禅净双修，可以震通中脉，生出光明！#修行必读#
我之前一直都是念佛就念佛，坐禅就坐禅，完全不懂什么叫“禅净双修”。一直到去年底，大约是昌臻老法师往生前十天左右，我突然梦见地震，地震后一个老法师身放紫光，在光明中往生了。
我看见，心想：“那我也给那老法师念念佛吧！”就在我梦中给老法师念佛的一刹那间，突然醒了。有一人突然在耳边教我如何禅净双修念佛法，他使我明白一个很重要的禅机：
念佛是妄想，但不念佛又不乘阿弥陀佛的愿力。出声念佛散元气，不出声念佛声波无法震通中脉(这个很重要)。
那个位大德我当时只能感知他在我身边，但我又看不到他。想必是昌臻法师的意生身，因为活人给活人托梦，没有出意生身根本就办不到。也有可能是其他的护法菩萨提醒我应去亲近昌臻老法师，顺便指点我。
在说此种禅净双修的念佛方法前，必须先明白这个禅净双修的禅与净是什么意思。
这里的禅，是意指用此念佛方法是可以证入禅定、五蕴解脱的禅定境界的，不是指口头禅的禅。口头禅打口水战，没完没了，于实修无益。
净是指用此念佛方法，不单可以证到禅定境界，将来还可以乘阿弥陀佛愿力，往生极乐净土，一举二得，禅净双修。
在坐禅念佛前，先了解五个坐禅的关键要领：
一：形正则气顺。
单盘双盘皆可。盘腿要稳，用力下压，腰要用力向上拔，使腰骨节节笔直。中脉通不通，身体健康不健康，与腰骨直不直有很大关系的。坐禅的秘诀之一便是下压上拔，这四个字，你花千金去供养，去拜访高人，你不一定能知道这个千金难买的秘诀。
二：收肚挺胸。
坐禅就不能成就的秘诀之二就是，如果你想得定与得胎息，生起暖相，肚子必须收起来，帖到背后，挺起胸膛。
三：吃饭不可吃太饱，
如果你打算晚上坐禅，我建议你下午不要吃饭或者吃个半饱。因为吃饱饭后，肚子帖不到背后了。我从未试过吃饭太饱入定的。说实话，我几次偶然入定都是饿得发头晕时入定的。虚云老和尚几次入大定都是饿肚子时入定的，不信的话，可以去查。
四：如果不出念佛，单纯的坐禅，舌头应收起，向上顶，因为舌为心苗。不上顶收起，不止心散乱，还出会造成任脉不流通。
五：坐禅念佛时不要强行闭上眼，要心渐静渐闭眼。
眼先定住不动，眼为心之窗，眼动则心动。眼定住后，让它慢慢自然闭上。入静前先定眼，是入静的要领中很重要的要领。
念佛的禅净双修法：
盘腿上座（单盘双盘皆可），帖肚挺胸拔背，双手恭敬合十而念佛号。
要领一：
双手合十的指尖在下巴以上，鼻子以下。两腋松开，手合十时手臂要与肩近乎平行。出声念佛时，以香来计时，不用算珠计佛号数量。计时以一柱香半柱香来计。为什么不用算珠计佛号数量？因为我们不是做买卖，念得愈多愈快好，这是贪心的表现，更重要的是如果手拿算珠就没有办法合十了。
这个合十有什么用？你诚心恭敬念佛的同时，这个合十的动作还有开心轮化三毒灭我执的作用,这个动作便是念佛的秘诀之一。
记住，双手合十时，手不要垂下，要抬起来，近于与肩平行。手不抬起来，心轮难开，心轮不开，我执没法去，我执不去，三毒难灭，三毒不灭，证果无望，轮回难出。同时不双手合十举起，这样念佛本身就不够诚心，不够恭敬。
要领二：念佛声拉长，唇动齿不动。
念佛本身就是妄念，念佛本身就是耗元气。但不念佛不乘佛的愿力，不出声念佛中脉又难震通，这个度在哪里？这个要领有三：
一：声音要梵唱念，声要拉长，这个字与字之间拉长的地方其实就是三际托空，其实就是修禅。
二：声音不要太大，仅能听见就好，声音太大耗元气。
三：声音要拉长下沉，唇与舌微动，牙齿上下对齐，不要松开，不要动。这样念佛声波会震动中脉，元气声声归元，不论念多久也不会耗元气，不会口干。
为什么要牙齿上下对齐？因为如果牙齿不上下对齐，而象平时一样，上外内下，这样会造成口腔空间不够，舌头动不了。如果牙齿松开，则元气外泄，久念口必干，而且元气没法归元，声波无法下震中脉。
如果你念佛时，感觉声波一声声向丹田震动，说明你的声音掌握对了。如果没有感觉到声波阵阵向丹田震动，说明你还没有掌握好发音的度，必须调整。这个发音的度掌握好后，念佛愈念口水愈多，背后或海底或丹田或涌泉发暖，说明掌握对了,应当精进，保持这个状态念下去，不要轻易下座，因为暖相难生。刚有点火星就下座，实在是浪费时间。
