《顽童赶路》钟易轩明五之第五首
选队友时，钟易轩希望“温柔地把这个世界掀翻”，你一直想做到，这次你做到了。这首歌呈现出日常的美好，人生的思考。
我对音乐一无所知。“前一天晚上”写的旋律用没用，用在哪，我不知道。原创《像梦一样》中的旋律融入新的旋律里面去，融到哪里去了，我也不知道。
我只能说我对这首歌的体悟。
“我每次特别感慨的就是小孩，就觉得他之后会经历很多的第一次，这个世界让他必须要一直走。”
“你想连太阳都要休息，但它永远会再升起。为什么人不能停下来呢。”
每次看到钟易轩认真地吃东西，我都觉得好羡慕。吃火锅去夹肉时抿起的嘴唇，似乎提前已经享受到美味。喝奶茶时，认真地去挑里面的果肉吃。觉得食物被认真对待了。
有一次在小区，听到一位妈妈带着大概幼儿园小班的儿子问，你长大了要不要做有用的人，孩子回答要。孩子不知道他为了这句要要付出什么。上学了父母要求认真读书，你得取得好成绩吧。在家父母要求帮着分担家务，作为家庭一份子，你得做力所能及的事情吧。好的，好好读书上了大学，顺利毕业是基本要求吧，毕了业你得找一份能cover自己生活的工作吧。接踵而来的是这个年龄该结婚了，该生孩子了。然后孩子该读书了，孩子该小升初，中考，高考了。孩子上了大学该工作，结婚，生孩子了。Life is a circle. 你是温情脉脉的一环。我们对父母有责任，对孩子有义务。很少停下脚步，想一想，自己想要的究竟是什么。
歌曲一开始的脱口秀，get到了脱口秀要义就是调侃，调侃自己让别人无路可走。
钟易轩在第一二小段，承担的是顽童上学的角色，这跟他的身份(大四)的贴合的。“遍地云烟，猪与蝉都能飞。”延续了钟易轩一贯的诗意和童话。
钟易轩：“北冥有鱼，女娲忙着补天。遍地云烟，猪与蝉都能飞。外公未讲完，顽童赶着去上学。”
但是走着走着，其实并不顺利，内疚自责但是又不能跟父母说尽苦涩，只好“佯装潇洒地飞”。理想可能越飞越远已经不在把控中，还是“迎着手中早已断了线的风筝去追”。
顽童能做的只有“走吧，走吧，走吧，走吧 随风漂泊。”
这段先是勾勒出从小到大跌跌撞撞地成长，甜蜜的童年似乎还在手边，已经要去接受社会的磨砺。
图画已经勾勒出来，后面的“走吧”就格外共鸣。
我曾经在山间行走，真的山间，光秃秃的山间，从一处到另一处，我其实并不熟路。这时候，既害怕没有人，也害怕有人，当远处出现一个骑车身影时我非常惊慌，强作镇定错身而过。但我是享受那个时光的，那个画面一直留存在我的脑海，天地间只有我一个人，有目的地但也不着急忙慌，就走吧。
悠长方言唱出的山歌感，似乎在空旷的天地间回荡。旋律优美，有释然有荡气回肠的飘游。
“随风漂泊”，在这飘游中带着坚定，掷地有声和破釜沉舟。
“我们贪恋着未来，却将此刻遗忘。我们赶着写故事，忘了怎么过人生。”
顽童这里已经开始反省，这是我要的生活吗？我们像夸父一般追日，但那是我想要的吗。“这个世界一直赶着我们走，但是大家好像忘了怎么停下来。”
“
走吧，要走到哪里呀。
走吧，但路在哪一方。
走吧，要走到哪里呀。
走吧，随风漂泊。
”
汕尾和醴陵两种方言唱和，宛转悠扬荡气回肠。天地悠悠，跟这方水土交融，有了情感。走过岁月悠长。
钟易轩在这首歌里的表现超级棒，我们一路走着匆匆忙忙，假装自己穿着金钟罩铁布衫，可是受了伤还是会流血会痛，慌乱着脚步像是在过别人眼中的人生，再急也是日升日落。
才华究竟是什么呢？
我自己已经拥有的，你拥有的话，我会觉得我理解你，但是我的更好，那我就get不到你的好。除非你高出我一大截，我才能get到你的好。
