三月·躬桑亲蚕
蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰。陈注：称丝效功，以多寡为功之上下。（《礼记·月令》）
后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。
陈注：毋观，禁止妇女，使不得为容观之饰也。省妇使，减省其箴线缝制之事也。（《礼记·月令》）
天子居青阳右个；乘鸾路，驾仓龙，载青旂；衣青衣，服仓玉；食麦与羊。其器疏以达。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。
陈注：鞠衣，衣色如鞠花之黄也。先帝，先代木德之君。荐此衣于神，坐以祈蚕事。（《礼记·月令》）
皇后岁祀。季春，吉，巳享先蚕，遂以亲桑。散斋三日，于后殿致斋，一日于正寝，一日于正殿。前一日，尚舍设御幄于正殿西序及室中，俱东向。致斋之日，昼漏上水一刻，尚仪版奏请中严。尚服帅司仗布侍卫，司宾引内命妇陪位。六尚以下，各服其服，诣后殿奉迎。尚仪版奏外办。上水二刻，皇后服钿钗礼衣，结佩，乘舆出自西房，华盖警跸。皇后即御坐，六尚以下侍卫。一刻顷，尚仪前跪奏称：尚仪妾姓言，请降就斋室。皇后降坐，乘舆入室。散斋之日，内侍帅内命妇之吉者，使蚕于蚕室，诸预享者皆斋。前享三日，尚舍直长设大次于外壝东门之内道北，南向；命妇及六尚以下次于其后，俱南向。守宫设外命妇，次大长公主、长公主、公主以下于南壝之外道西，三公夫人以下在其南，重行异位，东向北上。陈馔幔于内壝东门之外道南，北向。前享二日，太乐令设宫县之乐于坛南内壝之内，诸女工各位于县后。右校为采桑坛于坛南二十步所，方三丈，高五尺，四出陛。尚舍量施帷障于外壝之外，四面开门，其东门足容厌翟车。前享一日，内谒者设御位于坛之东南，西向；望瘗位于西南，当瘗埳，西向。亚献、终献位于内壝东门之内道南，执事者位于其后，重行异位，西向北上。典正位于坛下，一位于东南，西向；一位于西南，东向。女史各陪其后。司赞位于乐县东北，掌赞二人在南，差退，西面。又设司赞、掌赞位于埋埳西南，东面南上；典乐举麾位于坛上南陛之西，东向；司乐位于北县之间，当坛北向。内命妇位于终献之南，绝位，重行异位，西向北上；外命妇位于中壝南门之外，大长公主以下于道东，东西，当内命妇，差退；太夫人以下于道西，去道远近如公主，重行异位，相向北上。又设御采桑位于坛上，东向；内命妇采桑位于坛下，当御位东南，北向西上；执御钩、筐者位于内命妇之西少南，西上；内外命妇执钩、筐者位各于其采桑位之后。设门外位：享官于东壝之外道南，从享内命妇于享官之东，北面西上；从享外命妇于南壝之外道西，如设次。设酒尊之位于坛上东南隅，北向西上；御洗于坛南陛东南，亚献之洗又于东南，俱北向；币篚于坛上尊坫之所。晡后，内谒者帅其属以尊坫、罍洗、篚羃入，设于位。升坛者自东陛。享日，未明十五刻，太官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血置于馔所，遂烹牲。五刻，司设升，设先蚕氏神座于坛上北方，南向。前享一日，金吾奏：请外命妇等应集坛所者听夜行，其应采桑者四人，各有女侍者进筐、钩载之而行。其日未明四刻，搥一鼓为一严；二刻，搥二鼓为再严。尚仪版奏请中严。一刻，搥三鼓为三严。司宾引内命妇入，立于庭，重行，西面北上。六尚以下诣室奉迎。尚服负宝，内仆进厌翟车于閤外，尚仪版奏外办。驭者执辔，皇后服鞠衣，乘舆以出，华盖、侍卫、警跸，内命妇从。出门，皇后升车，尚功进钩，司制进篚，载之。内命妇及六尚等乘车从，诸翊驾之官皆乘马。驾动，警跸，不鸣鼓角。