棕皮手记:荒野无字
荒野无字
空白的书页展向四方!
我在雪地上邂逅鹿的蹄印。
语言,而无字。
这是托马斯.特郎斯特罗姆的一首诗。
语言是有声音的。语言要说出来写出来才算。 发言就是发声。 就是“无言”,也得说出“无言”。 动物就是无言。 道可道,非常道。天地之大德曰生,动物也有道,但是没有非常道。 非常道就是“文明”文明,以文明之。”焕乎,其有文章!”(论语) 文,就是将不可见、不可知的神秘力量记录下来,模仿它,将它的力量通过文转移到人自身。 印度最近出现了“瘟疫女神”,印度人将不可战胜的灾难面具化,偶像化,仪式化以阻止它。中国是通过文字。文字具有神力,“子不语怪力乱神”,“郁郁乎文哉,吾从周。”“不学诗,无以言。”“文胜质则史,质胜文则野“。 歌德有一次说“呵,伟大的文王”。他知道文的厉害。文王,中国独有。希腊人有许多”智王”。 文字的诞生乃是世界历史惊天动地的大事件,“天雨粟,鬼夜哭。” 五四以降,失败的文人将中国之灾难开罪于文。灭文运动。但是失败了,我们依然存在于汉字中。 字不仅是记录声音(有) 也记录意义(无)。字是天人合一、有无相生的载体,构件,就像一个建筑物,里面住着声音和它的意思。“文犹质也,质犹文也。”“文王既没,文不在兹乎”。文即存在。 拼音是声音的记录。拼音不是字。发音,然后所指。有个先后,能指和所指不是一体。虽然索绪尔说这是一个硬币的两面。但还是有先后,先翻到这一面,声音,再翻另一面,意义。 而一个汉字就是一个建筑物。形音义是一个体,没有先后。小时候老师教识字,要书空,书空就是盖字的房子。念着,写着,缺一不可。 这导致了东西方不同的语言之路,也就是存在。
“语言是存在之家”(海德格尔)不是空话,就是住在拼音中,还是住在文字中。 语言只在此在中显身。拼音或字。 鹿是语言,需要人说出来。否者这个鹿就不存在。 是的。看见,听见过很多,都消失了,忘记了。 没有记下。 结绳记事。一直如此。只是结的方式变化了。 记事不变。 无论浪漫主义、现实主义,现代主义,都在记事。只是记法不同。 也可以说,写作其实就是对记忆(看见,感受,情绪)的记录。记忆保存的不仅是事件,也是感觉、情绪。 “言之不文,传之不远”,陆游说。传之不远的文,就是时文。
套用布罗代尔的概念,历史有长时段(永恒),中时段(时代)短时段(当下)文字是长时段的,时代和当下生产时文。时文有待时间的容忍。 这个事件:我在雪地上邂逅鹿的蹄印。如果托马斯特朗斯特罗姆没有记下,它就不存在,也许它发生过,也许它只是托马斯的虚构。无论如何,被记下了。 托马斯是个神,他开天辟地记下: 荒野无字 空白的书页展向四方! 我在雪地上邂逅鹿的蹄印。 语言,而无字。 这些字像大地一样——那可以留下鹿蹄的地方,不能再磨灭。哪怕环顾四周,并无雪地,也没有鹿。 这是夏天,一场雨即将到来,天阴,无字。
荒野无字
空白的书页展向四方!
我在雪地上邂逅鹿的蹄印。
语言,而无字。
这是托马斯.特郎斯特罗姆的一首诗。
语言是有声音的。语言要说出来写出来才算。 发言就是发声。 就是“无言”,也得说出“无言”。 动物就是无言。 道可道,非常道。天地之大德曰生,动物也有道,但是没有非常道。 非常道就是“文明”文明,以文明之。”焕乎,其有文章!”(论语) 文,就是将不可见、不可知的神秘力量记录下来,模仿它,将它的力量通过文转移到人自身。 印度最近出现了“瘟疫女神”,印度人将不可战胜的灾难面具化,偶像化,仪式化以阻止它。中国是通过文字。文字具有神力,“子不语怪力乱神”,“郁郁乎文哉,吾从周。”“不学诗,无以言。”“文胜质则史,质胜文则野“。 歌德有一次说“呵,伟大的文王”。他知道文的厉害。文王,中国独有。希腊人有许多”智王”。 文字的诞生乃是世界历史惊天动地的大事件,“天雨粟,鬼夜哭。” 五四以降,失败的文人将中国之灾难开罪于文。灭文运动。但是失败了,我们依然存在于汉字中。 字不仅是记录声音(有) 也记录意义(无)。字是天人合一、有无相生的载体,构件,就像一个建筑物,里面住着声音和它的意思。“文犹质也,质犹文也。”“文王既没,文不在兹乎”。文即存在。 拼音是声音的记录。拼音不是字。发音,然后所指。有个先后,能指和所指不是一体。虽然索绪尔说这是一个硬币的两面。但还是有先后,先翻到这一面,声音,再翻另一面,意义。 而一个汉字就是一个建筑物。形音义是一个体,没有先后。小时候老师教识字,要书空,书空就是盖字的房子。念着,写着,缺一不可。 这导致了东西方不同的语言之路,也就是存在。
“语言是存在之家”(海德格尔)不是空话,就是住在拼音中,还是住在文字中。 语言只在此在中显身。拼音或字。 鹿是语言,需要人说出来。否者这个鹿就不存在。 是的。看见,听见过很多,都消失了,忘记了。 没有记下。 结绳记事。一直如此。只是结的方式变化了。 记事不变。 无论浪漫主义、现实主义,现代主义,都在记事。只是记法不同。 也可以说,写作其实就是对记忆(看见,感受,情绪)的记录。记忆保存的不仅是事件,也是感觉、情绪。 “言之不文,传之不远”,陆游说。传之不远的文,就是时文。
套用布罗代尔的概念,历史有长时段(永恒),中时段(时代)短时段(当下)文字是长时段的,时代和当下生产时文。时文有待时间的容忍。 这个事件:我在雪地上邂逅鹿的蹄印。如果托马斯特朗斯特罗姆没有记下,它就不存在,也许它发生过,也许它只是托马斯的虚构。无论如何,被记下了。 托马斯是个神,他开天辟地记下: 荒野无字 空白的书页展向四方! 我在雪地上邂逅鹿的蹄印。 语言,而无字。 这些字像大地一样——那可以留下鹿蹄的地方,不能再磨灭。哪怕环顾四周,并无雪地,也没有鹿。 这是夏天,一场雨即将到来,天阴,无字。
《度人经》曰:“东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,总监众灵。”自此,北斗主司人命、消灾度厄等说法广为流传。
按道教所说,北斗是造化之枢机,人神之主宰,有回死注生之功,有消灾度厄之力,按时斋醮,将会增寿延年,获福无量。
《太上玄灵北斗本命延生真经注》所言:“北斗者,天地之大德大化,真炁正道,结为玄象,运乎中天,建四时,均五行,生杀万物,统治天地,察录善恶,无一物不系其所管也。”