我没有的东西，如果我get不到，我就不会察觉你的好。就像鸡吃食时会对地上的戒指视而不见。
那么，还有一种是，我没有的东西，但是我能看见它的好。钟易轩对于我就是这种。他唱着《年少的你》《导师夸夸歌》出现在我眼前，怎么会这么美好。原创充满闪光点，翻唱让我觉得这首歌原来这么好。
每个人都在自己的思维夹缝中看世界。
在我眼里，钟易轩一直熠熠发光，少年内功深厚不知怎么使用，你完全可以自信地面对世界。“沉下心来，按照自己的节奏生活。”你值得这世界美好的一切，去“温柔地把这个世界掀翻”吧。
选队友时，钟易轩希望“温柔地把这个世界掀翻”，你一直想做到，这次你做到了。这首歌呈现出日常的美好，人生的思考。
我对音乐一无所知。“前一天晚上”写的旋律用没用，用在哪，我不知道。原创《像梦一样》中的旋律融入新的旋律里面去，融到哪里去了，我也不知道。
我只能说我对这首歌的体悟。
“我每次特别感慨的就是小孩，就觉得他之后会经历很多的第一次，这个世界让他必须要一直走。”
“你想连太阳都要休息，但它永远会再升起。为什么人不能停下来呢。”
每次看到钟易轩认真地吃东西，我都觉得好羡慕。吃火锅去夹肉时抿起的嘴唇，似乎提前已经享受到美味。喝奶茶时，认真地去挑里面的果肉吃。觉得食物被认真对待了。
有一次在小区，听到一位妈妈带着大概幼儿园小班的儿子问，你长大了要不要做有用的人，孩子回答要。孩子不知道他为了这句要要付出什么。上学了父母要求认真读书，你得取得好成绩吧。在家父母要求帮着分担家务，作为家庭一份子，你得做力所能及的事情吧。好的，好好读书上了大学，顺利毕业是基本要求吧，毕了业你得找一份能cover自己生活的工作吧。接踵而来的是这个年龄该结婚了，该生孩子了。然后孩子该读书了，孩子该小升初，中考，高考了。孩子上了大学该工作，结婚，生孩子了。Life is a circle. 你是温情脉脉的一环。我们对父母有责任，对孩子有义务。很少停下脚步，想一想，自己想要的究竟是什么。
歌曲一开始的脱口秀，get到了脱口秀要义就是调侃，调侃自己让别人无路可走。
钟易轩在第一二小段，承担的是顽童上学的角色，这跟他的身份(大四)的贴合的。“遍地云烟，猪与蝉都能飞。”延续了钟易轩一贯的诗意和童话。
钟易轩：“北冥有鱼，女娲忙着补天。遍地云烟，猪与蝉都能飞。外公未讲完，顽童赶着去上学。”
但是走着走着，其实并不顺利，内疚自责但是又不能跟父母说尽苦涩，只好“佯装潇洒地飞”。理想可能越飞越远已经不在把控中，还是“迎着手中早已断了线的风筝去追”。
顽童能做的只有“走吧，走吧，走吧，走吧 随风漂泊。”
这段先是勾勒出从小到大跌跌撞撞地成长，甜蜜的童年似乎还在手边，已经要去接受社会的磨砺。
图画已经勾勒出来，后面的“走吧”就格外共鸣。
我曾经在山间行走，真的山间，光秃秃的山间，从一处到另一处，我其实并不熟路。这时候，既害怕没有人，也害怕有人，当远处出现一个骑车身影时我非常惊慌，强作镇定错身而过。但我是享受那个时光的，那个画面一直留存在我的脑海，天地间只有我一个人，有目的地但也不着急忙慌，就走吧。
悠长方言唱出的山歌感，似乎在空旷的天地间回荡。旋律优美，有释然有荡气回肠的飘游。
“随风漂泊”，在这飘游中带着坚定，掷地有声和破釜沉舟。
“我们贪恋着未来，却将此刻遗忘。我们赶着写故事，忘了怎么过人生。”
顽童这里已经开始反省，这是我要的生活吗？我们像夸父一般追日，但那是我想要的吗。“这个世界一直赶着我们走，但是大家好像忘了怎么停下来。”
