【截止2021年国庆，仍在世的开国将帅仅剩6人，看看有没有你的老乡】自1955~1965年这10年时间里，我国共授予、晋升了10名中华人民共和国元帅、10名中国人民解放军大将、57名中国人民解放军上将、177名中国人民解放军中将以及1360名中国人民解放军少将。
风云激荡，时光荏苒，“开国将帅”中总共254名元帅、大将、上将和中将们均已离世，如今也仅仅只有6名老将军还健在，且这6人均为开国少将！
这6人分别是邹衍、杨永松、张力雄、王扶之、文击、涂通今（排名不分先后）。 1、邹衍（1915年—），江西省赣州市兴国县崇贤乡霞光村人，原沈阳军区副政委。
邹衍老将军于1930年入团，1935年入党，1955年被授予少将军衔。
邹老将军参加过中央苏区5次反“围剿”以及二万五千里长征，此后，又担任过东野独立第八师政委、东北公安军副政委等要职，最高职务为沈阳军区副政委。
1988年，邹衍老将军从军队领导岗位离休。
如今，我们敬爱的邹衍老将军已经106岁了，在沈阳某干休所内安享着属于他该有的静谧时光。
2、杨永松（1919年7月—），广东省大埔县人，原北京军区工程兵政委。
杨永松老将军于1930年入团，1931年加入中国工农红军，1936年入党，1955年被授予少将军衔。
杨老将军先后参加过土地革命、抗日战争、解放战争，也经历过第3~5次反“围剿”、直罗镇战役、平型关等战役，可谓身经百战的真英雄！
1981年，杨老将军以副兵团级离休。
杨老将军现年102岁，和我们一样见证着这盛世华年的美好。
3、张力雄（1913年11月21日—），福建省上杭县通贤乡障云村燕子塔自然村人，原江西省军区政委。
张力雄老将军于1929年入团，1931年入党，1932年加入中国工农红军，1961年被授予少将军衔。
张老将军参加过土地革命、抗日战争、解放战争，同样也参加过第4~5次反“围剿”，此外，诸如高台战役、中原突围、淮海战役等著名战役中都有他英勇无畏的身影。
如今，我们的张力雄老将军已经108岁高龄了，是6位健在老将军中最年长的一位！居于南京。
4、王扶之（1923年9月24日—），陕西省子洲县三眼泉楼砭傅家新庄人，原乌鲁木齐军区副司令员。
王扶之老将军于1935年入团，同年加入中国工农红军，1936年入党，1964年晋升为少将军衔。
王老将军参加过的战役主要有土地革命、抗日战争、解放战争，还参加过辽沈战役、平津战役等大战。
如今，王扶之老将军已经98岁高龄了，居于大连某干休所。
5、文击（1918年—），河北霸县人，原总参谋部炮兵部部长。
文击将军于1937年参加八路军，1938年入党，1955年被授予解放军炮兵大校军衔，1964年晋升为少将军衔。
战争年代，文老将军参加过抗日战争、解放战争，甚至还参加过1950年的“抗美援朝”，当时，文老将军任志愿军炮兵司令部炮兵第1师师长。
战争年代，文老将军先后参加过抗日战争、解放战争，甚至在1950年的抗美援朝战争中也有他活跃的身影，当时，文击将军任志愿军炮兵司令部炮兵第1师师长！
如今，文击老将军已经103岁了，休养于北京某干休所。
6、涂通今（1914年—），福建省长汀县涂坊镇涂坊村人，原军事医学科学院院长。
涂老将军于1932年参加中国工农红军，1933年入团，同年转入党内。1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。
与前面几位将军不同的是，涂老将军主要承担医疗救护服务的工作！
在中央苏区第4~5次反“围剿”、二万五千里长征、辽沈战役和平津战役等大战中，涂老将军以他精湛渊博的专业知识救死扶伤，保障战后恢复。
尤其是在辽沈战役中，他指挥部署了60000多名伤员的救治，保证了70%的归队率！这个成绩，丝毫不逊色于那种攻城略地的战绩！
如今，涂老将军已经107岁了，现居于北京某干休所。
梳理岁月的脉络，我们会发现：这6位还健在的开国老将军中，最年长者为108岁（张力雄老将军），最年少者也有98岁（王扶之老将军）！
以上6位还健在的老将军，他们既是共和国的开国功臣和缔造者，也是中国军事史上的楷模，深受全国人民的爱戴和敬仰！
写到这里，我不禁想起了近期热播电影《长津湖》中的一句令人热泪盈眶的台词：“我们把该打的仗打了，下一代就不用打了！”
谨此，向仍然健在的共和国的老将军们致以崇高的敬意和祝福！！！
风云激荡，时光荏苒，“开国将帅”中总共254名元帅、大将、上将和中将们均已离世，如今也仅仅只有6名老将军还健在，且这6人均为开国少将！
这6人分别是邹衍、杨永松、张力雄、王扶之、文击、涂通今（排名不分先后）。 1、邹衍（1915年—），江西省赣州市兴国县崇贤乡霞光村人，原沈阳军区副政委。
邹衍老将军于1930年入团，1935年入党，1955年被授予少将军衔。
邹老将军参加过中央苏区5次反“围剿”以及二万五千里长征，此后，又担任过东野独立第八师政委、东北公安军副政委等要职，最高职务为沈阳军区副政委。
1988年，邹衍老将军从军队领导岗位离休。
如今，我们敬爱的邹衍老将军已经106岁了，在沈阳某干休所内安享着属于他该有的静谧时光。
2、杨永松（1919年7月—），广东省大埔县人，原北京军区工程兵政委。