内命妇、宫人以次从。其日三刻，尚仪及司酝帅其属入，实尊罍及币，太官令实诸笾、豆、簠、簋俎等，内谒者帅其属诣厨奉馔入，设于馔幔内。驾将至，女相者引享官，内典引引外命妇，俱就门外位。驾至大次门外，回车南向，尚仪进车前跪奏称：尚仪妾姓言，请降车。皇后降车，乘舆之大次华盖、伞、扇。尚仪以祝版进，御署，出奠于坫。尚功、司制进受钩，筐以退，典赞引亚献及从享内命妇俱就门外位。司赞帅掌赞先入就位，女相者引尚仪、典正及女史、祝史与女执尊罍筐羃者入自东门，当坛南，北向西上。司赞曰：再拜。掌赞承传，尚仪以下皆再拜，就位。司乐帅女工人入，典赞引亚献、终献，女相者引执事者、司宾引内命妇、内典引引外命妇入，就位。皇后停大次半刻顷，司言引尚宫立于大次门外，当门北向。尚仪版奏外办。皇后出次，入自东门，至版位，西向立。尚宫曰：再拜。皇后再拜。司赞曰：众官再拜。在位者皆再拜。尚宫曰：有司谨具，请行事。乐三成。尚宫曰：再拜。皇后再拜。司赞曰：众官再拜。在位者皆再拜，坛上尚仪跪取币于篚，兴，立于尊所。皇后自坛南陛升，北面立，尚仪奉币东向进，皇后受币，进，北向，跪奠于神座，少退，再拜，降自南陛，复于位。初，内外命妇拜讫，女祝史奉毛血之豆，立于内壝东门之外，皇后已奠币，乃奉毛血入，升自南陛，尚仪迎引于坛上，进，跪奠于神座前。皇后既升奠币，司膳出，帅女进馔者奉馔陈于内壝东门之外。皇后既降，复位。司膳引馔入，至阶……详见图五（《唐书·礼乐志》）
图为清院本《亲蚕图》
蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，毋有敢惰。陈注：称丝效功，以多寡为功之上下。（《礼记·月令》）
后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。
陈注：毋观，禁止妇女，使不得为容观之饰也。省妇使，减省其箴线缝制之事也。（《礼记·月令》）
天子居青阳右个；乘鸾路，驾仓龙，载青旂；衣青衣，服仓玉；食麦与羊。其器疏以达。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。
陈注：鞠衣，衣色如鞠花之黄也。先帝，先代木德之君。荐此衣于神，坐以祈蚕事。（《礼记·月令》）
皇后岁祀。季春，吉，巳享先蚕，遂以亲桑。散斋三日，于后殿致斋，一日于正寝，一日于正殿。前一日，尚舍设御幄于正殿西序及室中，俱东向。致斋之日，昼漏上水一刻，尚仪版奏请中严。尚服帅司仗布侍卫，司宾引内命妇陪位。六尚以下，各服其服，诣后殿奉迎。尚仪版奏外办。上水二刻，皇后服钿钗礼衣，结佩，乘舆出自西房，华盖警跸。皇后即御坐，六尚以下侍卫。一刻顷，尚仪前跪奏称：尚仪妾姓言，请降就斋室。皇后降坐，乘舆入室。散斋之日，内侍帅内命妇之吉者，使蚕于蚕室，诸预享者皆斋。前享三日，尚舍直长设大次于外壝东门之内道北，南向；命妇及六尚以下次于其后，俱南向。守宫设外命妇，次大长公主、长公主、公主以下于南壝之外道西，三公夫人以下在其南，重行异位，东向北上。陈馔幔于内壝东门之外道南，北向。前享二日，太乐令设宫县之乐于坛南内壝之内，诸女工各位于县后。右校为采桑坛于坛南二十步所，方三丈，高五尺，四出陛。尚舍量施帷障于外壝之外，四面开门，其东门足容厌翟车。前享一日，内谒者设御位于坛之东南，西向；望瘗位于西南，当瘗埳，西向。亚献、终献位于内壝东门之内道南，执事者位于其后，重行异位，西向北上。典正位于坛下，一位于东南，西向；一位于西南，东向。女史各陪其后。司赞位于乐县东北，掌赞二人在南，差退，西面。又设司赞、掌赞位于埋埳西南，东面南上；典乐举麾位于坛上南陛之西，东向；司乐位于北县之间，当坛北向。