“
走吧，要走到哪里呀。
走吧，但路在哪一方。
走吧，要走到哪里呀。
走吧，随风漂泊。
”
汕尾和醴陵两种方言唱和，宛转悠扬荡气回肠。天地悠悠，跟这方水土交融，有了情感。走过岁月悠长。
钟易轩在这首歌里的表现超级棒，我们一路走着匆匆忙忙，假装自己穿着金钟罩铁布衫，可是受了伤还是会流血会痛，慌乱着脚步像是在过别人眼中的人生，再急也是日升日落。
才华究竟是什么呢？
我自己已经拥有的，你拥有的话，我会觉得我理解你，但是我的更好，那我就get不到你的好。除非你高出我一大截，我才能get到你的好。
我没有的东西，如果我get不到，我就不会察觉你的好。就像鸡吃食时会对地上的戒指视而不见。
那么，还有一种是，我没有的东西，但是我能看见它的好。钟易轩对于我就是这种。他唱着《年少的你》《导师夸夸歌》出现在我眼前，怎么会这么美好。原创充满闪光点，翻唱让我觉得这首歌原来这么好。
每个人都在自己的思维夹缝中看世界。
在我眼里，钟易轩一直熠熠发光，少年内功深厚不知怎么使用，你完全可以自信地面对世界。“沉下心来，按照自己的节奏生活。”你值得这世界美好的一切，去“温柔地把这个世界掀翻”吧。
根据意大利天空体育著名记者迪马济奥的最新报道，意甲球会罗马今夏关于阿森纳中场扎卡的谈判陷入了僵局，但他们的确需要一名中场，穆里尼奥也很清楚这一点。
但现在，罗马对门兴的瑞士中场扎卡里亚更感兴趣，他们有一个更完整的计划去说服他。
平托的计划是这样的：他已经和扎卡里亚的身边人士开始接触，试图找出他们对于合同以及经济条件方面的要求。其次，平托希望先和球员方面达成协议，如果明夏来那么是最保底的方式，但如果可以的话，平托希望能争取扎卡里亚在1月份的冬窗就加盟罗马。
但现在，罗马对门兴的瑞士中场扎卡里亚更感兴趣，他们有一个更完整的计划去说服他。
平托的计划是这样的：他已经和扎卡里亚的身边人士开始接触，试图找出他们对于合同以及经济条件方面的要求。其次，平托希望先和球员方面达成协议，如果明夏来那么是最保底的方式，但如果可以的话，平托希望能争取扎卡里亚在1月份的冬窗就加盟罗马。
【他是谁？“我为杨振宁先生塑像”】上世纪90年代初，我开始了为中华杰出人物塑像的文化工程。杨振宁先生是我十分希望要塑的对象。
真巧，1997年5月25日，“杨振宁星”命名大会在南京举行，我应邀参加。当时，我向杨先生介绍了我部分作品的图片，他极敏锐地看到我受红山文化、罗丹、贾科梅迪的影响，并写下“吴为山的雕塑极有创建性”。之后，他在来信中评价了我所塑造的鲁迅像、费孝通像、吴作人像。先生对雕塑艺术形与神，以及像与艺术性的问题的阐释的深刻性使我对科学大师深厚广博的人文底蕴和对艺术的直觉感悟有了更为深入的了解。关于我为他塑像的问题，先生表示：等我们熟识后再塑。不久，他寄来了他的著作《读书教学四十年》和论文《美与物理学》。
熟识，我的理解是相知。而人之相知，贵心相知。要能知杨先生，对于我这个高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇与兴趣的是，杨先生谈美。在《美与物理学》文中，先生剖析了科学家论文的风格，谈科学实验中产生的美，以及物理方程与诗的共同点。他认为对美的准确规律的把握增加了实验室工作者对自然现象的美的认识；学物理的人了解了像诗一样的方程意义后，对它们的美的感受是既直接又十分复杂的。在谈论科学家的论文风格时，他通过狄拉克（P. Dirac, 1902—1984）的论文就像“秋水文章不染尘”，没有任何渣滓，直达深处，直达宇宙的奥秘，与海森伯（W.Heisenberg,1901—1976）朦胧，不清楚，有渣滓，有时似乎茫然探索的特点进行比较，从中感悟到杨先生对风格与研究方式，对结构的美和妙的不同认识，对美与创造性的内在联系的洞见。在杨先生看来，每个创造性活动都表现为一种风格，风格的强烈决定了创造者的贡献。
