【教育发展为全面小康奠定坚实基础】#中教君评论# 国务院新闻办公室发表的《中国的全面小康》白皮书指出，教育事业蓬勃发展。从文盲半文盲大国到教育大国、迈向教育强国，从人口大国到人力资源大国、迈向人力资源强国，中国已建成包括学前教育、初等教育、中等教育、高等教育等在内的当代世界规模最大的教育体系，教育现代化发展总体水平跨入世界中上国家行列。中国的教育，畅通了向上流动的通道，改变了无数人的命运，实现了无数人的梦想，让人们拥有更多人生出彩的机会。
教育服务于全面建成小康社会，具有独特的目标内涵，其目标内涵取决于全面建成小康社会的目标要求。从改革开放初期“小康”理想的提出到“总体”小康的实现，再从“总体小康”到“全面小康”，从“三位一体”到“五位一体”，从“全面建设”到“全面建成”，“全面建成小康社会”的内涵经历了一个逐步发展和深化的过程。“小康”讲的是发展水平，“全面”讲的是发展的平衡性、协调性、可持续性。基于这一重要论述，中央明确提出“全面小康”目标的“三个全面”，成为指导全面建成小康社会实践的准则，也成为教育服务于全面建成小康社会的根本指导。
全面小康，覆盖的领域要全面，是“五位一体”的全面小康。只有坚持以经济建设为中心，各方面建设协调推进，才能形成经济、政治、文化、社会、生态文明的全面发展的良好格局。经济社会的全面协调发展，靠的是人才这一战略性资源的支撑和推动，教育则是培养人才的根本途径。发展教育事业，不仅是“五位一体”中“社会建设”的重要目标和主要内容，更是提高国民综合素质、培养各级各类人才、实现“五位一体”全面小康的根本保障。
全面小康，覆盖的人口要全面，是惠及全体人民的小康。全面小康是全民共享的小康，不仅要从总体上、总量上实现小康，更重要的是让贫困人口都进入小康。创造更加公平正义的社会环境，促进实现社会公平，是全面建成小康社会的重要标志。教育公平是社会公平的基石，是衡量社会公平的关键指标，也是实现社会公平的重要途径。实现全民共享的小康，必须着力解决教育发展中的不平衡不充分等问题，建设高质量教育体系，办人民满意的教育，努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育，实现“幼有所育、学有所教”，促进教育改革发展成果更多更公平惠及全体人民。
全面小康，覆盖的区域要全面，是城乡区域共同的小康。全面建成小康社会，最艰巨最繁重的任务在中西部边远农村地区，最突出的短板在“三农”。补齐短板的最根本的路径在于大力发展农村教育，提高农村劳动力的素质，促进农村经济社会的发展。实现城乡区域共同的小康，对促进区域教育均衡发展和城乡义务教育一体化发展、充分发挥教育在脱贫攻坚和乡村振兴中的关键作用提出了迫切要求。
教育是国之大计、党之大计。我们党历来重视发展教育，注重发挥教育在全面建成小康社会中的重要作用。党的十八大以来，我们优先发展教育事业、加快教育现代化、建设教育强国。教育领域综合改革不断深化，教育经费投入保障不断加强，教育各项事业得到持续健康发展，在满足人民群众教育需求、提高全体国民综合素质、培养各级各类人才、助力脱贫攻坚和乡村振兴等诸多方面，均取得了显著成就，为小康社会的全面建成奠定了坚实基础，提供了重要保障，作出了重大贡献。
一是建成包括学前教育、初等教育、中等教育、高等教育等在内的当代世界规模最大的教育体系。区域、城乡、校际教育差距逐步缩小，从“有学上”到“上好学”、从“学有所教”到“学有优教”，基础教育跨越式发展，让每个孩子都能享有公平而有质量的教育正在变为现实。高等教育毛入学率达54.4%，进入普及化阶段，教育水平跃升至世界中上国家水平。特殊教育从无到有、加快发展，残疾人平等受教育权得到更可靠的保障。教育体系规模的扩大和质量的提升，使教育改革发展成果更多更公平惠及全体人民正在变为现实。
二是教育发展促进了国民素质的全面提升，使无数人改变了命运，实现了梦想，拥有了更多人生出彩的机会。教育是提高国民素质和促进人的全面发展的根本途径，发展教育对于提高国民素质具有十分重要的战略意义。中国劳动年龄人口人均受教育年限连年攀升，2020年达到10.8年，其中新增劳动力平均受教育年限达到13.8年，相当于已进入到高等教育阶段。
三是培养了大批各级各类人才，为全面建成小康社会提供了有力的人才支撑和智力保障。教育事业的发展全面提升了国民素质，也极大增强了人力资源总体质量，推动我国从文盲半文盲大国到教育大国、迈向教育强国，从人口大国到人力资源大国、迈向人力资源强国。“十三五”期间，高等教育毛入学率不断提升，2020年达到54.4%，在学总人数超过4000万，一批批高层次创新型人才走向社会。职业技术教育不断发展，为经济社会发展输送了大量高素质技能人才，培养越来越多的能工巧匠、大国工匠。
