成就。
5
所以这些人呢看到佛跟舍利弗在对话，
心里起了疑惑“今天怎么回事啊？
到底什么原因”？
佛在反反复复【殷勤】呢，
好像佛有一种什么目的在翻来覆去地
【称叹】这个【方便】。
"方便方便" 要注意，
所以【便】中一定有【方】。
佛为什么现在反复【称叹】，
过去没有反复【称叹】。
也就是说，我过去讲方便法的时候，
你们只注重了【便】，
而没有往【方】上来观照，
现在到了时候了。
6⃣
所以后来当小乘人
明白了"如来藏"的道理的时候
就讲“啊呀，怪不得佛当年
讲这个方便法呀，
我们如果当年往这方面悟的话，
我们就成就了。也
就是说 明白了"如来藏"道理的时候，
一切方便法都是"如来藏"。
所以佛在这里【称叹】是这个意思。
让阿罗汉起疑，
你过去就是说说而已，现在怎么
翻来覆去地讲这个【方便】法？
使大家感到"话中有话"是这个意思。
7
【佛所得法甚深难解】这是感慨。
感慨就是因为佛反复赞叹方便法，
这个方便法都是老生常谈讲过了，
你怎么还反复讲啊？所以他们由此感到
佛所讲的法真是【甚深难解】啊。
后面讲了：我们已经解了，
而且我们证到了四果罗汉，
难道我们还不知道，
你怎么还反复讲这个法？
【有所言说 意趣难知】
与【甚深难解】是一个意思。
【意趣难知】佛讲过的
老生常谈的话，你现在还在讲，
到底怎么回事？
8
【一切声闻 辟支佛 所不能及】
这句话本来是佛讲的。那么这些
【声闻 辟支佛】来讲重复这句话，
就表示这个心里又问了--
【一切声闻 辟支佛 所不能及】。
言外之意，我们就来听一听，
到底"能及不能及"是不是。
这也是佛的良苦用心，
让他们起心起疑。
如果他不起这个疑的话，
他拍拍屁股就走了是不是。
他不想这个法了，起疑了
就说明他想来研究这个问题，
把他的心拢住了。
9
【佛说一解脱义 我等亦得此法
到于涅槃 而今不知是义所趋】
所以这里他们打了个闷鼓，
你过去讲声闻法辟支佛法，
我们已经成就了，
按照你的教法已经证到涅槃了，
你怎么讲现在又在话中有话？
到底是什么意思呢？
这引起小乘人的一种疑心。
所以"小疑小悟，大疑大悟"。
好！今天讲到这里，
大家阿弥陀佛！
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【不退诸菩萨 其数如恒沙
一心共思求 亦复不能知】
这个【不退】的菩萨一般地
是说别教三贤位的菩萨。
别教十住十行十回向属于三贤，
别教地上菩萨才能叫圣人。
三贤位的菩萨除了
像通教菩萨那样--
"位"不退到藏教；"行"呢不退到通教，
也叫"不退转菩萨"。
相当于别教初地位的菩萨。
2
所以《金刚经》讲的那个佛，他只能
相似于圆教初住位的菩萨是这样讲。
别教初地位的菩萨，
相似于圆教初住位的菩萨。
所以在这里的都【不能知】，
那就是前面讲的
【除诸菩萨众 信力坚固者】，
那个【信力坚固者】就是圆教
初住位的菩萨和别教初地位的菩萨，
他能信解"一心三藏"的道理。
所以以此呐我们自己对号入座，⭕
你能信解"一心三藏"-- ⭕
你是什么地位。⭕
4
【又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法
我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然】
佛在这里，我们上午讲过了，
这里是讲激将法是不是？
如果按照这个讲法来讲：
只有我知道，你们 不知道。
说死了你们也不知道，
这就是吊众生的胃口。