当口水多后，分三小口咽下。口水多的同时，一般都会发起初步的暖相，看见有相性光。这有相性光就是子光明，道之用。见到有相子光明便是修证的开始。这有相光明若成明月状，便是密宗所云的明点，这个东西不要小看他，在中阴境界是很有用的。
见有相子光明便是进入色蕴区宅。能进入色蕴区宅就是真正修证的开始。如此用功精进念佛下去，会色受想行识，五个坚固妄念层层破下去，会得菩萨意生身，三明六通，现证果位，了生脱死，成佛得道。
人体中脉为蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就是子宫。
因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去了解是否开通了中脉。
一、力大无穷。
二、具备五眼六神通。
三、修者应具备九彩虹影光明体。
四、修者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
五、得十方诸佛之智慧灌顶。
六、对一切经论通达而无障碍。
七、通达过去，现在，未来之三世宿业智。
八、中脉开通之后，修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时空间之限制。
九、具无漏神通。 https://t.cn/Evk4evd
我之前一直都是念佛就念佛，坐禅就坐禅，完全不懂什么叫“禅净双修”。一直到去年底，大约是昌臻老法师往生前十天左右，我突然梦见地震，地震后一个老法师身放紫光，在光明中往生了。
我看见，心想：“那我也给那老法师念念佛吧！”就在我梦中给老法师念佛的一刹那间，突然醒了。有一人突然在耳边教我如何禅净双修念佛法，他使我明白一个很重要的禅机：
念佛是妄想，但不念佛又不乘阿弥陀佛的愿力。出声念佛散元气，不出声念佛声波无法震通中脉(这个很重要)。
那个位大德我当时只能感知他在我身边，但我又看不到他。想必是昌臻法师的意生身，因为活人给活人托梦，没有出意生身根本就办不到。也有可能是其他的护法菩萨提醒我应去亲近昌臻老法师，顺便指点我。
在说此种禅净双修的念佛方法前，必须先明白这个禅净双修的禅与净是什么意思。
这里的禅，是意指用此念佛方法是可以证入禅定、五蕴解脱的禅定境界的，不是指口头禅的禅。口头禅打口水战，没完没了，于实修无益。
净是指用此念佛方法，不单可以证到禅定境界，将来还可以乘阿弥陀佛愿力，往生极乐净土，一举二得，禅净双修。
在坐禅念佛前，先了解五个坐禅的关键要领：
一：形正则气顺。
单盘双盘皆可。盘腿要稳，用力下压，腰要用力向上拔，使腰骨节节笔直。中脉通不通，身体健康不健康，与腰骨直不直有很大关系的。坐禅的秘诀之一便是下压上拔，这四个字，你花千金去供养，去拜访高人，你不一定能知道这个千金难买的秘诀。
二：收肚挺胸。
坐禅就不能成就的秘诀之二就是，如果你想得定与得胎息，生起暖相，肚子必须收起来，帖到背后，挺起胸膛。
三：吃饭不可吃太饱，
如果你打算晚上坐禅，我建议你下午不要吃饭或者吃个半饱。因为吃饱饭后，肚子帖不到背后了。我从未试过吃饭太饱入定的。说实话，我几次偶然入定都是饿得发头晕时入定的。虚云老和尚几次入大定都是饿肚子时入定的，不信的话，可以去查。
四：如果不出念佛，单纯的坐禅，舌头应收起，向上顶，因为舌为心苗。不上顶收起，不止心散乱，还出会造成任脉不流通。
五：坐禅念佛时不要强行闭上眼，要心渐静渐闭眼。
眼先定住不动，眼为心之窗，眼动则心动。眼定住后，让它慢慢自然闭上。入静前先定眼，是入静的要领中很重要的要领。
念佛的禅净双修法：
盘腿上座（单盘双盘皆可），帖肚挺胸拔背，双手恭敬合十而念佛号。
要领一：
双手合十的指尖在下巴以上，鼻子以下。两腋松开，手合十时手臂要与肩近乎平行。出声念佛时，以香来计时，不用算珠计佛号数量。计时以一柱香半柱香来计。为什么不用算珠计佛号数量？因为我们不是做买卖，念得愈多愈快好，这是贪心的表现，更重要的是如果手拿算珠就没有办法合十了。