四是乡村教育事业蓬勃发展，助力决战脱贫攻坚，服务乡村振兴。小康不小康，关键看老乡。全面建成小康社会，最艰巨最繁重的任务在农村，最突出的短板在“三农”。补齐短板最根本的路径在于大力发展农村教育，推动教育脱贫攻坚，助力乡村全面振兴。党的十八大以来，我们党坚持实行扶贫和扶志扶智相结合，推动乡村教育高质量发展，不断增强乡村发展的内生动力，阻断贫困代际传递。数千万贫困家庭学生通过接受职业教育培训和高等教育、扶持就业创业、推广普通话等实现脱贫。城乡义务教育一体化发展迈上新台阶，乡村教育资源得到更充分的挖掘和利用，一大批懂农业、爱农村、爱农民的人才活跃在乡村振兴一线。
全面建成小康社会，实现了中国现代化建设的阶段性目标，中华民族伟大复兴迈出了关键一步，但发展不平衡不充分问题仍然突出，百年未有之大变局也带给我们更多挑战。全面小康不是我们的终极目标，站在新的历史起点上，中国共产党将团结带领中国人民，向着第二个百年奋斗目标继续奋进。展望2035，展望世纪中叶，如何为全面建设社会主义现代化强国作出新贡献，是教育的新使命新任务。新的历史时期，中国教育将继续在党的全面领导下，坚持立德树人，扎根中国大地，以人民为中心，深化改革创新，推动治理现代化，统筹推进教育现代化，为到本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国奠定更坚实的基础，作出新的更大贡献。（作者：金志峰系北京师范大学中国教育政策研究院教授）
教育服务于全面建成小康社会，具有独特的目标内涵，其目标内涵取决于全面建成小康社会的目标要求。从改革开放初期“小康”理想的提出到“总体”小康的实现，再从“总体小康”到“全面小康”，从“三位一体”到“五位一体”，从“全面建设”到“全面建成”，“全面建成小康社会”的内涵经历了一个逐步发展和深化的过程。“小康”讲的是发展水平，“全面”讲的是发展的平衡性、协调性、可持续性。基于这一重要论述，中央明确提出“全面小康”目标的“三个全面”，成为指导全面建成小康社会实践的准则，也成为教育服务于全面建成小康社会的根本指导。
全面小康，覆盖的领域要全面，是“五位一体”的全面小康。只有坚持以经济建设为中心，各方面建设协调推进，才能形成经济、政治、文化、社会、生态文明的全面发展的良好格局。经济社会的全面协调发展，靠的是人才这一战略性资源的支撑和推动，教育则是培养人才的根本途径。发展教育事业，不仅是“五位一体”中“社会建设”的重要目标和主要内容，更是提高国民综合素质、培养各级各类人才、实现“五位一体”全面小康的根本保障。
全面小康，覆盖的人口要全面，是惠及全体人民的小康。全面小康是全民共享的小康，不仅要从总体上、总量上实现小康，更重要的是让贫困人口都进入小康。创造更加公平正义的社会环境，促进实现社会公平，是全面建成小康社会的重要标志。教育公平是社会公平的基石，是衡量社会公平的关键指标，也是实现社会公平的重要途径。实现全民共享的小康，必须着力解决教育发展中的不平衡不充分等问题，建设高质量教育体系，办人民满意的教育，努力让每个孩子都能享有公平而有质量的教育，实现“幼有所育、学有所教”，促进教育改革发展成果更多更公平惠及全体人民。
全面小康，覆盖的区域要全面，是城乡区域共同的小康。全面建成小康社会，最艰巨最繁重的任务在中西部边远农村地区，最突出的短板在“三农”。补齐短板的最根本的路径在于大力发展农村教育，提高农村劳动力的素质，促进农村经济社会的发展。实现城乡区域共同的小康，对促进区域教育均衡发展和城乡义务教育一体化发展、充分发挥教育在脱贫攻坚和乡村振兴中的关键作用提出了迫切要求。
教育是国之大计、党之大计。我们党历来重视发展教育，注重发挥教育在全面建成小康社会中的重要作用。党的十八大以来，我们优先发展教育事业、加快教育现代化、建设教育强国。教育领域综合改革不断深化，教育经费投入保障不断加强，教育各项事业得到持续健康发展，在满足人民群众教育需求、提高全体国民综合素质、培养各级各类人才、助力脱贫攻坚和乡村振兴等诸多方面，均取得了显著成就，为小康社会的全面建成奠定了坚实基础，提供了重要保障，作出了重大贡献。
一是建成包括学前教育、初等教育、中等教育、高等教育等在内的当代世界规模最大的教育体系。区域、城乡、校际教育差距逐步缩小，从“有学上”到“上好学”、从“学有所教”到“学有优教”，基础教育跨越式发展，让每个孩子都能享有公平而有质量的教育正在变为现实。高等教育毛入学率达54.4%，进入普及化阶段，教育水平跃升至世界中上国家水平。特殊教育从无到有、加快发展，残疾人平等受教育权得到更可靠的保障。教育体系规模的扩大和质量的提升，使教育改革发展成果更多更公平惠及全体人民正在变为现实。