内命妇位于终献之南，绝位，重行异位，西向北上；外命妇位于中壝南门之外，大长公主以下于道东，东西，当内命妇，差退；太夫人以下于道西，去道远近如公主，重行异位，相向北上。又设御采桑位于坛上，东向；内命妇采桑位于坛下，当御位东南，北向西上；执御钩、筐者位于内命妇之西少南，西上；内外命妇执钩、筐者位各于其采桑位之后。设门外位：享官于东壝之外道南，从享内命妇于享官之东，北面西上；从享外命妇于南壝之外道西，如设次。设酒尊之位于坛上东南隅，北向西上；御洗于坛南陛东南，亚献之洗又于东南，俱北向；币篚于坛上尊坫之所。晡后，内谒者帅其属以尊坫、罍洗、篚羃入，设于位。升坛者自东陛。享日，未明十五刻，太官令帅宰人以鸾刀割牲，祝史以豆取毛血置于馔所，遂烹牲。五刻，司设升，设先蚕氏神座于坛上北方，南向。前享一日，金吾奏：请外命妇等应集坛所者听夜行，其应采桑者四人，各有女侍者进筐、钩载之而行。其日未明四刻，搥一鼓为一严；二刻，搥二鼓为再严。尚仪版奏请中严。一刻，搥三鼓为三严。司宾引内命妇入，立于庭，重行，西面北上。六尚以下诣室奉迎。尚服负宝，内仆进厌翟车于閤外，尚仪版奏外办。驭者执辔，皇后服鞠衣，乘舆以出，华盖、侍卫、警跸，内命妇从。出门，皇后升车，尚功进钩，司制进篚，载之。内命妇及六尚等乘车从，诸翊驾之官皆乘马。驾动，警跸，不鸣鼓角。内命妇、宫人以次从。其日三刻，尚仪及司酝帅其属入，实尊罍及币，太官令实诸笾、豆、簠、簋俎等，内谒者帅其属诣厨奉馔入，设于馔幔内。驾将至，女相者引享官，内典引引外命妇，俱就门外位。驾至大次门外，回车南向，尚仪进车前跪奏称：尚仪妾姓言，请降车。皇后降车，乘舆之大次华盖、伞、扇。尚仪以祝版进，御署，出奠于坫。尚功、司制进受钩，筐以退，典赞引亚献及从享内命妇俱就门外位。司赞帅掌赞先入就位，女相者引尚仪、典正及女史、祝史与女执尊罍筐羃者入自东门，当坛南，北向西上。司赞曰：再拜。掌赞承传，尚仪以下皆再拜，就位。司乐帅女工人入，典赞引亚献、终献，女相者引执事者、司宾引内命妇、内典引引外命妇入，就位。皇后停大次半刻顷，司言引尚宫立于大次门外，当门北向。尚仪版奏外办。皇后出次，入自东门，至版位，西向立。尚宫曰：再拜。皇后再拜。司赞曰：众官再拜。在位者皆再拜。尚宫曰：有司谨具，请行事。乐三成。尚宫曰：再拜。皇后再拜。司赞曰：众官再拜。在位者皆再拜，坛上尚仪跪取币于篚，兴，立于尊所。皇后自坛南陛升，北面立，尚仪奉币东向进，皇后受币，进，北向，跪奠于神座，少退，再拜，降自南陛，复于位。初，内外命妇拜讫，女祝史奉毛血之豆，立于内壝东门之外，皇后已奠币，乃奉毛血入，升自南陛，尚仪迎引于坛上，进，跪奠于神座前。皇后既升奠币，司膳出，帅女进馔者奉馔陈于内壝东门之外。皇后既降，复位。司膳引馔入，至阶……详见图五（《唐书·礼乐志》）
图为清院本《亲蚕图》
公元前196年，刘邦在得知吕后用萧何的计策杀死韩信后，立刻派使者册封萧何为丞相，并加封五千户、令五百名士卒做他的护卫。正当大臣们为萧何贺喜的时候，却有一位叫召平的人来哀悼萧何：“您的祸患就要开始了！”
萧何不解其意，忙问道：“先生这话是什么意思？我刚当上丞相，旁人都来为我祝贺，为何您却对我说，我将大祸临头了？”
召平解释说：“陛下正率领士兵在外平定叛乱，每日里风吹日晒，而您坐镇后方，不用面对刀光剑雨，此时陛下反而增加您的封邑，并且还给您安排护卫，这全是因为不久前淮阴侯谋反一事，让陛下对您起了疑心！这些护卫恐怕不光光是为了保护您，他们应该还承担着监视您的职责。”