杨先生精辟的论述也适用于对美术家的艺术风格之理解，从很大意义上道破艺术表现的天机。我所力倡与不断实践的写意雕塑便是在模糊中、在光影浮动中、在形体的隐显凹凸中塑造生命的内在结构，与海森伯阐释世界的方法与文风颇有相似之处。
所以，我确信杨先生对我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多种场合发表讲话、撰写文章，其核心内容为：“吴为山一次又一次从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡，而这种平衡是中国艺术的立足之本。”
杨先生如此“熟识”我，他以平衡二字妙释了客观世界与主观世界的能量转化与守恒的关系，他的点化使我在对着这位“知音”塑像时，充满自信。因为我已知，他懂我，他对我是满有信心的。
我想，他所讲的“熟识”乃指彼此之间的熟识吧。
记得第一次是在南京大学我的工作室，我面对面塑他。熊秉明先生在场，他建议“你要把杨振宁的数理性做进去”。我汗流浃背。杨先生一会儿微笑，一会儿严肃，一会儿沉思，他甚至说，“你可以摸我的头，你可以感受”，他很懂艺术家的心。等泥塑稿出来后，杨先生拿着照片一点一点地琢磨，像是发现科学真理。他让熊秉明看，又特意请他的弟弟看，他说：“秉明虽是我的老友，但他是哲学家、雕塑家，他可以从远处看，我弟弟是近距离看的，从生活方面更了解我。”
时隔十年，在北京我的工作室，同样是面对面塑他。翁帆和我夫人在场，杨先生泰然自若，也许他从翁帆的眼神中得到肯定。二小时后，面对塑就的胸像，杨先生对待已熟识的自己，没有提任何意见，也没有询问在场的任何人。他已超然。正如他所言：“塑像是一个三度空间的东西，是一个静止的，可是一个雕塑家要把它制作出来，成为一个超越时空，而且有一种特别的精神，可以想象是非常困难的。……当然我知道这雕像还有一个特点，再过几十年以后，大家觉得这个就是杨振宁应该的样子。”
以客观自然规律和历史逻辑看待自己的人生，评价雕塑的价值，在艺术与现实之间，在塑者与被塑者之间，杨先生以豁达的态度，以诗化的哲学，在宏宽的多向维度，品味着艺术与艺术作品，人生与人生境界……
自1997年至今，我先后为杨先生塑过头像、胸像、全身像。有青铜铸就的，也有汉白玉雕琢的，分别立于南京大学、南京博物院、清华大学、香港中文大学、台湾清华大学……塑像中那脸型，饱满的天庭，富有数理逻辑的方正脸型，一丝不苟的发型，儒雅内敛的嘴角，永远向世界发出疑问又获得肯定的敏锐而深情、仁厚的双眼……或立于图书馆的大厅，或伫立于大学绿色草坪，或在博物馆展厅，在灯光或自然光的照耀下，单纯、清晰，雕塑的线条和块面，受光面与投影，构成利落大方，客观本然的艺术形体。随着光线的移动，产生无数的韵律，它还原了艺术创作过程中手指与刀痕的节奏变化，时浅时深，时捷时缓，时曲时直，十指连心，大拇指顺着形体结构的滑动，推压所形成的轨迹。在微妙的神情中，展示了科学家认识世界的无限可能，仿佛宇宙万象也在光的晃耀中进入科学家探索真理的心灵。其实，这心灵在融通有形与无形，连接客观与主观世界中，表现为“性灵”，正像杨振宁先生所喜欢的高适（700年-765年）的诗句：“性灵出万象”。它包涵了儒家关注现实的人世之道，也包涵了道家超然出世的“逸”境，这是中华人文精神所在，在杨先生的气象里，还辉映着科学理性之光。这性灵遥接中国古圣贤思想智慧。杨先生在评述我创作的孔子像时这样写道：两千多年来，中华民族遵循孔子的教导，创建了世界上最悠久持续，最多人口，最有坚韧生命力的和谐文化传统，所以中国人尊称孔子为至圣先师。