二是教育发展促进了国民素质的全面提升，使无数人改变了命运，实现了梦想，拥有了更多人生出彩的机会。教育是提高国民素质和促进人的全面发展的根本途径，发展教育对于提高国民素质具有十分重要的战略意义。中国劳动年龄人口人均受教育年限连年攀升，2020年达到10.8年，其中新增劳动力平均受教育年限达到13.8年，相当于已进入到高等教育阶段。
三是培养了大批各级各类人才，为全面建成小康社会提供了有力的人才支撑和智力保障。教育事业的发展全面提升了国民素质，也极大增强了人力资源总体质量，推动我国从文盲半文盲大国到教育大国、迈向教育强国，从人口大国到人力资源大国、迈向人力资源强国。“十三五”期间，高等教育毛入学率不断提升，2020年达到54.4%，在学总人数超过4000万，一批批高层次创新型人才走向社会。职业技术教育不断发展，为经济社会发展输送了大量高素质技能人才，培养越来越多的能工巧匠、大国工匠。
四是乡村教育事业蓬勃发展，助力决战脱贫攻坚，服务乡村振兴。小康不小康，关键看老乡。全面建成小康社会，最艰巨最繁重的任务在农村，最突出的短板在“三农”。补齐短板最根本的路径在于大力发展农村教育，推动教育脱贫攻坚，助力乡村全面振兴。党的十八大以来，我们党坚持实行扶贫和扶志扶智相结合，推动乡村教育高质量发展，不断增强乡村发展的内生动力，阻断贫困代际传递。数千万贫困家庭学生通过接受职业教育培训和高等教育、扶持就业创业、推广普通话等实现脱贫。城乡义务教育一体化发展迈上新台阶，乡村教育资源得到更充分的挖掘和利用，一大批懂农业、爱农村、爱农民的人才活跃在乡村振兴一线。
全面建成小康社会，实现了中国现代化建设的阶段性目标，中华民族伟大复兴迈出了关键一步，但发展不平衡不充分问题仍然突出，百年未有之大变局也带给我们更多挑战。全面小康不是我们的终极目标，站在新的历史起点上，中国共产党将团结带领中国人民，向着第二个百年奋斗目标继续奋进。展望2035，展望世纪中叶，如何为全面建设社会主义现代化强国作出新贡献，是教育的新使命新任务。新的历史时期，中国教育将继续在党的全面领导下，坚持立德树人，扎根中国大地，以人民为中心，深化改革创新，推动治理现代化，统筹推进教育现代化，为到本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国奠定更坚实的基础，作出新的更大贡献。（作者：金志峰系北京师范大学中国教育政策研究院教授）
虚云老和尚：【一日禅】
治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修…
“人各净心，世安民乐。”如一家庭，父母养有子女数人，父母对之必加爱护，有爱即有贪，贪其所爱者常得快乐及美好之享受。如贪求而不得，则瞋心随起，瞋心炽盛，则起争斗。小者则家与家争，大者则国与国争，战事爆发矣。故欲世界安宁，人民和乐，必须各净其心。贪、瞋、痴犹若人之心病，欲使去除此心病，必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良医，一切佛法是妙药之单方，众生心病有多种，故治心病之法门亦多。
“学佛必须注意实行。”如能信医服药，自必药到病除。但信医之药方而不依方服药，故虽良医妙药，以不服故，病亦依然。故学佛而欲修净自心者，必须注重于实行。复有不得不注意者，佛为治各种不同心病，故设有多种法门，如治瞋心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观；一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。
“不离本宗，专心信赖。”只能选择何法门与本人最相应，即以此一法为正，余法为副，专门修学，行住坐卧，不离本宗。如念佛，则随时随地不忘念佛。试观经中有“受持六十二忆恒河沙菩萨名号，与一心称念观世音菩萨名号，其功德正等无异。”皆为勉励众生专心信赖所宗，作如是说。设学佛者，无有主宰，不专心修学，结果必一无所得。
源于《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修…
“人各净心，世安民乐。”如一家庭，父母养有子女数人，父母对之必加爱护，有爱即有贪，贪其所爱者常得快乐及美好之享受。如贪求而不得，则瞋心随起，瞋心炽盛，则起争斗。小者则家与家争，大者则国与国争，战事爆发矣。故欲世界安宁，人民和乐，必须各净其心。贪、瞋、痴犹若人之心病，欲使去除此心病，必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良医，一切佛法是妙药之单方，众生心病有多种，故治心病之法门亦多。
