奇鹏奇门遁甲|奇门遁甲预测人生、财运、工作、事业的预测方法。
奇鹏奇门遁甲|奇门遁甲预测人生、财运、工作、事业的预测方法第一点：预测人是谁？这个非常重要！谁预测谁就是日干，比如你预测自己的财运，那日干就是你。如果你你预测你老婆，那日干还是你，与你相合的那个天干（日干己相合为甲，即直符）就是你老婆。如果你预测你的哥弟，那月干就是他。 如果你老婆亲自问自己的财运，那日干就是她。你哥你弟或者同事自己预测，日干就是他。 你预测你的父亲，日干是你。你父母或者谁亲自要预测，谁就是日干。 第二点，预测什么事，准确的用神。预测工作，开门就是公司工厂，预测自己的公司、店铺开门也是这个代表。你预测或者别人预测工作或者公司或者店铺都是以开门做为用神。预测财运或者钱财都是以“戊”这个天干做为用神。一般情况下还需要对照流年的天干，比如2016年是丙申年“丙”要和日干做对比，要和流年天干对比。 第三点，在对具体的用神与九星八门进行联系分析。比如日干带的九星八门的状态、天时地利，现财“戊”宫中的相关信息对比。结合时干、值符结合考虑最后得出综合分析的结果准确率才能达90%以上。 比如卦例：一个公务员预测工作会不会有什么变化？现代奇门遁甲预测方法我们看日干就是求测人是丁，在坤宫。现在是六月未，就是当令的宫位。当令就是大爷。就落在了地利上。丁下庚行人必归的格局，丁加乙人遁吉格。整体格局看是要风得风，说什么是什么。 天柱星是能力，抵柱的象征。但是天柱星在坤宫废了，废就是要到踏的像。这个局像就说明求测人身处在一位置上，下有庚要干就干嘛，牛逼，但是很强硬，而且空有其表了。 在看开门为工作单位在坎宫，天任星在未月很旺，说明单位生命力仍然很强。但是格局是癸加辛网盖天牢死亡难逃。这个情况说明单位很好，但是对于他本人来说，要发生问题了。 求测人反馈，由于是国营金融企业，全靠上面拨钱下来。最近说是很紧张，说有公司要兼并，自己会怎么样等。 从这个卦大概来看求测人当下虽然位居领导，但是在将来的变化中必然被淘汰。时间就在坎宫癸加辛。坎为子为农历十一月。 又问财运怎么样？“戊”为钱在震宫，戊也是事干。现在刚好是未月，财在木的宫位就是没气了。而且旬空。空也不能说明没有，这要从求测人的角度去思考。估计心思关注到没有获得的钱上面。也代表没什么钱。 戊是钱的宫位不旺，即使是公务员也是死工资。天辅星才是财的九星。在宫里还算有力。但天辅星毕竟是文化星。靠知识赚钱。宫不旺又空说明钱气越来越少，越是下半年震宫不旺就越是稀少。 在看看代表他今年的大概信息的“丙”年干。在兑宫，丙加丁是吉格，天心是吉星。但是玄武死门。说明他今天沉醉在各种优势和好处之中，玄武其实犯些糊涂自己都不知道。 这时候需要引起注意的是：本人仗自己是小领导办事强硬不够圆滑，而且根本没有注意即将发生的不好的事情。 乾宫风水问题也很严重。乾为头为首，天蓬星废了说明已经没什么用处的信息。白虎自己过认真和严厉，惊门担心也是他的现状。辛加丙的格局是因财致讼。为什么要看乾宫呢，我已经反复的强调过很多次了。乾为西北为头，是直接影响一个人的人生事业方向的位置。 需要做出调整风水乾宫自己的位置，财星震宫空了也需要找出问题，财星空必须要填实了旺气。因为他的九星已经废了，就是说自己已经快下课了跌落了才意识到。要调整自己的对人对事的风格，对领导对同事的作风等。 总结：分析日干，或者你自己的卦的时候，先把日干找出来，看九星的旺衰，看八门，看格局。然后在分别找出其他与你想测的用神的九星八门，格局等。把几个问题都看完了最后需要综合来判断结果，然后才能说做出处理和改变。改变财星，改变风水，或者方位开运等，即时的调整气场使之运势扭转。 第二个奇门遁甲预测财运案例奇门遁甲预测财运求测人前两年投资了两个项目，虽然算下来赚了200多万，总是因为工商、各种问题又损失矣尽。