实际上佛只要讲了以后，
大家能不能知道啊？
都能知道啊。
佛这里是故弄玄虚，
佛讲了以后，辟支佛阿罗汉
他能不能知道啊？
统统都能知道。
4
所以
《法华经》难就难在这里，
你可不要当真。
《法华经》也是"权实并重，开权显实"。
你别说阿罗汉辟支佛；
你别说通教别教菩萨；
歪门邪道都能知道。只要你来听讲，
一定要相信这个道理。
佛在这里是故弄玄虚，
其实这也是佛讲的。佛成佛以后
第一句话就是讲的“大地众生”是不是--
皆能平等成佛。如果在这里说“啊，
我讲的这个法，你们大家都能知道的”，
可能有些人他还不来呢是不是。
5
“就讲这个法只有我才能知道，
你们怎么能知道呢”？
不管知道不知道，
反正听你说说也不碍的是不是。
所以佛以各种善巧方便引导众生，
这叫什么-- 歪打正着、欲擒故纵。
要你来听，故意不要你来听是不是。
如果我们佛这个话你听不懂的话，
你很可悲，
你会对"如来藏"大法失去信心。
佛在《楞严经》怎么讲的--【决定成佛
如同微尘扬于顺风有何艰险】，
言外之意-- 什么人都能成佛是不是，
谁不能成佛啊？
6
所以我们千万不要曲解如来义。
所以有些人就 曲解如来义，
认为只有像释迦牟尼六祖惠能
这样的大根机才能当下成就，
大部分的人，几乎所有的人
都不能成就。今生不能成就，
那等到来世换一个面孔来讲，
还是不能成就；
到来来世来讲还是不能成就，
是不是这个逻辑推理啊。
所以这种心态只能使佛法灭亡。
所以这点--
我每当讲到这点就感慨万分。
“成佛的法华 开悟的楞严"，
没有第三部经。
所以我们赶快调整我们的心态。
7
【舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力】
说舍利弗啊，你应该当知啊。
当机是舍利弗，实际上是
面对法会大众；
面对过去现在未来是不是。
【诸佛语无异】诸佛都是强调
《法华经》唯一真实，没有第二部经，
其它的经都没有实体，
都是方便都是戏论。
佛在这个<第二品> 可重要了，
唯有《法华经》是唯一的真经。
8
下面这句话更使我们感慨万分--
【世尊法久后 要当说真实】。
【世尊法久后】我世尊现在快要死了；
快要灭度了是不是，
必须要跟你们讲真话。言外之意，
在讲《法华经》之前，
还没有给你们讲真话是不是，
是不是这个道理呀？
我们要好好掂掂这句话的分量。
所以佛法里，把人天声缘藏通别
说为佛法的前七种方便，
"别"在方便法里最高，
这个别教就是《大方广佛华严经》，
是方便法中的最高法门-- 都是方便；
都是《法华》《楞严》的前方便，
要搞明白。
9
【告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚
逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教
众生处处著 引之令得出】
这里是特别对阿罗汉辟支佛，
以及三乘教那些不了义的大乘法；
权教的大乘法像《金刚经》《华严经》
都叫作权教的大乘，
专门对这些人作个交代--是怎么回事啊？
【我令脱苦缚】我是
为了先让你们解决当务之急，
不要被这种三界之苦束缚住了。
【逮得涅槃者】 成就了的涅槃者，
那个涅槃是指小乘人的涅槃，
小乘人的涅槃 叫什么涅槃呢，
叫"偏真涅槃"。
10
证得人我空这所谓的涅槃，
也叫"方便涅槃"。
都是佛以方便之力来教。
在教化了声闻缘觉以后，
又开示了所谓的大乘，
叫【示以三乘教】，
这个三乘教
除了阿罗汉辟支佛又叫菩萨。