萧何在听了召平的解释后，越听越惊心，都说当局者迷旁观者清，一向精明的他在名利面前也放松了警惕，差点就把自己置身于险境当中了。
回过神来的萧何，连忙请教召平自救之法，此时，他对召平的语气不自觉又客气了几分。
召平面色严肃地说道：“我希望您推辞陛下的封赏，并且把自己的家财都拿出来捐助给军队，用来资助陛下打仗，如此陛下的心里一定会很高兴。”
召平一语惊醒梦中人，萧何立刻按照他的嘱托，向刘邦提出了请求放弃加封五千户封邑和用五百名士卒做护卫的要求，并且萧何还表示自己愿意拿出自己的财产帮助刘邦讨伐叛逆。
刘邦得知此事后，果然大喜，兄弟就是兄弟，这么多年还是没变，真让我放心！
刘邦和萧何这一来一往间，究竟藏着什么门道，为何刘邦前后的反应会相差这么大呢？
这里，咱们引用一下来俊臣的名言：“人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。”
这句话的意思是说，做老大的不喜欢手下人的势力太过强大，他们担心下属的势力超过了自己管理极限的话，下属反过来就会威胁到他们的统治，所以，做下属的若想规避灾祸，就要戒除心中存有的非分之想。
韩信、萧何和刘邦之间就构成了这样一张危险的关系网，站在刘邦的角度来看，萧何虽然帮助他去除了韩信这个威胁，但难免萧何自己会成为新的威胁，所以他会通过赐护卫的方式去监视萧何。
刘邦是一位强主，在他创业之初，他有足够的自信去驾驭好手下的文武大臣们，所以，他敢于放权让手下的大臣们在各自擅长的领域尽情发挥自己的才能，尽量不去约束。
但在人均寿命三十多岁的古代，刘邦在建立汉朝时，已经54岁了，长年征战带来的旧伤已经威胁到了他的健康，此时的刘邦不再像之前那样勇于进取，他开始尝试通过收回异姓诸侯王权力的手段，来巩固自己的统治。
在这样的环境下，萧何即便不想入局，他也已经是一名局中人，现在的关键已不在于他愿不愿意入局，而在于他如何站队，即便是在被迫的情况下。
错一步，便是万劫不复。
萧何一开始并没有看出来这其中的凶险，关键时刻相当于召平救了他一命，而召平给他的建议是：做一名“纯臣”。
何谓纯臣呢？用《诗经》上的话来说，就是：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
萧何也看懂了召平的言外之意：既然天下都是陛下的，我们的荣华富贵也就在陛下一念之间，那为何在关键时刻，不能放弃对荣华富贵的追求，好拿出诚意证明自己是真心为陛下服务呢？
刘邦身为大汉的皇帝，他并不缺萧何那点家产，他所缺的是萧何表忠心的“态度”。
昔日，刘邦和项羽逐鹿天下时，萧何负责掌管刘邦的大本营，正是他源源不断为刘邦提供着打仗所需的粮草和士兵，才有了后来的大汉王朝。因而，论功行赏时，刘邦把萧何列在了第一位，就是为了感谢萧何的辅助之功。
但表忠心这种事情，其实也有一个度，比如公元前195年，刘邦在讨伐英布时，萧何又在后方安抚百姓、拿钱财出来犒劳士兵，这时，萧何的门客站出来劝告他说：“君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，可复加哉？然君初入关中，得百姓心，十馀年矣，皆附君，常复孳孳得民和。上所为数问君者，畏君倾动关中……”（《史记·萧相国世家》）
这位门客的大意是说，您现在功高盖主、赏无可赏，如今陛下已经怀疑您了，您还在拼命拉拢民心，这不是给自己埋下祸根吗……
萧何一听门客的话，感觉非常在理，求生欲超强的他连忙在门客的指点下，开始了自污名声的操作。
这一次，萧何反其道而行之，采取低价、赊借等手段弄坏了自己之前积攒起来的名声，刘邦在得知萧何的所作所为后，非但没有生气，反而“上笑曰”：“夫相国乃利民！”