最近又想投资一个项目，都没信心了，于是打算停一停，想问最近财运怎么样？是不是出了什么问题？ 我们先找与财运相关用神符号：代表求人的用神日干“乙”，代表财富的用神“戊”，代表事业的“开门”，代表利润的“生门”。代表这件事情的时干“甲申庚”。预测的时间，时令是“亥”月。 1：求测人乙在巽宫，巽是风，是不稳定的信息，巽宫玄武是看不清楚，或者说糊涂。杜门是关闭了心中门户。乙加乙的克应解释是安份守己。结合来理解就是求测人的内心已经开始怀疑有问题，关闭了想投入投资的心门，还是安份一点好。 2：开门为事业或者工作，在乾宫得天心吉星旺相，丁加丁最佳格局，说明事业肯定是顺畅的。利润生门在艮宫，生门带着九天发动努力的去生乾宫开门，一切大好。结合来理解是投资都是有产出的，事业运势是非常好的。 3：“戊”代表财富在震宫，震，动也。戊加戊是重叠，为多。伤门损失，天冲为快，戊在震宫为击刑（刑最凶），问题原来在这里。九地为深藏，悄悄的钱就大把大把的跑了。结合来理解就是钱损失是在暗处，大把大把的就流失了，而且天冲为快，重叠为多。 4：时干为事体在坎宫，庚加庚是太白同宫争斗之像，天蓬为大盗缺失之像。直符最后是突出又明显。 结合上面四点，从求测人的内心来看，心里有些怀疑了，觉得自己有问题，财运有问题。求测人只要投资其实还是有很好的财富过来，但是戊财富却悄悄的大把流失。问及财运这个事，其实非常简单，财源-源源不断，但是来得多去也多。 求测反馈确实是这样的，钱也赚到了，但是总是因为各种原因钱出去的很快。 另外怎么办，怎么处理呢？我们经过上述的分析，日干求测人的状态“杜门”了，头玄武了，这些自己的问题自己需要做心态调整。“戊”代表财富在震宫，这里有击刑、伤门、损失的信息。这里对应家中的东方。戊加戊必然堆积如山损坏气场的东西，这个必须马上处理。 坎宫直符也是事干，休门为休息，庚加庚为斗争，坎为下，是不是休息的时候下面总是在斗争。怎么理解呢？坐着休息的时候两条腿总是抖个不停，财都抖跑了。庚又是乙的合干，为妻子，庚加庚“太白同宫兄弟擂攻”，是不是妻子刚强好胜，凶狠异常。求测被说的不好意思了，连连称是。 只要将上述的问题一一处理了，财富马上积聚起来！我预测过许多大小老板关于财运的问题，有的人代表财富的“戊”的星弱无气，可用补充法，加强财星之气，有时仅三天立即可进一笔财。有的是乾坤两宫位的风水问题，当即处理，有的是心理问题。当然奇门遁甲可以准确的推断出问题出在那里。但问题也需要你自己进行处理才行。----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注
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悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
“天地风霜尽，乾坤气象和，历添新岁月，春满旧山河。”今日说说年！
二十三祭灶天，
二十四写联对，
二十五做豆腐，
二十六割年肉，
二十七宰年鸡，
二十八蒸枣花，
二十九蒙香斗，
三十日耗油儿，
初一初二殖头儿，
初三初四耍球儿，
初五初六跳猴儿……【河北《卢龙县志》，民国二十年铅印本。】
这首年节歌描述的是春节前后的民间生活情景。显然，相比较来看，新年轻松快乐，岁末则忙碌紧张，这正准确地反映了节前节后的生活状貌。
伴随着年节歌的节律，人们忙忙碌碌地来到了年的脚下。对于无论传统社会还是现代社会的中国人来说，年是那样地神圣，那样地色彩迷离。
然而，年是什么？民俗世界的年节礼俗活动给人的答案是：
年是一个沉甸甸的谷穗，年是一只怪兽；
年是祖先的供品，年是神灵的享饵；
年是姑娘的花、小子的炮，年是老婆婆的年糕、老头子的毡帽；
年是乡里人的土仪、城里人的馈赠，年是家庭的团圆饭、社会的贺节酒；