可见儒家思想为代表的中华文明之魂渗入其脉。因此，拳拳赤子心，殷殷家国情在他的精神深处，且时时流露。在他的塑像落成清华大学时，他说：“我出生在中国，生长在旧中国，现在定居在清华大学，我对新中国有了进一步的认识，从旧中国到新中国是一个史无前例的，不能想象的变迁，而且这个变化还在继续进行着。我自己觉得能够在晚年参与这样一个重大的变迁而感到非常幸运。当然，这个里面也包含了很多朋友的促成，这个雕像放在这里也就是许多促成当中的一个……”。
由此可知，雕像在杨先生心中的份量。因为，从雕像可以看到立体的自己，可以看到他人的评价，不仅可以“吾日三省吾身”，还可让历史、未来“三省”其身。记得，2001年，杨先生看我为他所作的泥塑像时，曾意味深长地对他的老友熊秉明先生说：“我想，如果把每个人看自己塑像之前的心理状态作一番记载，那将是很有意义的。”
其实，塑像是主客观相结合的产物。真的塑像是自我塑造。正如我曾给杨先生的信件中所写：“在人类发展的进程中，您用自己的人品、学识自塑了一尊雕像……因此我想底座上还是只写‘杨振宁’三个字，不要任何后缀（头衔），且最好你自己来写”。
回顾与杨振宁先生的交往，1998年他第一次到我工作室便题写“艺术与科学的灵魂同是创新”；2002年为熊秉明先生的《孺子牛》题写“秉明塑造出二十世纪几代中国知识分子的自我认识”，在谈到他一生的成就，他说：“我一生中最重要的贡献是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理作用”。这些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的学养、道德、修为。令我十分崇敬的是他将珍藏的熊秉明三件代表作捐赠给中国美术馆，变家宝为国宝。近二十年来，我时常去清华园杨先生家中，聆听其真切、睿智的预言和真理。所感动者，近百岁的大哲思路清晰，语言流畅，对中华民族伟大复兴充满信心与期待。
写到这里，敬仰之情，由内而外。
我们将真性可以比喻成天空，云之上，一片澄明。杨先生，一个世纪走过来了，这是无数次吐故纳新的生命历程。他在自己的汉白玉像前伫立，凝神，那微笑可算是这世界上返璞归真的最纯真、最灿烂的笑！#杨振宁# https://t.cn/A6MVLUHj
真巧，1997年5月25日，“杨振宁星”命名大会在南京举行，我应邀参加。当时，我向杨先生介绍了我部分作品的图片，他极敏锐地看到我受红山文化、罗丹、贾科梅迪的影响，并写下“吴为山的雕塑极有创建性”。之后，他在来信中评价了我所塑造的鲁迅像、费孝通像、吴作人像。先生对雕塑艺术形与神，以及像与艺术性的问题的阐释的深刻性使我对科学大师深厚广博的人文底蕴和对艺术的直觉感悟有了更为深入的了解。关于我为他塑像的问题，先生表示：等我们熟识后再塑。不久，他寄来了他的著作《读书教学四十年》和论文《美与物理学》。