这句看似责备的话，结合刘邦的态度，就显得颇为玩味了，最后刘邦的处理方式也说明他是非常满意萧何在老百姓心中丧失民心这一点的：“君自谢民。”
“得民心者得天下”，在刘邦看来，萧何身为臣子却趁着自己不在的时候积极拉拢人民，不知道这已经触碰到我的底线了吗？
对于已到暮年的刘邦而言，他的状态已大不如前，此时的他心中理想的员工，应当是那种既有能力又没有太大野心的类型。
正因为此，他可以容忍萧何捞取财富，却唯独不能容忍萧何去拉拢民意、追求权力。
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萧何不解其意，忙问道：“先生这话是什么意思？我刚当上丞相，旁人都来为我祝贺，为何您却对我说，我将大祸临头了？”
召平解释说：“陛下正率领士兵在外平定叛乱，每日里风吹日晒，而您坐镇后方，不用面对刀光剑雨，此时陛下反而增加您的封邑，并且还给您安排护卫，这全是因为不久前淮阴侯谋反一事，让陛下对您起了疑心！这些护卫恐怕不光光是为了保护您，他们应该还承担着监视您的职责。”
萧何在听了召平的解释后，越听越惊心，都说当局者迷旁观者清，一向精明的他在名利面前也放松了警惕，差点就把自己置身于险境当中了。
回过神来的萧何，连忙请教召平自救之法，此时，他对召平的语气不自觉又客气了几分。
召平面色严肃地说道：“我希望您推辞陛下的封赏，并且把自己的家财都拿出来捐助给军队，用来资助陛下打仗，如此陛下的心里一定会很高兴。”
召平一语惊醒梦中人，萧何立刻按照他的嘱托，向刘邦提出了请求放弃加封五千户封邑和用五百名士卒做护卫的要求，并且萧何还表示自己愿意拿出自己的财产帮助刘邦讨伐叛逆。
刘邦得知此事后，果然大喜，兄弟就是兄弟，这么多年还是没变，真让我放心！
刘邦和萧何这一来一往间，究竟藏着什么门道，为何刘邦前后的反应会相差这么大呢？
这里，咱们引用一下来俊臣的名言：“人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。”
这句话的意思是说，做老大的不喜欢手下人的势力太过强大，他们担心下属的势力超过了自己管理极限的话，下属反过来就会威胁到他们的统治，所以，做下属的若想规避灾祸，就要戒除心中存有的非分之想。
韩信、萧何和刘邦之间就构成了这样一张危险的关系网，站在刘邦的角度来看，萧何虽然帮助他去除了韩信这个威胁，但难免萧何自己会成为新的威胁，所以他会通过赐护卫的方式去监视萧何。
刘邦是一位强主，在他创业之初，他有足够的自信去驾驭好手下的文武大臣们，所以，他敢于放权让手下的大臣们在各自擅长的领域尽情发挥自己的才能，尽量不去约束。
但在人均寿命三十多岁的古代，刘邦在建立汉朝时，已经54岁了，长年征战带来的旧伤已经威胁到了他的健康，此时的刘邦不再像之前那样勇于进取，他开始尝试通过收回异姓诸侯王权力的手段，来巩固自己的统治。
在这样的环境下，萧何即便不想入局，他也已经是一名局中人，现在的关键已不在于他愿不愿意入局，而在于他如何站队，即便是在被迫的情况下。
错一步，便是万劫不复。
萧何一开始并没有看出来这其中的凶险，关键时刻相当于召平救了他一命，而召平给他的建议是：做一名“纯臣”。
何谓纯臣呢？用《诗经》上的话来说，就是：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
萧何也看懂了召平的言外之意：既然天下都是陛下的，我们的荣华富贵也就在陛下一念之间，那为何在关键时刻，不能放弃对荣华富贵的追求，好拿出诚意证明自己是真心为陛下服务呢？
刘邦身为大汉的皇帝，他并不缺萧何那点家产，他所缺的是萧何表忠心的“态度”。