藏教菩萨修"六度万行"；
通教菩萨修《金刚般若》；
别教菩萨修《大方广佛华严经》
这是三
经第18讲8终
方便品第二之（2）
201005扬州文峰寺
1
【众生处处著】
修这三乘教的菩萨也是在执着啊。
藏教执有； 通教执空；
别教呢执着那个中-- 亦有亦空；
圆教不住有不住空不住中，一切不住，
最后呢一切皆住，对住说不住。
所以二乘也好，三乘也好
【引之令得出】，佛都方便引导。
让他先出三界的这个有，
出通教的空，
还要出别教的那种中，
都是方便引导。
2
那么三乘法这种修行，
不是通过听经闻法就能一了百了，
他听三乘教的教理
必须解行并重才能证得。
因为他那个[见]不真实，跟
圆教不一样，
圆教见的当下所见的真如本性
与在证道位所证得的真如本性
无二无别。
比如说，我们在黑夜里
看到灯光看到是不是，相距一百步，
走到灯跟前的时候拿到的灯，
是不是就是在一百步之前看的灯啊？
所以他见道即同证道，
几乎就没有什么区别。
3
那么通教菩萨他虽然看到了光，
也叫明心见性是不是，
但是他在这里看到光，
他 没有看到灯。
在修得很苦很苦以后，
看到了灯，虽然看到了灯，
他可能看的 是十瓦的，
圆教呢看到的是一百瓦的明白吗，
他又有这个区别。所以
圆教看到的 是一百瓦，
证到的还是一百瓦。
那么通教呢看到的是灯光，
最后证到的是灯也只有十瓦，
他不是全性起修。
4
【尔时 大众中 有诸声闻 漏尽阿罗汉
阿若憍陈如等千二百人 及发声闻
辟支佛心 比丘 比丘尼 优婆塞 优婆夷
各作是念 今者世尊 何故 殷勤称叹方便
而作是言 佛所得法甚深难解 有所言说
意趣难知 一切声闻 辟支佛 所不能及】
这一部分声闻人在声闻中
属于中下等根机者，
舍利弗属于声闻人中上等根机者，
所以声闻辟支佛都有。
【憍陈如】这个我们在前面
作了解释了。
【辟支佛】呢在梵语叫"辟支迦罗"，
他是通过修"十二因缘"这个法门成就。
5
所以这些人呢看到佛跟舍利弗在对话，
心里起了疑惑“今天怎么回事啊？
到底什么原因”？
佛在反反复复【殷勤】呢，
好像佛有一种什么目的在翻来覆去地
【称叹】这个【方便】。
"方便方便" 要注意，
所以【便】中一定有【方】。
佛为什么现在反复【称叹】，
过去没有反复【称叹】。
也就是说，我过去讲方便法的时候，
你们只注重了【便】，
而没有往【方】上来观照，
现在到了时候了。
6⃣
所以后来当小乘人
明白了"如来藏"的道理的时候
就讲“啊呀，怪不得佛当年
讲这个方便法呀，
我们如果当年往这方面悟的话，
我们就成就了。也
就是说 明白了"如来藏"道理的时候，
一切方便法都是"如来藏"。
所以佛在这里【称叹】是这个意思。
让阿罗汉起疑，
你过去就是说说而已，现在怎么
翻来覆去地讲这个【方便】法？
使大家感到"话中有话"是这个意思。
7
【佛所得法甚深难解】这是感慨。
感慨就是因为佛反复赞叹方便法，
这个方便法都是老生常谈讲过了，
你怎么还反复讲啊？所以他们由此感到
佛所讲的法真是【甚深难解】啊。
后面讲了：我们已经解了，
而且我们证到了四果罗汉，
难道我们还不知道，
你怎么还反复讲这个法？
【有所言说 意趣难知】
与【甚深难解】是一个意思。
【意趣难知】佛讲过的
老生常谈的话，你现在还在讲，
到底怎么回事？
8
【一切声闻 辟支佛 所不能及】
这句话本来是佛讲的。那么这些
【声闻 辟支佛】来讲重复这句话，
就表示这个心里又问了--
【一切声闻 辟支佛 所不能及】。
言外之意，我们就来听一听，
到底"能及不能及"是不是。
这也是佛的良苦用心，