熟识，我的理解是相知。而人之相知，贵心相知。要能知杨先生，对于我这个高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇与兴趣的是，杨先生谈美。在《美与物理学》文中，先生剖析了科学家论文的风格，谈科学实验中产生的美，以及物理方程与诗的共同点。他认为对美的准确规律的把握增加了实验室工作者对自然现象的美的认识；学物理的人了解了像诗一样的方程意义后，对它们的美的感受是既直接又十分复杂的。在谈论科学家的论文风格时，他通过狄拉克（P. Dirac, 1902—1984）的论文就像“秋水文章不染尘”，没有任何渣滓，直达深处，直达宇宙的奥秘，与海森伯（W.Heisenberg,1901—1976）朦胧，不清楚，有渣滓，有时似乎茫然探索的特点进行比较，从中感悟到杨先生对风格与研究方式，对结构的美和妙的不同认识，对美与创造性的内在联系的洞见。在杨先生看来，每个创造性活动都表现为一种风格，风格的强烈决定了创造者的贡献。
杨先生精辟的论述也适用于对美术家的艺术风格之理解，从很大意义上道破艺术表现的天机。我所力倡与不断实践的写意雕塑便是在模糊中、在光影浮动中、在形体的隐显凹凸中塑造生命的内在结构，与海森伯阐释世界的方法与文风颇有相似之处。
所以，我确信杨先生对我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多种场合发表讲话、撰写文章，其核心内容为：“吴为山一次又一次从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡，而这种平衡是中国艺术的立足之本。”
杨先生如此“熟识”我，他以平衡二字妙释了客观世界与主观世界的能量转化与守恒的关系，他的点化使我在对着这位“知音”塑像时，充满自信。因为我已知，他懂我，他对我是满有信心的。
我想，他所讲的“熟识”乃指彼此之间的熟识吧。
记得第一次是在南京大学我的工作室，我面对面塑他。熊秉明先生在场，他建议“你要把杨振宁的数理性做进去”。我汗流浃背。杨先生一会儿微笑，一会儿严肃，一会儿沉思，他甚至说，“你可以摸我的头，你可以感受”，他很懂艺术家的心。等泥塑稿出来后，杨先生拿着照片一点一点地琢磨，像是发现科学真理。他让熊秉明看，又特意请他的弟弟看，他说：“秉明虽是我的老友，但他是哲学家、雕塑家，他可以从远处看，我弟弟是近距离看的，从生活方面更了解我。”
时隔十年，在北京我的工作室，同样是面对面塑他。翁帆和我夫人在场，杨先生泰然自若，也许他从翁帆的眼神中得到肯定。二小时后，面对塑就的胸像，杨先生对待已熟识的自己，没有提任何意见，也没有询问在场的任何人。他已超然。正如他所言：“塑像是一个三度空间的东西，是一个静止的，可是一个雕塑家要把它制作出来，成为一个超越时空，而且有一种特别的精神，可以想象是非常困难的。……当然我知道这雕像还有一个特点，再过几十年以后，大家觉得这个就是杨振宁应该的样子。”
以客观自然规律和历史逻辑看待自己的人生，评价雕塑的价值，在艺术与现实之间，在塑者与被塑者之间，杨先生以豁达的态度，以诗化的哲学，在宏宽的多向维度，品味着艺术与艺术作品，人生与人生境界……