昔日，刘邦和项羽逐鹿天下时，萧何负责掌管刘邦的大本营，正是他源源不断为刘邦提供着打仗所需的粮草和士兵，才有了后来的大汉王朝。因而，论功行赏时，刘邦把萧何列在了第一位，就是为了感谢萧何的辅助之功。
但表忠心这种事情，其实也有一个度，比如公元前195年，刘邦在讨伐英布时，萧何又在后方安抚百姓、拿钱财出来犒劳士兵，这时，萧何的门客站出来劝告他说：“君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，可复加哉？然君初入关中，得百姓心，十馀年矣，皆附君，常复孳孳得民和。上所为数问君者，畏君倾动关中……”（《史记·萧相国世家》）
这位门客的大意是说，您现在功高盖主、赏无可赏，如今陛下已经怀疑您了，您还在拼命拉拢民心，这不是给自己埋下祸根吗……
萧何一听门客的话，感觉非常在理，求生欲超强的他连忙在门客的指点下，开始了自污名声的操作。
这一次，萧何反其道而行之，采取低价、赊借等手段弄坏了自己之前积攒起来的名声，刘邦在得知萧何的所作所为后，非但没有生气，反而“上笑曰”：“夫相国乃利民！”
这句看似责备的话，结合刘邦的态度，就显得颇为玩味了，最后刘邦的处理方式也说明他是非常满意萧何在老百姓心中丧失民心这一点的：“君自谢民。”
“得民心者得天下”，在刘邦看来，萧何身为臣子却趁着自己不在的时候积极拉拢人民，不知道这已经触碰到我的底线了吗？
对于已到暮年的刘邦而言，他的状态已大不如前，此时的他心中理想的员工，应当是那种既有能力又没有太大野心的类型。
正因为此，他可以容忍萧何捞取财富，却唯独不能容忍萧何去拉拢民意、追求权力。
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汉朝苏武因不屈服匈奴，曾引刀自尽，可匈奴人连忙挖了一个坑，在里面放下十多颗牛羊屎，点燃成为无焰的火，将他放在熅火上面，拍着他的后背，半天后苏武活了过来。[鲜花][鲜花]
为何匈奴要将苏武救活，他们挖坑烧牛羊屎，救活苏武又是什么原理呢？古人通常自尽将死，都是比较难救回来的，苏武被救的过程是怎么样的呢？[思考][思考]
古代医疗水平不发达，特别是边远的塞外匈奴，草原环境相对比汉地要恶劣，而且当时大家都是居住在拥挤的帐篷里面，卫生条件比较差，即便是匈奴王吃和住都不如，汉朝的一位王爷。而在当时汉朝的医学水平发达，但是面对苏武这种自尽的情况，也只能摇头兴叹束手无策。
而汉朝著名的名臣苏武，眼见匈奴将抹黑自己，就把心一横，做出了让匈奴人都傻眼的事。按当时来说，匈奴可以追究苏武参与虞常作乱一事，完全可以把事情赖到苏武头上。
为何还要急着救下苏武后，一直留着苏武不敢处置，还屡次故意欺骗汉朝，却又对持节的苏武任他在荒原中放羊呢？
其实还是当时汉朝太强大了，即便是双方关系一般，匈奴也是比较担忧的，比较当时卫律就是汉朝过来的人，深知汉朝和匈奴对比，两者是云泥之别。古代对于两国的使臣，可是轻易不敢藐视的，
当时卫律就劝苏武归顺自己，可苏武的一顿痛骂，让卫律汗颜，同时也不敢小看这位汉朝使者，苏武对着卫律说了句狠话：你作为汉朝子民，不顾恩义廉耻，投降匈奴，单于也算信任你，让你裁决的善恶，你却不主持平正，反而要使两国之主相互猜忌，以坐观双方混战所造成的祸乱。
他再说了句话，直接让卫律震撼，“南越对汉使者不敬，被征伐成为汉朝的九个郡；大宛王对汉使者不敬，他的最后悬于汉宫之门；高丽对汉使者不敬，最后是灭顶之灾。可是为何你们匈奴未发生这种事。你明知我不投降，如果想让两国相攻伐，匈奴的祸败将从杀我开始。”苏武的意思很明显，就是说：卫律你这小子，不服气你就来吧！[挖鼻][挖鼻]