让他们起心起疑。
如果他不起这个疑的话，
他拍拍屁股就走了是不是。
他不想这个法了，起疑了
就说明他想来研究这个问题，
把他的心拢住了。
9
【佛说一解脱义 我等亦得此法
到于涅槃 而今不知是义所趋】
所以这里他们打了个闷鼓，
你过去讲声闻法辟支佛法，
我们已经成就了，
按照你的教法已经证到涅槃了，
你怎么讲现在又在话中有话？
到底是什么意思呢？
这引起小乘人的一种疑心。
所以"小疑小悟，大疑大悟"。
好！今天讲到这里，
大家阿弥陀佛！
又在听孤山之歌
以前常说林酱傻，干嘛非得夺回那座山，像巴林说的那样现在有的还不够吗？
但我想，只要这首歌还在传唱一天，就不可能不想回去吧？回到山，回到家，回归心。
扎根在蓝山的时候，索林会向东眺望吗？约过埃利阿多和罗瓦尼安，眺望孤山、眺望埃瑞博、眺望深绿的大门和金色的殿堂。
但是恐怕，什么都看不到吧。努门诺尔人的先祖，也会站在星引之地的最西端，向西眺望，眺望遥不可及的阿门洲、精灵们居住的提力安。据说他们中的实力最佳这可以望见西边的一小块土地，以为那就是圣土所在，其实则是泰勒瑞精灵居住的岛屿。
次生子女就这样望着首生子女，望着他们的来路与归途，彼时这份凝望里还不曾掺杂贪念。
流亡的矮人们也会如此吗？孤山壮丽、雄美、坚实、厚重。从西南向北边望去，这座孤峰静静地矗立着，埃斯加洛斯的水波撼动不了它，幽暗密林的树木包裹不住它。那是所有矮人不言而喻的地标，卡扎督姆陷落之后的容身之所。我想即便在埃瑞博屹立之时，外出的矮人们也常常回望他们的山吧？自豪地向外人、外族介绍他们的家。
可蓝山与孤山几乎是中土的两头，凭矮人的目力又如何望得见呢？但他们还是不住地向东望去，那里空无一物，只有风吹，有云散，有雨落，想同的风云雨会吹进他们去不了的那座山，化作雪和思念留在山顶。
翻过 阴冷迷雾山口
石殿无底 古穴深幽
晨光熹微 紧追向北
所寻黄金 失落已久
他们望不见山，但大山静静立在心底，怀着他们永恒的凝望
山在歌声里
以前常说林酱傻，干嘛非得夺回那座山，像巴林说的那样现在有的还不够吗？
但我想，只要这首歌还在传唱一天，就不可能不想回去吧？回到山，回到家，回归心。
扎根在蓝山的时候，索林会向东眺望吗？约过埃利阿多和罗瓦尼安，眺望孤山、眺望埃瑞博、眺望深绿的大门和金色的殿堂。
但是恐怕，什么都看不到吧。努门诺尔人的先祖，也会站在星引之地的最西端，向西眺望，眺望遥不可及的阿门洲、精灵们居住的提力安。据说他们中的实力最佳这可以望见西边的一小块土地，以为那就是圣土所在，其实则是泰勒瑞精灵居住的岛屿。
次生子女就这样望着首生子女，望着他们的来路与归途，彼时这份凝望里还不曾掺杂贪念。
流亡的矮人们也会如此吗？孤山壮丽、雄美、坚实、厚重。从西南向北边望去，这座孤峰静静地矗立着，埃斯加洛斯的水波撼动不了它，幽暗密林的树木包裹不住它。那是所有矮人不言而喻的地标，卡扎督姆陷落之后的容身之所。我想即便在埃瑞博屹立之时，外出的矮人们也常常回望他们的山吧？自豪地向外人、外族介绍他们的家。
可蓝山与孤山几乎是中土的两头，凭矮人的目力又如何望得见呢？但他们还是不住地向东望去，那里空无一物，只有风吹，有云散，有雨落，想同的风云雨会吹进他们去不了的那座山，化作雪和思念留在山顶。
翻过 阴冷迷雾山口
石殿无底 古穴深幽
晨光熹微 紧追向北
所寻黄金 失落已久
他们望不见山，但大山静静立在心底，怀着他们永恒的凝望
山在歌声里
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