这个合十有什么用？你诚心恭敬念佛的同时，这个合十的动作还有开心轮化三毒灭我执的作用,这个动作便是念佛的秘诀之一。
记住，双手合十时，手不要垂下，要抬起来，近于与肩平行。手不抬起来，心轮难开，心轮不开，我执没法去，我执不去，三毒难灭，三毒不灭，证果无望，轮回难出。同时不双手合十举起，这样念佛本身就不够诚心，不够恭敬。
要领二：念佛声拉长，唇动齿不动。
念佛本身就是妄念，念佛本身就是耗元气。但不念佛不乘佛的愿力，不出声念佛中脉又难震通，这个度在哪里？这个要领有三：
一：声音要梵唱念，声要拉长，这个字与字之间拉长的地方其实就是三际托空，其实就是修禅。
二：声音不要太大，仅能听见就好，声音太大耗元气。
三：声音要拉长下沉，唇与舌微动，牙齿上下对齐，不要松开，不要动。这样念佛声波会震动中脉，元气声声归元，不论念多久也不会耗元气，不会口干。
为什么要牙齿上下对齐？因为如果牙齿不上下对齐，而象平时一样，上外内下，这样会造成口腔空间不够，舌头动不了。如果牙齿松开，则元气外泄，久念口必干，而且元气没法归元，声波无法下震中脉。
如果你念佛时，感觉声波一声声向丹田震动，说明你的声音掌握对了。如果没有感觉到声波阵阵向丹田震动，说明你还没有掌握好发音的度，必须调整。这个发音的度掌握好后，念佛愈念口水愈多，背后或海底或丹田或涌泉发暖，说明掌握对了,应当精进，保持这个状态念下去，不要轻易下座，因为暖相难生。刚有点火星就下座，实在是浪费时间。
当口水多后，分三小口咽下。口水多的同时，一般都会发起初步的暖相，看见有相性光。这有相性光就是子光明，道之用。见到有相子光明便是修证的开始。这有相光明若成明月状，便是密宗所云的明点，这个东西不要小看他，在中阴境界是很有用的。
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人体中脉为蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就是子宫。
因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去了解是否开通了中脉。
一、力大无穷。
二、具备五眼六神通。
三、修者应具备九彩虹影光明体。
四、修者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。
五、得十方诸佛之智慧灌顶。
六、对一切经论通达而无障碍。
七、通达过去，现在，未来之三世宿业智。
八、中脉开通之后，修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时空间之限制。
九、具无漏神通。 https://t.cn/Evk4evd
一纸山河
————
故事开始，应当是凝格于泛黄纸页间，偶尔掠过的匆匆一瞥。
那年的秋天特别长，你站在四围的秋色里，看到斑驳的光影沉甸甸地坠下来，将无数个方块字氤氲成一段雏形的永恒。
“往岁尘世间，谁尘沙过眼，谁又在宿命里搁浅。”
你看到命运翻手覆云雨，无数次将他们抛起又摔落，却仍然裹紧了满身泥泞，并肩于最诡谲的人心暗涌。
你看到无邪的眼睛里映出上一代老泪纵横的脸；看到七岁的娃娃踩着别人的骨头往上爬；看到半大的少年浑身浴血，憧憧鬼影是所谓族人的嘴脸。
原来，命运早已敲定结局。
“感受过心绪灼烧的疯，仿佛双脚悬空。”
一个人能有多少十年呢?
你看到他平淡无奇的前半生因为旧楼下的一次擦肩而瞬息改变，雾霭沉沉，模糊了当年的模样。
你听到他压抑的，呕血般的咳声在无光的角落里响起；看到他刻下第十七道伤疤，眼睛里闪烁着偏执又疯狂的光芒；
你也看到他孤独的身影驻足于黄沙漫天的戈壁，揽过身边的少年人，再捻一卷呛人的烟，不知又想起了谁淡漠的侧脸。
十年浮沉，不过一瞬。
只为相见，只要相见。
“崇山凛冬，静穆着心上十年旧梦。”
你曾无数次遥望北方，几多不忍，几多不解。你想问一问那抹向雪山屈膝的身影，在云海翻涌间，那双墨色的眼眸里，究竟倒映出了漫天神佛，还是倒映出了他自己?