苏武出使匈奴是公元前100年的事情，那时的匈奴已经被汉朝打得差不多了，且鞮侯单于即位，害怕受到汉朝攻击，还写信给汉武帝说：“汉朝天子是我的长辈。”
苏武当然是有这个底气的了。可以说伟大的祖国，每时每刻都是他强大无比的后盾。匈奴面对强大的汉朝，没有不低头的道理，因而也便有了救他后，让他去北海牧羊的之事。
卫律为何要用挖坑烧灰的手法救苏武呢？
复原当时情况是这样大的，苏武对着自己属下说：作为使臣必须代表自己的祖国的使命不受到屈辱，现在如此，我还有什么面目回到汉朝？”拔出佩刀自尽了。
此时卫律可慌了，立刻抱着苏武，派人来了部落郎中。郎中赶了过来，立马在地上挖了一个坑，里面用牛羊粪点燃，成为了至于烟的煴火，在用木头架着苏武，伏卧在火坑上，不断的用手叩击他的背使，半天过后，苏武竟然救活了。虚惊一场的单于，非常佩服他，最后拿他也没办法，怕他再做如此举动，就让他去更远的地方放羊去了。
可问题是来了，这是传说还是科学，是什么原理呢？
其实这种方法，在秦汉医书中就有这样的医方，如长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》“治诸伤方”即云：“以刃伤，燔（烧）羊矢（屎），傅（敷）之。”当不难想象，烧十余石干羊屎热熏，其功效要比烧羊屎敷伤口更好。
在《武威汉代医简》第48、49简中有云：“去中冷病后不复发□□方：‘穿地长与人等，深七尺，横五尺，用白羊屎干之十余石，置其坑中，纵火其上，羊屎尽索（燃）；横木坑上，取其卧人；卧其坑上，热气尽乃止，其病者慎勿得出见。’
看来这是古代先民根据实际经验总结的一个方法，在现在的科学解读中，这个做法倒是有一定道理的，存在即是合理。[鼓掌][鲜花]
第一，如果身处严寒条件，使用了热熏疗法，能够让陷入大量失去能源而导致昏迷的人，快速地恢复体温并且保持一定的体温；这对于防止循环衰竭和保持身体内部的循环，只要体力保持流畅和活动，人自然有希望起来。
第二，古人通过总结，发现原来烧白羊屎可以有止血愈伤之功效，而且只要足够量的羊屎烧烟热熏，还能及时防止继续大出血。
第三，关于胸部如果受伤，只要采取俯卧并在背部进行按摩（或轻叩），可以内部的淤血慢慢外流出，不致引起致命的内窒息；而按摩又可以促进血液循环和心脏功能恢复，从而使病人得以恢复呼吸。
随着历史的变迁，后世人已经很少人懂得此种方法，所以大家对此法的原理一直争论不休，有人认为这不过是古代一种原始信仰，而其作用也是完全看人和环境，或者压根一种迷信，没有一点科学的根据。[鲜花]
个人看来，这种存在便是合理，在古代医疗技术不发达，人民通过自然总结得出的方法，确实有一定作用，但是也存在着很多的偶然性，许多时候也是看天意，成功几率也是靠运气了。
#历史[超话]#
为何匈奴要将苏武救活，他们挖坑烧牛羊屎，救活苏武又是什么原理呢？古人通常自尽将死，都是比较难救回来的，苏武被救的过程是怎么样的呢？[思考][思考]
古代医疗水平不发达，特别是边远的塞外匈奴，草原环境相对比汉地要恶劣，而且当时大家都是居住在拥挤的帐篷里面，卫生条件比较差，即便是匈奴王吃和住都不如，汉朝的一位王爷。而在当时汉朝的医学水平发达，但是面对苏武这种自尽的情况，也只能摇头兴叹束手无策。
而汉朝著名的名臣苏武，眼见匈奴将抹黑自己，就把心一横，做出了让匈奴人都傻眼的事。按当时来说，匈奴可以追究苏武参与虞常作乱一事，完全可以把事情赖到苏武头上。
为何还要急着救下苏武后，一直留着苏武不敢处置，还屡次故意欺骗汉朝，却又对持节的苏武任他在荒原中放羊呢？