年是俗信：有钱没钱，刹头过年；
年是熟语：叫化子也有三天年；
年是水仙，年是迎春……
就汉字的“年”而言，它是谷穗沉沉下垂的形象，是收获的象征，所谓“五谷熟曰年”。
《尔雅·释天》《疏》曰：“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名。”
在民俗信仰中，年不是植物，而是动物。相传年是一只
怪兽，一年四季都在深海里，只有除夕才爬上岸来。它一上
岸，所到之处便洪水泛滥，人们只好搬到高山上去避难。
有一年除夕，正当人们奔走避难的时候，来了一个乞讨的老头，
执意要留在村里，说是要赶跑怪物。这“年”来到村里，
见有一户人家门口贴着红纸，院子里灯火通明，
屋里一个穿红袍的老头手拿两把菜刀剥个不停，
发出雷鸣般的声音。“年”见此情景，掉头便逃回了海里
——原来它最怕红色和刀矿之声。
后来，人们为了不再受“年”的侵扰，
便在除夕贴出对联、张挂彩灯、穿花红柳绿的新衣，
还要剥饺馅包饺子，晚上还要拢旺火、烧柴禾。
丰收是人们所关心的，怪兽年则早被揭天动地的爆竹、
光照天地的旺火和火红的春联、
威武的门神吓得逃回海里再也没有出来。
对人们来说，年是更实在的姑娘的花、小子的炮、
老婆婆的毡帽、老头子的年糕。
这样的年货，无疑就是年的缩影。
在孩子们的记忆中，年可不就是新衣、风车、
花炮、压岁钱、红头绳，以及各种各样的游戏。
他们正是在这些节物和游戏中渡过了天真烂漫的童年。
孩子们的人生之剧，似乎就是这样搬演的。
大人们也不例外，只是感受不同而已。
与不识愁滋味的少年来比，他们多了些沉重、
不安与急迫。但当此时节，还只有忙忙碌碌地投入。
今宵过去是新年。新毕竟给人希望、朝气，让人亢奋、充实。
因此，年又是除旧布新的七彩缤纷的画布，五彩斑澜的花。
广东人用水仙，北方人摆迎春，其用意都在辞旧迎新。
正是这种岁时更新的意义，牵扯、打动了亿万中国人的心
“乡村里过年，从腊月直到正月半，足足一个半月的锣鼓声，这声音极单调，却打动到咱们每一个中国人的心坎上。就在这时际，……发现迎春花开了。”[未介凡：《中国语俗论丛·《中国人的年）之构想》
年新，也大。称新春佳节叫“大年”，也不知流传了多少年，遍布多少地方，年大得你根本无法溜过去。不朝头、不回家？不行！于是“有钱没钱，刺头过年”，“有钱没钱，回家过年”。这既是民俗信仰，又是社会信念，人们不能不遵行，而那些讨债的，尽管坐在借方家里讨要时神情呆板，但只要接神的爆竹响起，他便要立即换了笑脸，拱手向主人拜年，并随即“打道回府”。年，积淀的历史和文化太多了，沉甸甸的。
在沉甸甸的年里，藏着对神明、祖先以及万物的感激，这感激变成了香火、肴馔以及虔敬的目光、谨慎的言行。沉甸甸的年里，更藏着亲情，这亲情变成了合家团坐共用的团年饭，饷及襁褓中婴儿的人口粥、清人周宗泰的《姑苏竹枝词》之一写尽了年下的这亲情：
妻孥一室话团栾，
鱼肉瓜茄杂果盘。
下箸频频听谶语。
家家家里合家欢。
团年饭、年夜酒飘溢的是亲情，而土仪、年节酒蕴涵的则是友谊、邻谊、乡谊等等。
这年实在是太神秘了，因此有人总结说：
中国人的年，有家庭的团聚，社会生活的和谐，乃至对宇宙对于万事万物的感激……有仅仅吃喝玩乐，实在有种种工作上和生活上除旧布新的作为，以及救亲脸族、社群公益、宗教祭典、全民康乐的活动。转
二十三祭灶天，
二十四写联对，
二十五做豆腐，
二十六割年肉，
二十七宰年鸡，
二十八蒸枣花，
二十九蒙香斗，
三十日耗油儿，
初一初二殖头儿，
初三初四耍球儿，
初五初六跳猴儿……【河北《卢龙县志》，民国二十年铅印本。】
这首年节歌描述的是春节前后的民间生活情景。显然，相比较来看，新年轻松快乐，岁末则忙碌紧张，这正准确地反映了节前节后的生活状貌。
伴随着年节歌的节律，人们忙忙碌碌地来到了年的脚下。对于无论传统社会还是现代社会的中国人来说，年是那样地神圣，那样地色彩迷离。