有风拂过，微弱的呼救声被千万重飞雪掩埋。你看到他一跃而下，逆光中，宛若渡世的神明。
便当真舍了己身，铜门深锁，一别十年。
自此山高水长，故人不在。
你说，那是他的十年，你的十年，我们的十年。
“烟火华灯，转身便可与挚友相拥。”
5，4，3，2，1——
汹涌的人群，欢呼的浪潮。
无数绚烂的色彩撕破夜幕，犹如万花筒般拥聚在视网膜上，一瞬间，亮如白昼。
手机“叮”了好几声，朋友和家人的祝福隔着千万重山水纷至而来。
你看到他们紧紧拥抱在一起，用力搂住彼此的肩膀，向前一步便是诗酒话今朝的新年。
世人所羡，不过寻常。
“斟星河满盅，敬岁月如锋，敬少年滚烫的情钟。”
那一天，你的耳边不停回响着车轮碾过铁轨的声音，咣当咣当地穿越过山和林海，去往他的身边。
你的肋骨上捧着一颗炽热的心，捧着有他相伴的千百个日夜，捧着不敢遗忘一丝一毫的过去。
天光破晓的时候，你身边是志同道合的伙伴，是素未谋面的家人，是约定余生的朋友。
你在刺目的光中用力睁开眼，隔着一道水雾望向魂牵梦萦的故土。
毕生所愿，不过是想看一看他眼里的日升月沉，无尽岁月。
“哪有茶凉霜冷，只有更心动。”
那么多年以来，你见到过无数人来了又走，或是去而又返；你见到过他被人潮与鲜花簇拥，也见到过他被投枪和石块中伤。
你听到过掌声与赞美，也听到过无数质疑和不理解。
这世间来来往往，总是仓促得难留痕迹，少见永恒，多作过客。
可璀璨盛世也好，零星火炬也罢，在最初惊堂木一拍的相遇里，你便注定是他最虔诚的信徒。
“两方世界，有幸与天光之下并肩。”
你途径踏碎的星摘落的月，脚尖亲吻过西泠印社的每一块石板，聆听过长白山巅的每一句祈祷，遍尝过寂寂深村的每一滴春雨。
你曾在漫天的纯白里，在如出一辙的藏蓝里，跟随同样稚嫩的脸庞挥舞起双手，说此生不悔，说欢迎回家。
你明明在笑的，可为什么泪水盈满眼眶?
“一纸内外，走笔处点燃爱恨万千。”
你知道的，你一直都知道的，一张薄薄的书页相隔，他们从来都不存在。
可是再来一万次，你也愿意用整颗心去爱他们。
什么都是虚的，但爱不是。
故事结尾，应当是蝉鸣聒噪的盛夏，你看到他踽踽独行的脚步延伸向人间，从黑白无声的过去，走到并肩同往的现在。
远山舀起一碗粘稠的夜色，皎皎月光，像是谁温热的灵魂，泼洒在他的肩头。
你看到他轻轻叩开那扇深色的木门，有人笑着迎他回家，有人为他斟满新酿的青梅。
你听，白瓷叮当响，摇晃出几滴夏日的微醺，故事便已说至尽兴。
“再翻阅一页当年。”
文/君书
————
故事开始，应当是凝格于泛黄纸页间，偶尔掠过的匆匆一瞥。
那年的秋天特别长，你站在四围的秋色里，看到斑驳的光影沉甸甸地坠下来，将无数个方块字氤氲成一段雏形的永恒。
“往岁尘世间，谁尘沙过眼，谁又在宿命里搁浅。”
你看到命运翻手覆云雨，无数次将他们抛起又摔落，却仍然裹紧了满身泥泞，并肩于最诡谲的人心暗涌。
你看到无邪的眼睛里映出上一代老泪纵横的脸；看到七岁的娃娃踩着别人的骨头往上爬；看到半大的少年浑身浴血，憧憧鬼影是所谓族人的嘴脸。
原来，命运早已敲定结局。
“感受过心绪灼烧的疯，仿佛双脚悬空。”
一个人能有多少十年呢?
你看到他平淡无奇的前半生因为旧楼下的一次擦肩而瞬息改变，雾霭沉沉，模糊了当年的模样。
你听到他压抑的，呕血般的咳声在无光的角落里响起；看到他刻下第十七道伤疤，眼睛里闪烁着偏执又疯狂的光芒；
你也看到他孤独的身影驻足于黄沙漫天的戈壁，揽过身边的少年人，再捻一卷呛人的烟，不知又想起了谁淡漠的侧脸。
十年浮沉，不过一瞬。
只为相见，只要相见。
“崇山凛冬，静穆着心上十年旧梦。”
你曾无数次遥望北方，几多不忍，几多不解。你想问一问那抹向雪山屈膝的身影，在云海翻涌间，那双墨色的眼眸里，究竟倒映出了漫天神佛，还是倒映出了他自己?