其实还是当时汉朝太强大了，即便是双方关系一般，匈奴也是比较担忧的，比较当时卫律就是汉朝过来的人，深知汉朝和匈奴对比，两者是云泥之别。古代对于两国的使臣，可是轻易不敢藐视的，
当时卫律就劝苏武归顺自己，可苏武的一顿痛骂，让卫律汗颜，同时也不敢小看这位汉朝使者，苏武对着卫律说了句狠话：你作为汉朝子民，不顾恩义廉耻，投降匈奴，单于也算信任你，让你裁决的善恶，你却不主持平正，反而要使两国之主相互猜忌，以坐观双方混战所造成的祸乱。
他再说了句话，直接让卫律震撼，“南越对汉使者不敬，被征伐成为汉朝的九个郡；大宛王对汉使者不敬，他的最后悬于汉宫之门；高丽对汉使者不敬，最后是灭顶之灾。可是为何你们匈奴未发生这种事。你明知我不投降，如果想让两国相攻伐，匈奴的祸败将从杀我开始。”苏武的意思很明显，就是说：卫律你这小子，不服气你就来吧！[挖鼻][挖鼻]
苏武出使匈奴是公元前100年的事情，那时的匈奴已经被汉朝打得差不多了，且鞮侯单于即位，害怕受到汉朝攻击，还写信给汉武帝说：“汉朝天子是我的长辈。”
苏武当然是有这个底气的了。可以说伟大的祖国，每时每刻都是他强大无比的后盾。匈奴面对强大的汉朝，没有不低头的道理，因而也便有了救他后，让他去北海牧羊的之事。
卫律为何要用挖坑烧灰的手法救苏武呢？
复原当时情况是这样大的，苏武对着自己属下说：作为使臣必须代表自己的祖国的使命不受到屈辱，现在如此，我还有什么面目回到汉朝？”拔出佩刀自尽了。
此时卫律可慌了，立刻抱着苏武，派人来了部落郎中。郎中赶了过来，立马在地上挖了一个坑，里面用牛羊粪点燃，成为了至于烟的煴火，在用木头架着苏武，伏卧在火坑上，不断的用手叩击他的背使，半天过后，苏武竟然救活了。虚惊一场的单于，非常佩服他，最后拿他也没办法，怕他再做如此举动，就让他去更远的地方放羊去了。
可问题是来了，这是传说还是科学，是什么原理呢？
其实这种方法，在秦汉医书中就有这样的医方，如长沙马王堆汉墓出土的《五十二病方》“治诸伤方”即云：“以刃伤，燔（烧）羊矢（屎），傅（敷）之。”当不难想象，烧十余石干羊屎热熏，其功效要比烧羊屎敷伤口更好。
在《武威汉代医简》第48、49简中有云：“去中冷病后不复发□□方：‘穿地长与人等，深七尺，横五尺，用白羊屎干之十余石，置其坑中，纵火其上，羊屎尽索（燃）；横木坑上，取其卧人；卧其坑上，热气尽乃止，其病者慎勿得出见。’
看来这是古代先民根据实际经验总结的一个方法，在现在的科学解读中，这个做法倒是有一定道理的，存在即是合理。[鼓掌][鲜花]
第一，如果身处严寒条件，使用了热熏疗法，能够让陷入大量失去能源而导致昏迷的人，快速地恢复体温并且保持一定的体温；这对于防止循环衰竭和保持身体内部的循环，只要体力保持流畅和活动，人自然有希望起来。
第二，古人通过总结，发现原来烧白羊屎可以有止血愈伤之功效，而且只要足够量的羊屎烧烟热熏，还能及时防止继续大出血。
第三，关于胸部如果受伤，只要采取俯卧并在背部进行按摩（或轻叩），可以内部的淤血慢慢外流出，不致引起致命的内窒息；而按摩又可以促进血液循环和心脏功能恢复，从而使病人得以恢复呼吸。
随着历史的变迁，后世人已经很少人懂得此种方法，所以大家对此法的原理一直争论不休，有人认为这不过是古代一种原始信仰，而其作用也是完全看人和环境，或者压根一种迷信，没有一点科学的根据。[鲜花]
个人看来，这种存在便是合理，在古代医疗技术不发达，人民通过自然总结得出的方法，确实有一定作用，但是也存在着很多的偶然性，许多时候也是看天意，成功几率也是靠运气了。
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