自1997年至今，我先后为杨先生塑过头像、胸像、全身像。有青铜铸就的，也有汉白玉雕琢的，分别立于南京大学、南京博物院、清华大学、香港中文大学、台湾清华大学……塑像中那脸型，饱满的天庭，富有数理逻辑的方正脸型，一丝不苟的发型，儒雅内敛的嘴角，永远向世界发出疑问又获得肯定的敏锐而深情、仁厚的双眼……或立于图书馆的大厅，或伫立于大学绿色草坪，或在博物馆展厅，在灯光或自然光的照耀下，单纯、清晰，雕塑的线条和块面，受光面与投影，构成利落大方，客观本然的艺术形体。随着光线的移动，产生无数的韵律，它还原了艺术创作过程中手指与刀痕的节奏变化，时浅时深，时捷时缓，时曲时直，十指连心，大拇指顺着形体结构的滑动，推压所形成的轨迹。在微妙的神情中，展示了科学家认识世界的无限可能，仿佛宇宙万象也在光的晃耀中进入科学家探索真理的心灵。其实，这心灵在融通有形与无形，连接客观与主观世界中，表现为“性灵”，正像杨振宁先生所喜欢的高适（700年-765年）的诗句：“性灵出万象”。它包涵了儒家关注现实的人世之道，也包涵了道家超然出世的“逸”境，这是中华人文精神所在，在杨先生的气象里，还辉映着科学理性之光。这性灵遥接中国古圣贤思想智慧。杨先生在评述我创作的孔子像时这样写道：两千多年来，中华民族遵循孔子的教导，创建了世界上最悠久持续，最多人口，最有坚韧生命力的和谐文化传统，所以中国人尊称孔子为至圣先师。
可见儒家思想为代表的中华文明之魂渗入其脉。因此，拳拳赤子心，殷殷家国情在他的精神深处，且时时流露。在他的塑像落成清华大学时，他说：“我出生在中国，生长在旧中国，现在定居在清华大学，我对新中国有了进一步的认识，从旧中国到新中国是一个史无前例的，不能想象的变迁，而且这个变化还在继续进行着。我自己觉得能够在晚年参与这样一个重大的变迁而感到非常幸运。当然，这个里面也包含了很多朋友的促成，这个雕像放在这里也就是许多促成当中的一个……”。
由此可知，雕像在杨先生心中的份量。因为，从雕像可以看到立体的自己，可以看到他人的评价，不仅可以“吾日三省吾身”，还可让历史、未来“三省”其身。记得，2001年，杨先生看我为他所作的泥塑像时，曾意味深长地对他的老友熊秉明先生说：“我想，如果把每个人看自己塑像之前的心理状态作一番记载，那将是很有意义的。”
其实，塑像是主客观相结合的产物。真的塑像是自我塑造。正如我曾给杨先生的信件中所写：“在人类发展的进程中，您用自己的人品、学识自塑了一尊雕像……因此我想底座上还是只写‘杨振宁’三个字，不要任何后缀（头衔），且最好你自己来写”。
回顾与杨振宁先生的交往，1998年他第一次到我工作室便题写“艺术与科学的灵魂同是创新”；2002年为熊秉明先生的《孺子牛》题写“秉明塑造出二十世纪几代中国知识分子的自我认识”，在谈到他一生的成就，他说：“我一生中最重要的贡献是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理作用”。这些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的学养、道德、修为。令我十分崇敬的是他将珍藏的熊秉明三件代表作捐赠给中国美术馆，变家宝为国宝。近二十年来，我时常去清华园杨先生家中，聆听其真切、睿智的预言和真理。所感动者，近百岁的大哲思路清晰，语言流畅，对中华民族伟大复兴充满信心与期待。
写到这里，敬仰之情，由内而外。
我们将真性可以比喻成天空，云之上，一片澄明。杨先生，一个世纪走过来了，这是无数次吐故纳新的生命历程。他在自己的汉白玉像前伫立，凝神，那微笑可算是这世界上返璞归真的最纯真、最灿烂的笑！#杨振宁# https://t.cn/A6MVLUHj
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