杨永松老将军于1930年入团，1931年加入中国工农红军，1936年入党，1955年被授予少将军衔。
杨老将军先后参加过土地革命、抗日战争、解放战争，也经历过第3~5次反“围剿”、直罗镇战役、平型关等战役，可谓身经百战的真英雄！
1981年，杨老将军以副兵团级离休。
杨老将军现年102岁，和我们一样见证着这盛世华年的美好。
3、张力雄（1913年11月21日—），福建省上杭县通贤乡障云村燕子塔自然村人，原江西省军区政委。
张力雄老将军于1929年入团，1931年入党，1932年加入中国工农红军，1961年被授予少将军衔。
张老将军参加过土地革命、抗日战争、解放战争，同样也参加过第4~5次反“围剿”，此外，诸如高台战役、中原突围、淮海战役等著名战役中都有他英勇无畏的身影。
如今，我们的张力雄老将军已经108岁高龄了，是6位健在老将军中最年长的一位！居于南京。
4、王扶之（1923年9月24日—），陕西省子洲县三眼泉楼砭傅家新庄人，原乌鲁木齐军区副司令员。
王扶之老将军于1935年入团，同年加入中国工农红军，1936年入党，1964年晋升为少将军衔。
王老将军参加过的战役主要有土地革命、抗日战争、解放战争，还参加过辽沈战役、平津战役等大战。
如今，王扶之老将军已经98岁高龄了，居于大连某干休所。
5、文击（1918年—），河北霸县人，原总参谋部炮兵部部长。
文击将军于1937年参加八路军，1938年入党，1955年被授予解放军炮兵大校军衔，1964年晋升为少将军衔。
战争年代，文老将军参加过抗日战争、解放战争，甚至还参加过1950年的“抗美援朝”，当时，文老将军任志愿军炮兵司令部炮兵第1师师长。
战争年代，文老将军先后参加过抗日战争、解放战争，甚至在1950年的抗美援朝战争中也有他活跃的身影，当时，文击将军任志愿军炮兵司令部炮兵第1师师长！
如今，文击老将军已经103岁了，休养于北京某干休所。
6、涂通今（1914年—），福建省长汀县涂坊镇涂坊村人，原军事医学科学院院长。
涂老将军于1932年参加中国工农红军，1933年入团，同年转入党内。1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。
与前面几位将军不同的是，涂老将军主要承担医疗救护服务的工作！
在中央苏区第4~5次反“围剿”、二万五千里长征、辽沈战役和平津战役等大战中，涂老将军以他精湛渊博的专业知识救死扶伤，保障战后恢复。
尤其是在辽沈战役中，他指挥部署了60000多名伤员的救治，保证了70%的归队率！这个成绩，丝毫不逊色于那种攻城略地的战绩！
如今，涂老将军已经107岁了，现居于北京某干休所。
梳理岁月的脉络，我们会发现：这6位还健在的开国老将军中，最年长者为108岁（张力雄老将军），最年少者也有98岁（王扶之老将军）！
以上6位还健在的老将军，他们既是共和国的开国功臣和缔造者，也是中国军事史上的楷模，深受全国人民的爱戴和敬仰！
写到这里，我不禁想起了近期热播电影《长津湖》中的一句令人热泪盈眶的台词：“我们把该打的仗打了，下一代就不用打了！”
谨此，向仍然健在的共和国的老将军们致以崇高的敬意和祝福！！！
明夷待访：明确等待夷狄来访？
1
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
1
明朝灭亡，清朝建国，大儒黄宗羲不愿投靠新政府，甘心做个山野遗民。可是有人说，黄老先生其实是准备失身的，证据就在他的一本书的书名——《明夷待访录》。“夷”就是满清，“待访”就是等待满清朝廷派人来请他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圆其说。
可要较真的话，会发现两个问题，一是“明”字不好解释，二是“夷”字虽然是指外族，可从古到今这个字都是蔑称，是贬义词，如果黄老先生真准备晚节不保，怎么可能用蔑称来称呼他所期待的新老板呢？
其实这真是错怪人家了，“明夷”不能拆开来读，这个词和“夷狄”没有一点儿关系，它是《周易》里的一个卦名，卦像是：内卦是离卦，外卦是坤卦。我们已经知道了离象征火，放到这个例子里它又象征太阳，我们也知道坤象征土地，这里没变，还是象征土地，联系起来看就是：太阳在土地的下边。
再往下就引申成：晚上。
继续引申就是：好人被埋没，处于黑暗当中。
现在能理解黄宗羲的意思了吧？
有较真的人可能会问：“不对呀，所谓‘太阳在土地的下边’，其实太阳是在地球的另一侧，我们东半球是晚上，人家西半球却是白天啊。再说了，太阳一直都在太阳系的中心发着光，只是我们这个小小的地球有个自转罢了，地球哪里遮得住太阳呢！”
——这话说的倒也不错，可两千多年前的古人哪能知道这些呢，《周易》里还认为雷是藏在地底下的东西，跳到天上打完雷还会回到地底下呢。
明夷卦的卦辞是“利艰贞”，意思是说：虽然你现在处境不妙，但占到这一卦，你小子就还有救。明夷卦是很让人费解的一卦，嗯，虽然其他卦也并不更容易让人明白。
——时间前推两千年，在《左传》记录中的鲁国，一个政治流亡分子正处于一生最困顿的时刻，而他在以前的一次算卦中也得过一卦“明夷”。
《左传·昭公四年》