然而，年是什么？民俗世界的年节礼俗活动给人的答案是：
年是一个沉甸甸的谷穗，年是一只怪兽；
年是祖先的供品，年是神灵的享饵；
年是姑娘的花、小子的炮，年是老婆婆的年糕、老头子的毡帽；
年是乡里人的土仪、城里人的馈赠，年是家庭的团圆饭、社会的贺节酒；
年是俗信：有钱没钱，刹头过年；
年是熟语：叫化子也有三天年；
年是水仙，年是迎春……
就汉字的“年”而言，它是谷穗沉沉下垂的形象，是收获的象征，所谓“五谷熟曰年”。
《尔雅·释天》《疏》曰：“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名。”
在民俗信仰中，年不是植物，而是动物。相传年是一只
怪兽，一年四季都在深海里，只有除夕才爬上岸来。它一上
岸，所到之处便洪水泛滥，人们只好搬到高山上去避难。
有一年除夕，正当人们奔走避难的时候，来了一个乞讨的老头，
执意要留在村里，说是要赶跑怪物。这“年”来到村里，
见有一户人家门口贴着红纸，院子里灯火通明，
屋里一个穿红袍的老头手拿两把菜刀剥个不停，
发出雷鸣般的声音。“年”见此情景，掉头便逃回了海里
——原来它最怕红色和刀矿之声。
后来，人们为了不再受“年”的侵扰，
便在除夕贴出对联、张挂彩灯、穿花红柳绿的新衣，
还要剥饺馅包饺子，晚上还要拢旺火、烧柴禾。
丰收是人们所关心的，怪兽年则早被揭天动地的爆竹、
光照天地的旺火和火红的春联、
威武的门神吓得逃回海里再也没有出来。
对人们来说，年是更实在的姑娘的花、小子的炮、
老婆婆的毡帽、老头子的年糕。
这样的年货，无疑就是年的缩影。
在孩子们的记忆中，年可不就是新衣、风车、
花炮、压岁钱、红头绳，以及各种各样的游戏。
他们正是在这些节物和游戏中渡过了天真烂漫的童年。
孩子们的人生之剧，似乎就是这样搬演的。
大人们也不例外，只是感受不同而已。
与不识愁滋味的少年来比，他们多了些沉重、
不安与急迫。但当此时节，还只有忙忙碌碌地投入。
今宵过去是新年。新毕竟给人希望、朝气，让人亢奋、充实。
因此，年又是除旧布新的七彩缤纷的画布，五彩斑澜的花。
广东人用水仙，北方人摆迎春，其用意都在辞旧迎新。
正是这种岁时更新的意义，牵扯、打动了亿万中国人的心
“乡村里过年，从腊月直到正月半，足足一个半月的锣鼓声，这声音极单调，却打动到咱们每一个中国人的心坎上。就在这时际，……发现迎春花开了。”[未介凡：《中国语俗论丛·《中国人的年）之构想》
年新，也大。称新春佳节叫“大年”，也不知流传了多少年，遍布多少地方，年大得你根本无法溜过去。不朝头、不回家？不行！于是“有钱没钱，刺头过年”，“有钱没钱，回家过年”。这既是民俗信仰，又是社会信念，人们不能不遵行，而那些讨债的，尽管坐在借方家里讨要时神情呆板，但只要接神的爆竹响起，他便要立即换了笑脸，拱手向主人拜年，并随即“打道回府”。年，积淀的历史和文化太多了，沉甸甸的。
在沉甸甸的年里，藏着对神明、祖先以及万物的感激，这感激变成了香火、肴馔以及虔敬的目光、谨慎的言行。沉甸甸的年里，更藏着亲情，这亲情变成了合家团坐共用的团年饭，饷及襁褓中婴儿的人口粥、清人周宗泰的《姑苏竹枝词》之一写尽了年下的这亲情：
妻孥一室话团栾，
鱼肉瓜茄杂果盘。
下箸频频听谶语。
家家家里合家欢。
团年饭、年夜酒飘溢的是亲情，而土仪、年节酒蕴涵的则是友谊、邻谊、乡谊等等。
这年实在是太神秘了，因此有人总结说：
中国人的年，有家庭的团聚，社会生活的和谐，乃至对宇宙对于万事万物的感激……有仅仅吃喝玩乐，实在有种种工作上和生活上除旧布新的作为，以及救亲脸族、社群公益、宗教祭典、全民康乐的活动。转
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