远死近生
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
#鬼怪[超话]#
如果世界上真的存在神
神呐
救救我
如果转身就能看到神明
神呐
宽恕我
我今天暂时与你对话
醒来后就不再相信你
所以尽情让奇迹降临在今夜
我权当你在戏弄我
你是否会穿着黑色的羊绒大衣
出现在路边那盏路灯下
那我一定会打开窗
任你的清风抚摸我
请告诉我你一直存在
一直
藏在我的心底
为什么落泪了呢
我明明偷偷打开了一盏灯
彻夜守护着你啊
为什么不疼爱我呢
是一世又一世的轮回
让你腻了吗
我不管你是神明还是鬼怪
如果思念我
就立刻来见我吧
因为
我也深深期待着你啊
——1006
如果世界上真的存在神
神呐
救救我
如果转身就能看到神明
神呐
宽恕我
我今天暂时与你对话
醒来后就不再相信你
所以尽情让奇迹降临在今夜
我权当你在戏弄我
你是否会穿着黑色的羊绒大衣
出现在路边那盏路灯下
那我一定会打开窗
任你的清风抚摸我
请告诉我你一直存在
一直
藏在我的心底
为什么落泪了呢
我明明偷偷打开了一盏灯
彻夜守护着你啊
为什么不疼爱我呢
是一世又一世的轮回
让你腻了吗
我不管你是神明还是鬼怪
如果思念我
就立刻来见我吧
因为
我也深深期待着你啊
——1006
#漂流少年# 这部#哔哩哔哩动画# 好看的地方在于它不是一部观赏性的影片，而更像是一部需要观众参与解谜的游戏，同时这也是这部动画难以理解和代入剧情的一个缺点。两极分化的观感就像剧中所给我们描绘的世界一样，这是一个正反两极所构成的世界，这部动画用意识流和看似跳跃的叙事方式向观众展现了硬币另一面的世界是什么样的，这硬币的另一面便是人生抉择的另一面，就像是“薛定谔的猫”下我们所没看到的另一个世界！
理解这部片子最重要的地方在于要厘清现实世界与量子世界（姑且这么称之）的分段叙事。
男主长良作为世界的“观测者”拥有创造“世界”的能力，而这“世界”其实并不是男主所创造的，只不过是因为男主观测了他想了解的世界，才误入了这个自己在现实中没做选择的另一面——量子世界。随着剧情的展开，男主在这个量子世界中观测到了同学甚至是其他人的各种与众不同的量子世界，这些大抵都是他们内心缺陷的另一面世界，在观测的过程下男主帮助他们解开心结也慢慢坚强了自己的内心。
希是本剧中相当悲情的一个存在，从画面写意的角度可以看到剧情多次给了希这样一个暗示——面朝黑暗身后却是光明。这和她所拥有的能力“指南针”遥相呼应，她作为男主的指南针为男主指向了他应该去正视观测的不是量子世界，而是真实的世界。虽然希也想回到现实，但是光明却不属于希，在现实的世界自己早就已经死亡了，至于是从何知道这点的就要从下面这位角色瑞穗来说说了。
瑞穗和她的三只猫，为什么要提这三只猫？因为来到这个量子世界的其实并不是瑞穗的选择而是她的三只猫，瑞穗是量子世界中最为奇怪的一个存在，在这个奇怪的世界下她是唯一个什么能力都没有的平常人物，但她却有着超乎寻常的共情能力。她来到这个世界的原因便是对死去的三只猫有着强烈的共情，一同来到了这个量子世界。在本剧的第9集，很好的描绘的瑞穗和她的三只猫相互依存的关系，猫咪觉得瑞穗是个离不开他们的孩子，但是在这一集很好的表现出了瑞穗坚强的一面，最终也让猫咪放下了对瑞穗的担心。其中猫咪有着一项非常重要的能力便是“亚喵逊”这样的复制能力，猫咪作为一种通灵生物的象征，这种复制能力是只能对现实中的活物进行复制，而希的罗盘缺始终无法被复制出来，这也就暗示了希在现实中的存在已经消失。
四位关键的主角还有一位就剩下朝风，被留在这个量子世界下的朝风是一个外表张扬内心脆弱的角色，长着主角的样子，在这个量子世界中却被长良抢走了风头。原因其实很简单，朝风来到这个量子世界想的是怎么保持现状，对于内心同样有缺陷的伙伴靠的则是亚希老师的能力消灭，与长良截然走向了一条相反的黑暗狭隘道路。
最后说说误入量子世界的长良和瑞穗为什么能回到现实，而其他人又不愿意回去甚至是回不去呢。我们从在量子世界待了5000年已经变成狗的山彦出现这集的视角其实已经可以了解个大概了，首先最主要的原因就是时间不能太久，其次就是个人的意愿，再次就是人得活着。那么只有长良和瑞穗是符合标准的，回去后时间将会快进两年，至于剧中如何表现他们穿越回去的超意识流手法就没必要细究了，纯粹当是看监督画的爽便完事了。可以说一说的是长良最后的决定，他带着量子世界中希的指南针一起穿越回现实，企图重新掷一次骰子让希能活在现实世界，随着指南针在穿越的过程下变为两个，我们发现现实已经被改变了，穿越回去的这个现实其实并不是过去的现实了，而是长良真正的创造了一个属于自己期望的现实。
