觉悟
秀似谷中花媚日，清如潭底月圆时。智慧的高知头脑，站得高，看得远，想的深，做得奇，眼前再大问题，人生来看都是小问题。菩萨心肠，厚德载物，广阔无垠胸怀，为而不争教养和一颗不动利他心。佛说众生皆苦，唯有自渡，道说万物皆苦，唯有自修，​自助者天助之。心思如水一样细腻敏感，思绪像大海一样波澜壮阔。鼓寂钟沉托钵回，严头一拶语如雷，果然只得天地诀，莫是遭他授记来。人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。真正觉悟，不是乐观主义者，而是忍耐克己者。看清和洞察社会和人性，却不从乌合之众，坚持做真实的，保持纯净初心最艰难。处半人半鬼之世。​人生沉浮数十载，发现不想抱怨，无法苟同，往后余生，忍耐克己，做一朵向阳的花，留给人间一缕清香。

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#《金刚般若波罗蜜经》# 化无所化分第二十五

原文：

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。”“何以故？”“实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

译说：

“须菩提，你认为怎么样？你们不要说如来作过这样的念头：我要度化众生。须菩提，千万不要有上面这样的想法。”“为什么呢？”“实在是没有众生是须如来度化的（佛很谦虚，讲法四十九年，一直在教化众生，但他已经达到菩提境界，万事不住。因此不以此事居功自傲。在他眼里，一切众生，人我平等。另外佛讲法八万四千法门，把他老人家修道证道的法门通通告诉众生，起到一个领路人的作用，但后天的路众生要自己走，自己修，自己悟。自修自渡。自性自度。因他也没办法替你修，替你证道。要自修自渡。所以佛说，没有众生是他度化的。）如果佛说有人因佛度化而得道，那么如来即着我相、人相、众生相、寿者相了。须菩提，如来说有“我”，不是真的说有“我”。但是凡夫之人以为有“我”。（“我”之身体，细胞，血液等等组成，是物质世界，是随时变化，此消彼长的，而最终会衰老终结。化至虚无。“我“之精神魂魄，也是看不见摸不着的意识形态，是流波空影，捉摸不定的。所以，哪个才是是“真我”呢？佛说修行的最高境界就是修持证明“无我”的境界。到达“无我”的境界，人人皆佛。）须菩提，“凡夫”这个称呼，如来说不是“凡夫”，只是名字叫“凡夫”罢了。（佛为什么这么说呢？因为所谓的“凡夫”，固执的以为有“我” ，迷失“本性“，苦苦执著于我相人相众生相寿者相。但如果有人找到真我本性，丢掉“假我”而达到“无我”的境界，这样的人就是佛，就不是凡夫。佛这是辩证地说明，“凡夫”名字的由来。意思是，悟道即是佛，不悟道，就是“凡夫”。）

结语：【佛不度众生，佛只是在前路启发，引领众生。真正得道菩提妙果，还得靠每个人自己修持、觉悟。从而最终达到“无我“的境界。那么也就不是凡夫之人了。】