有风拂过，微弱的呼救声被千万重飞雪掩埋。你看到他一跃而下，逆光中，宛若渡世的神明。
便当真舍了己身，铜门深锁，一别十年。
自此山高水长，故人不在。
你说，那是他的十年，你的十年，我们的十年。
“烟火华灯，转身便可与挚友相拥。”
5，4，3，2，1——
汹涌的人群，欢呼的浪潮。
无数绚烂的色彩撕破夜幕，犹如万花筒般拥聚在视网膜上，一瞬间，亮如白昼。
手机“叮”了好几声，朋友和家人的祝福隔着千万重山水纷至而来。
你看到他们紧紧拥抱在一起，用力搂住彼此的肩膀，向前一步便是诗酒话今朝的新年。
世人所羡，不过寻常。
“斟星河满盅，敬岁月如锋，敬少年滚烫的情钟。”
那一天，你的耳边不停回响着车轮碾过铁轨的声音，咣当咣当地穿越过山和林海，去往他的身边。
你的肋骨上捧着一颗炽热的心，捧着有他相伴的千百个日夜，捧着不敢遗忘一丝一毫的过去。
天光破晓的时候，你身边是志同道合的伙伴，是素未谋面的家人，是约定余生的朋友。
你在刺目的光中用力睁开眼，隔着一道水雾望向魂牵梦萦的故土。
毕生所愿，不过是想看一看他眼里的日升月沉，无尽岁月。
“哪有茶凉霜冷，只有更心动。”
那么多年以来，你见到过无数人来了又走，或是去而又返；你见到过他被人潮与鲜花簇拥，也见到过他被投枪和石块中伤。
你听到过掌声与赞美，也听到过无数质疑和不理解。
这世间来来往往，总是仓促得难留痕迹，少见永恒，多作过客。
可璀璨盛世也好，零星火炬也罢，在最初惊堂木一拍的相遇里，你便注定是他最虔诚的信徒。
“两方世界，有幸与天光之下并肩。”
你途径踏碎的星摘落的月，脚尖亲吻过西泠印社的每一块石板，聆听过长白山巅的每一句祈祷，遍尝过寂寂深村的每一滴春雨。
你曾在漫天的纯白里，在如出一辙的藏蓝里，跟随同样稚嫩的脸庞挥舞起双手，说此生不悔，说欢迎回家。
你明明在笑的，可为什么泪水盈满眼眶?
“一纸内外，走笔处点燃爱恨万千。”
你知道的，你一直都知道的，一张薄薄的书页相隔，他们从来都不存在。
可是再来一万次，你也愿意用整颗心去爱他们。
什么都是虚的，但爱不是。
故事结尾，应当是蝉鸣聒噪的盛夏，你看到他踽踽独行的脚步延伸向人间，从黑白无声的过去，走到并肩同往的现在。
远山舀起一碗粘稠的夜色，皎皎月光，像是谁温热的灵魂，泼洒在他的肩头。
你看到他轻轻叩开那扇深色的木门，有人笑着迎他回家，有人为他斟满新酿的青梅。
你听，白瓷叮当响，摇晃出几滴夏日的微醺，故事便已说至尽兴。
“再翻阅一页当年。”
文/君书
虚云老和尚：参学之人要拿定主宰，把生死二字挂眉间上
云居山方便开示 四月十五日结夏安居（1955年6月5日）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十。草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学。律下四季，是正十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬，这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出，才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶，拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂，今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶，和尚住在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈、当家安排。他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把“生死“二字挂在眉毛尖上，那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。古人老婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚，每日自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗。”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗那里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬记，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴，旧译自恣，新译随意，这天使他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的。今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
南无阿弥陀佛
云居山方便开示 四月十五日结夏安居（1955年6月5日）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十。草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这“不管”就惭愧了。年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学。律下四季，是正十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬，这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出，才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶，拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂，今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法。这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶，和尚住在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈、当家安排。他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把“生死“二字挂在眉毛尖上，那里搅这些把戏。参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。古人老婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚，每日自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗。”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山给佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗那里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来。”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬记，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四五六三日名自恣日。梵语钵刺婆刺奴，旧译自恣，新译随意，这天使他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的。今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
南无阿弥陀佛
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