圆因法师茅篷札记(选 录)：10.菩提心
　　维摩诘经云:‘能发阿耨多罗三藐三菩提心,即是出家。’(菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心的简称)
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　　11.胜造七级浮屠
　　李炳南老居士说:上等功德,除了断恶缘外,必须兼放生。佛家有一句话说: 救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是庙的七层宝塔。如此就知救一众生之功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救一条众生的命就和报答佛恩一样。

　　12.放生
　　放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,普令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则全吾心之纯仁,大之则消弭世界之杀劫,且勿以为不急之务,而漠然置之也。

　　13.一念净心是道场
　　经云:
　　一念净心是道场, 胜造恒沙七宝塔
　　宝塔毕竟碎为尘, 一念净心成正觉

《道教与其他宗教的超度有何不同，为何道教超度更灵验？》#婴灵超度#

超度，相信在大多数人听来都不陌生，有很多居士和信众都在问，道家有超度，佛家也有超度，两者有什么不同呢？

在此，先弄明白超度是什么是非常重要的。

在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内炼，连接祖师或者道教神仙，把沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早登东方青华极乐世。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。

道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是仁泽易道通过自身之水火，来炼化亡魂。以心为火，肾为水。以火烧掉亡魂的业障，以水荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身为太乙救苦天尊。（升天宝箓上一般都有南斗的讳，为什么呢？因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，使阴变为阳。）亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生南宫长乐世界。

道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中造化来炼化亡魂之阴质，这里面也需要法师自身的修为。还有就是炼度过程本身也是一个修炼的过程。

而这些都是其他宗教所没有的。

再说孝道。孔子讲的是世间之小孝，孝亲养亲续香火。佛家的出世大孝，没有几个人明白，如今有不少佛门居士在弘扬孔子文化，这很好，这是一种方便。对社会有好处也给自己增福报，可搞着搞着不知不觉之中把最初的学佛根本给丢了，把孔子的世间善法和佛的出世法混同一谈了。甚至依据儒家的理论反过来认为佛家没有孝道，这是很颠倒的见解。

儒学是世间善法，儒家是讲做人的，是修治齐平的学问，是一种人间游戏规则。孔子很伟大，但孔子只解人道，不解其他五道，不知道生命是轮回的。因此儒学不能了生死，不能出离轮回。孔子以为生命的传递就是老子传儿子，儿子传孙子，因此儒家的孝道只能是奉亲养老，接续香火一种形式，这种孝道是一条线，当子孙断绝了，似乎生命就断绝了，孝道也就走到头了。

而释迦牟尼佛看得更彻底，更圆满。他看到了生命的轮回，生死是一种假相，人我是一种分别。众生一体，视一切男子是我父，一切女人是我母，这个孝就广大无边了，不是一条线了，而是尽虚空遍法界地散发开来了。这样一来，一个人出家修道成就了，那他就不光孝敬了这一世的父母，也孝敬了无量劫以来的一切父母，他不仅仅关照了父母一世的保暖，也成全了父母的法身慧命，这种大孝功德无以形容，是世间法中的一切孝道都无法比拟的。

为什么说一子出家、九族升天呢？这一点我自己就有很深刻的亲身体会。我儿子也出家了，他出家前很有孝心，在深圳工作给我捎钱。我和老伴既知足有一个好儿子，又无时不担忧着他会不会顺利会不会有什么闪失，总之离不开一个情。后来儿子出家了，当然我们仍然惦记他，可这时每当想起他都是一位庄严的僧宝形象，我们自然就生起念佛念法念僧之心，这是一种极大的加持。我们的生活更加丰满充实，更加祥和，而且没有了子孙的挂碍。