按道教所说,北斗是造化之枢机,人神之主宰,有回死注生之功,有消灾度厄之力,按时斋醮,将会增寿延年,获福无量。
《太上玄灵北斗本命延生真经注》所言:“北斗者,天地之大德大化,真炁正道,结为玄象,运乎中天,建四时,均五行,生杀万物,统治天地,察录善恶,无一物不系其所管也。”
如何分辨正法?离经一字即为叛道!#道教知识#
我们常听到或者说到正法,这个正法究竟指的是什么呢?
正者,不偏不倚,不失度。法者,方法,手段。
从字面上来看,正法指的就是正确的修持方法,通过这种方法修行才能获得成就。
我们以道、经、师为三宝,亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经,经以载道。师法即是经法,经法即是道法。这是一脉相承的法统,离开了这个法统,就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下,皈依三宝就是最初的正法之门。
其次,天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命,又享受生命的美好,种种的法术,都是在人生的短暂黑暗中,引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒,是积极地直面生命的。
那么如何分辨正法呢?
正法是师师相续、法法相传,正法是唯一的,不变的,不会因为地域而改变,亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二,只是太上随方设教而已,因此才说是清静真一、不二法门。
判断师法是不是正法,这就要看所传授的是否和经典所载的吻合,正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益,编造了很多奇异的法门、新奇的门派,自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创,与我师法、经法、道法的传承套路不符,因此可以判断此非正法。若是满口神通科法,却对经典一窍不通者,这必定就是伪师。
在清代民间宗教的兴起,扶乩信仰的盛行,大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢?《太玄真一本际经》中,天尊告诉我们“道本无言,亦无文字。但为世间无明众生,愚痴触壁,悬心冥道,无由解悟,故立世典。渐启童蒙,乃寄语言宣示正道,假借文字,著述经图,语字乃同,非复流俗”,“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经;无此印者即是邪说”,“十二法印定我法门,随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。
当然,对于一般未具备法眼的修行者来说,辨别经书真伪还是有点困难的,因此最保险的方法,就是随顺师传,把师传的经典按次第修持,不要自己僭越乱翻乱看,这才是正确的修行之路。 https://t.cn/RLueDN9
我们常听到或者说到正法,这个正法究竟指的是什么呢?
正者,不偏不倚,不失度。法者,方法,手段。
从字面上来看,正法指的就是正确的修持方法,通过这种方法修行才能获得成就。
我们以道、经、师为三宝,亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经,经以载道。师法即是经法,经法即是道法。这是一脉相承的法统,离开了这个法统,就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下,皈依三宝就是最初的正法之门。
其次,天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命,又享受生命的美好,种种的法术,都是在人生的短暂黑暗中,引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒,是积极地直面生命的。
那么如何分辨正法呢?
正法是师师相续、法法相传,正法是唯一的,不变的,不会因为地域而改变,亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二,只是太上随方设教而已,因此才说是清静真一、不二法门。
判断师法是不是正法,这就要看所传授的是否和经典所载的吻合,正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益,编造了很多奇异的法门、新奇的门派,自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创,与我师法、经法、道法的传承套路不符,因此可以判断此非正法。若是满口神通科法,却对经典一窍不通者,这必定就是伪师。
在清代民间宗教的兴起,扶乩信仰的盛行,大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢?《太玄真一本际经》中,天尊告诉我们“道本无言,亦无文字。但为世间无明众生,愚痴触壁,悬心冥道,无由解悟,故立世典。渐启童蒙,乃寄语言宣示正道,假借文字,著述经图,语字乃同,非复流俗”,“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经;无此印者即是邪说”,“十二法印定我法门,随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。
当然,对于一般未具备法眼的修行者来说,辨别经书真伪还是有点困难的,因此最保险的方法,就是随顺师传,把师传的经典按次第修持,不要自己僭越乱翻乱看,这才是正确的修行之路。 https://t.cn/RLueDN9
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