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。且曰：“志之。”及宣伯奔齐，馈之。宣伯曰：“鲁以先子之故，将存吾宗，必召女。召女，何如？”对曰：“愿之久矣。”鲁人召之，不告而归。既立，所宿庚宗之妇人，献以雉。问其姓，对曰：“余子长矣，能奉雉而从我矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰：“牛！”曰：“唯”。皆召其徒，使视之，遂使为竖。有宠，长使为政。公孙明知叔孙于齐，归，未逆国姜，子明取之。故怒，其子长而后使逆之。田于丘莸，遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。叔孙为孟钟，曰：“尔未际，飨大夫以落之。”既具，使竖牛请日。入，弗谒。出，命之日。及宾至，闻钟声。牛曰：“孟有北妇人之客。”怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外，牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观于公，公与之环。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”叔孙曰：“何为？”曰：“不见，既自见矣。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲，牛许而不召。
杜泄见，告之饥渴，授之戈。对曰：“求之而至，又何去焉？”竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使置馈于个而退。牛弗进，则置虚，命彻。十二月癸丑，叔孙不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，使恶杜泄于季孙而去之。杜泄将以路葬，且尽卿礼。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。不可，曰：“夫子受命于朝，而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。夫子为司马，与工正书服。孟孙为司空，以书勋。今死而弗以，同弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。
《左传·昭公五年》
五年春，王正月，舍中军，卑公室也。毁中军于施氏，成诸臧氏。初作中军，三分公室而各有其一。季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏择二，二子各一。皆尽征之，而贡于公。以书。使杜泄告于殡，曰：“子固欲毁中军，既毁之矣，故告。”杜泄曰：“夫子唯不欲毁也，故盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”受其书而投之，帅士而哭之。叔仲子谓季孙曰：“带受命于子叔孙曰：‘葬鲜者自西门。’”季孙命杜泄。杜泄曰：“卿丧自朝，鲁礼也。吾子为国政，未改礼，而又迁之。群臣惧死，不敢自也。”既葬而行。
仲至自齐，季孙欲立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家乱，子勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖牛以攻诸大库之庭。司宫射之，中目而死。竖牛取东鄙三十邑，以与南遗。
昭子即位，朝其家众，曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，将以赦罪，罪莫大焉。必速杀之。”竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。
仲尼曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”
读过《论语》的人都知道，鲁国曾经有过三大权贵家族世代把持国政的局面，这三家人称“三桓”，分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们故事的主人公就是叔孙氏里的一位名人——叔孙穆子。
话说叔孙氏的掌门人叔孙庄叔生了两个儿子，哥哥是叔孙宣伯，弟弟就是叔孙穆子。在叔孙穆子刚刚降生的时候，叔孙宣伯用《周易》算了一卦，演算的结果是“明夷之谦”，他把这个结果拿去给专业占卜师卜楚丘来看，想听听专家的意见。（这个细节告诉我们：可以自己来排卦，等算出结果了再请专家来断。）
卜楚丘看了看这个“明夷之谦”，马上就预言出了小孩子叔孙穆子的一生吉凶。
当比较身、语、意的精进，意的精进是最困难的。要具备意的精进，吾人必须控制自己的心。为了要做到这样，由于如流水的本然正念目前尚未出现，我们必须透过有所缘的正念，作意地把心放在本然状态中。假如我们能延续一段很长的时间，就会自动地达到知晓心性。保任在这种指认中，心就会自然地变得更加清晰。——顶果钦哲仁波切
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