“学佛必须注意实行。”如能信医服药，自必药到病除。但信医之药方而不依方服药，故虽良医妙药，以不服故，病亦依然。故学佛而欲修净自心者，必须注重于实行。复有不得不注意者，佛为治各种不同心病，故设有多种法门，如治瞋心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观；一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。
“不离本宗，专心信赖。”只能选择何法门与本人最相应，即以此一法为正，余法为副，专门修学，行住坐卧，不离本宗。如念佛，则随时随地不忘念佛。试观经中有“受持六十二忆恒河沙菩萨名号，与一心称念观世音菩萨名号，其功德正等无异。”皆为勉励众生专心信赖所宗，作如是说。设学佛者，无有主宰，不专心修学，结果必一无所得。
源于《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
#小子说老子#
《小子说老子》第二章•萝卜白菜，各有所爱
“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
接下来再来看“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”就容易理解了。
但是，这里重点要说明一点，在帛书古本《道德经》中，这一段是这样写的：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随恒也。”
这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误，更分析认为六句应该是同样的结构，于是乎删了这个“恒”字，丢进了垃圾筒。当然，这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧？但假如没有抄错的话，那又该作怎样解释呢？
在此基础上，我就大胆地断这个句，将其变成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也。”
我的一个解释是，这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇，而是说“以上五种举例的对立关系”，好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的”，不可能产生一个“有”，而没有“无”伴随而生；不可能产生一个“难”，而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点，所以特别又加上了“恒也”这两个字（注：大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。）。
意思是告诉世人：“我前面所举的种种例子，他们二者之间‘先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的’，不可能产生一个‘有’，而没有‘无’伴随而生，类似这样的种种现象之规则，是恒常不变的规律，这样的规律放在任何地方都是如此，而且永远如此。”
当然“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”这句话，其本身也可以理解成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以，我们也可以说王弼本的文字，也并没有错。因为王弼本的“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”的说法，其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。
为什么会如此呢？因为有许多话，并不需要讲得那么透透彻彻，大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说，也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论，才叫做“恒也”，才懂得：“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人，一眼便能会意；哪里还需要让人拎着耳朵，对着耳朵谈道理？
所以，从这一方面说，对于真正智慧的人，他从一些只言片语中，就能获得正确的道理，甚至于错乱乃至错误的文章中，也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛，不是什么虚假，也不是什么不可能，而是真正可以做到的。在这个层面说，对于《道德经》，哪个版本是正确的，哪个版本最接近“原始”，考古界的哪个版本最重要，《道德经》的“原文”到底是什么，这些并不是什么大问题。那么，要谈的道理已经说明了，至于到底什么道理，就让读者朋友们自己来抉择吧。（一笑！）