全剧用了意识流的手法和量子力学的概念完美的向观众展现了一个飘忽不定不可观测的量子世界到底是什么样的存在，跟随着长良作为观测者的视角我们一同体验了一番奇妙穿越旅途，量子的另一面不像现实只能是确定的反面，而是飘忽不定的不可预测的多种结果，那在下定决心观测面对自己的现实生活后为什么不用这飘忽不定的方法来改变确定的可能呢！这就是科幻动画的精髓和美妙之处，让想象力冲破现实的枷锁重塑一个不同的美好。结局对观众来说略有遗憾，但对长良来说是美好的。他让希重新活在了他的世界，即使已经形同陌路，但也是他所能做到的最好的改变，在经历了这么多奇妙的冒险之后，长良已经有一个能面对现实生活的心境，再大的困难我相信也不会打垮这样的一个主角了！
剧中最后没有点开的神明究竟是谁呢，我想其实就是任何一个人，这次我们跟随的是长良的视角观测了世界的另一面，但其实每一个人可以成为观测者，就像狗狗山彦花了5000年才敢面对自己却发现为时已晚。神明，其实便是我们自己，只有当自己选择观测的是哪一种生活，才能正走出自我束缚的枷锁！
理解这部片子最重要的地方在于要厘清现实世界与量子世界（姑且这么称之）的分段叙事。
男主长良作为世界的“观测者”拥有创造“世界”的能力，而这“世界”其实并不是男主所创造的，只不过是因为男主观测了他想了解的世界，才误入了这个自己在现实中没做选择的另一面——量子世界。随着剧情的展开，男主在这个量子世界中观测到了同学甚至是其他人的各种与众不同的量子世界，这些大抵都是他们内心缺陷的另一面世界，在观测的过程下男主帮助他们解开心结也慢慢坚强了自己的内心。
希是本剧中相当悲情的一个存在，从画面写意的角度可以看到剧情多次给了希这样一个暗示——面朝黑暗身后却是光明。这和她所拥有的能力“指南针”遥相呼应，她作为男主的指南针为男主指向了他应该去正视观测的不是量子世界，而是真实的世界。虽然希也想回到现实，但是光明却不属于希，在现实的世界自己早就已经死亡了，至于是从何知道这点的就要从下面这位角色瑞穗来说说了。
瑞穗和她的三只猫，为什么要提这三只猫？因为来到这个量子世界的其实并不是瑞穗的选择而是她的三只猫，瑞穗是量子世界中最为奇怪的一个存在，在这个奇怪的世界下她是唯一个什么能力都没有的平常人物，但她却有着超乎寻常的共情能力。她来到这个世界的原因便是对死去的三只猫有着强烈的共情，一同来到了这个量子世界。在本剧的第9集，很好的描绘的瑞穗和她的三只猫相互依存的关系，猫咪觉得瑞穗是个离不开他们的孩子，但是在这一集很好的表现出了瑞穗坚强的一面，最终也让猫咪放下了对瑞穗的担心。其中猫咪有着一项非常重要的能力便是“亚喵逊”这样的复制能力，猫咪作为一种通灵生物的象征，这种复制能力是只能对现实中的活物进行复制，而希的罗盘缺始终无法被复制出来，这也就暗示了希在现实中的存在已经消失。
四位关键的主角还有一位就剩下朝风，被留在这个量子世界下的朝风是一个外表张扬内心脆弱的角色，长着主角的样子，在这个量子世界中却被长良抢走了风头。原因其实很简单，朝风来到这个量子世界想的是怎么保持现状，对于内心同样有缺陷的伙伴靠的则是亚希老师的能力消灭，与长良截然走向了一条相反的黑暗狭隘道路。
最后说说误入量子世界的长良和瑞穗为什么能回到现实，而其他人又不愿意回去甚至是回不去呢。我们从在量子世界待了5000年已经变成狗的山彦出现这集的视角其实已经可以了解个大概了，首先最主要的原因就是时间不能太久，其次就是个人的意愿，再次就是人得活着。那么只有长良和瑞穗是符合标准的，回去后时间将会快进两年，至于剧中如何表现他们穿越回去的超意识流手法就没必要细究了，纯粹当是看监督画的爽便完事了。可以说一说的是长良最后的决定，他带着量子世界中希的指南针一起穿越回现实，企图重新掷一次骰子让希能活在现实世界，随着指南针在穿越的过程下变为两个，我们发现现实已经被改变了，穿越回去的这个现实其实并不是过去的现实了，而是长良真正的创造了一个属于自己期望的现实。
全剧用了意识流的手法和量子力学的概念完美的向观众展现了一个飘忽不定不可观测的量子世界到底是什么样的存在，跟随着长良作为观测者的视角我们一同体验了一番奇妙穿越旅途，量子的另一面不像现实只能是确定的反面，而是飘忽不定的不可预测的多种结果，那在下定决心观测面对自己的现实生活后为什么不用这飘忽不定的方法来改变确定的可能呢！这就是科幻动画的精髓和美妙之处，让想象力冲破现实的枷锁重塑一个不同的美好。结局对观众来说略有遗憾，但对长良来说是美好的。他让希重新活在了他的世界，即使已经形同陌路，但也是他所能做到的最好的改变，在经历了这么多奇妙的冒险之后，长良已经有一个能面对现实生活的心境，再大的困难我相信也不会打垮这样的一个主角了！
剧中最后没有点开的神明究竟是谁呢，我想其实就是任何一个人，这次我们跟随的是长良的视角观测了世界的另一面，但其实每一个人可以成为观测者，就像狗狗山彦花了5000年才敢面对自己却发现为时已晚。神明，其实便是我们自己，只有当自己选择观测的是哪一种生活，才能正走出自我束缚的枷锁！
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