王弼在《老子注》中注解这一段是：“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也”，这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话，我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”，是说人最本质的“心”，还是独立的思想表现。
我常常对朋友们举说这样一个例子：比如，某一个男子爱某一女子，这个男子爱这个女子爱得死去活来，茶不思、饭不想，高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽，一言一笑都是那么美妙动人，一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中，这个女子实在是“天仙”，是“女神”。然而，真实情况确实如此吗？恐怕未必。
在此情况下，往往在旁人看来，这个女子可能并不美，反而可能会有人说上一句“唉呀，那男的品味真差，那么恶心的女人也喜欢，这世界真是什么人都有啊！”大家莫说“不可能”，如果你真的时常体会生活，观察生活，这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注，男人是如此，女人如何呢？答案是：反之亦然。（一笑！）
古人素有说法“萝卜白菜，各有所爱”，那么，王弼的“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么，更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中，这一点更加表现突出。好比在狗的眼中，屎都是香的，公狗认为母狗是美丽的，但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。
同样，人心也往往不一。有人说，那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢？古人亦有句话说“休与小人为仇，小人自有对头”，孰不知一般人都有忌妒心，一般女人更有，自然“有对头”，恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。（一笑！）
说这么多，解释这么多的用意就是要说明，所有这些对立的观念都是由分别心产生，在如此不一样的分别心产生的情况下，必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”，而不知其二者是统一不可分割之一体，则难体达老子之道。
然而，话说起来虽简单，我们听起来也觉得很合理很舒服，但倘若没有一个实实在在的身心证悟，始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”，但自己却并没有切实地证悟到“空性”，而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样，老子之道亦是如此。
《小子说老子》第二章•萝卜白菜，各有所爱
“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
接下来再来看“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”就容易理解了。
但是，这里重点要说明一点，在帛书古本《道德经》中，这一段是这样写的：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随恒也。”
这里最突出的一点是此处多了一个“恒”字。有学者认为这个“恒”字是抄写错误，更分析认为六句应该是同样的结构，于是乎删了这个“恒”字，丢进了垃圾筒。当然，这种说法也是说得通的。也许古人喜欢用“对应结构”吧？但假如没有抄错的话，那又该作怎样解释呢？
在此基础上，我就大胆地断这个句，将其变成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也。”
我的一个解释是，这里的“先后”不是与前面一样的对立词汇，而是说“以上五种举例的对立关系”，好比“有”与“无”、“难”与“易”的产生都是“先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的”，不可能产生一个“有”，而没有“无”伴随而生；不可能产生一个“难”，而不伴随地产生一个“易”。其他对立的情况亦然。老子又为了特别强调这一点，所以特别又加上了“恒也”这两个字（注：大家请注意断句“恒也”前面的那个“句号”。）。
意思是告诉世人：“我前面所举的种种例子，他们二者之间‘先后相互伴随而生，相存相依，是分割不开的’，不可能产生一个‘有’，而没有‘无’伴随而生，类似这样的种种现象之规则，是恒常不变的规律，这样的规律放在任何地方都是如此，而且永远如此。”
当然“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”这句话，其本身也可以理解成“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也。先后之相随。恒也”。所以，我们也可以说王弼本的文字，也并没有错。因为王弼本的“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”的说法，其本身也暗含了“恒常不变”的规律与道理。
为什么会如此呢？因为有许多话，并不需要讲得那么透透彻彻，大家自己可以去思考与意会。而在能够理解《道德经》文意的人来说，也并不一定需要有人加上一个“恒也”的结论，才叫做“恒也”，才懂得：“这是‘恒也’的道理。”若是聪明智慧的人，一眼便能会意；哪里还需要让人拎着耳朵，对着耳朵谈道理？
所以，从这一方面说，对于真正智慧的人，他从一些只言片语中，就能获得正确的道理，甚至于错乱乃至错误的文章中，也能得到正确的道理。这可不是什么吹牛，不是什么虚假，也不是什么不可能，而是真正可以做到的。在这个层面说，对于《道德经》，哪个版本是正确的，哪个版本最接近“原始”，考古界的哪个版本最重要，《道德经》的“原文”到底是什么，这些并不是什么大问题。那么，要谈的道理已经说明了，至于到底什么道理，就让读者朋友们自己来抉择吧。（一笑！）
王弼在《老子注》中注解这一段是：“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。”王弼说“喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也”，这个解释我非常赞同。而那前面的一句“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话，我则并不能完全同意。我必须要问这里的“人心”是怎样的“人心”，是说人最本质的“心”，还是独立的思想表现。
我常常对朋友们举说这样一个例子：比如，某一个男子爱某一女子，这个男子爱这个女子爱得死去活来，茶不思、饭不想，高雅一点的如《诗经·周南·关雎》的说法所谓“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，低俗一点的说法是“寝食难安”。这个男子认为这个女子多么多么美丽，一言一笑都是那么美妙动人，一举一动都是那么耐人寻味。在这男子的心中，这个女子实在是“天仙”，是“女神”。然而，真实情况确实如此吗？恐怕未必。
在此情况下，往往在旁人看来，这个女子可能并不美，反而可能会有人说上一句“唉呀，那男的品味真差，那么恶心的女人也喜欢，这世界真是什么人都有啊！”大家莫说“不可能”，如果你真的时常体会生活，观察生活，这种情况还真的很常见呢。甚至于你现在自己的那个对象就是我所说的。另注，男人是如此，女人如何呢？答案是：反之亦然。（一笑！）
古人素有说法“萝卜白菜，各有所爱”，那么，王弼的“美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也”这句话就是有问题的。因为你不知“人心”是什么，更不知每个人心中的“美”、“恶”标准如何。你认为的“美”在别人眼中未必就是美。在万物之性中，这一点更加表现突出。好比在狗的眼中，屎都是香的，公狗认为母狗是美丽的，但波斯猫却未必认为吉娃娃是可爱的。
同样，人心也往往不一。有人说，那如果是真的遇到了大家公认的美女又如何呢？古人亦有句话说“休与小人为仇，小人自有对头”，孰不知一般人都有忌妒心，一般女人更有，自然“有对头”，恐怕终究会有那么一两个人认为这个公认的美女“并不美”吧。（一笑！）
说这么多，解释这么多的用意就是要说明，所有这些对立的观念都是由分别心产生，在如此不一样的分别心产生的情况下，必然又会产生各种思想观念的分别。如果世人还继续“分别下去”，而不知其二者是统一不可分割之一体，则难体达老子之道。
然而，话说起来虽简单，我们听起来也觉得很合理很舒服，但倘若没有一个实实在在的身心证悟，始终还是没有多大用。这就好比佛教徒常说“万法皆空”，但自己却并没有切实地证悟到“空性”，而仅仅是在知识见解上知道这个词汇而已。同样，老子之道亦是如此。
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