有没有同款爱吃面条的小盆友
比起米饭吃起来香多了

今天阿姨煮了花生炖猪蹄
软软糯糯的肉汁太费饭了
素菜杂炒也都是个人最爱系列

害 我发现我到哪儿都不可能约束的了体重
家里总是想方设法的给我和小子补营养
小子吃不完的分量也都补我这里了
佛了佛了

下午跑去红跑车买西点
发现有好多中老年人相约在店里喝咖啡吃糕点
希望十几二十年后 自己的生活也可以如此的惬意

最后推荐两款这几天在吃的小零食
味道都还不错 刷剧可备 https://t.cn/RxBsCFp

莲花生大师心性直指教授

当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人，族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。

这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。

上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。

最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有所居之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。

这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。

有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。

当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。

于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。

最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。

当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。

一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。

老人家，好好修持这真实义吧！将这修持谨记于心！不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离！要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。

不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。

不要投入凡俗的目标！不要让自己因担忧子孙而受到扰乱！

不要过度渴求饮食！要让自己平凡地死！你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进！

好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧！由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为「杖指老人的教授」。

拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以「杖指教授」的名称而受人称闻。

嗡啊吽班杂格热班玛色德吽

中国人聊天，开头总要说说天气，古来有之。这周微信里不时有“上巳雅集”的慕古事宜——可不是，看看时间，旧历三月初三了。这个有清明和谷雨的暮春三月，南方已群莺乱飞，但在北方却还轻寒薄暖，若不是杂花生树，错以为除了冬便是夏，以至于更不记得春天还分三个时期，所谓一月孟春，二月仲春，三月暮春——许是从前日头够慢，来得及数光阴。
相传，三月第一个巳日为“上巳”。魏晋以后，上巳节定为三月三，“是月上巳，官民皆絜（洁）于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（病）。”（《后汉书·礼仪志上》）后又加上临水宴宾和踏青，后代沿袭。似乎，中国传统节日如春节、元宵、端午、中秋，都与民俗有关，越热闹越好。上巳之前也是民俗的，只是后来因为王羲之那次“兰亭雅集”而愈发风雅。
“兰亭雅集”话题很老。说是东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之集合名流，在会稽山阴兰亭饮酒赋诗，行修禊事。的确，那次上巳兰亭集会，招惹了一众诗书画家！一篇《兰亭序》、一部《兰亭诗集》引来无数文人墨客对当年光景的假想猜测，远的不说，近代高二适与郭沫若文斗多少回合，也没能抹掉书家心中那个“兰亭”和那个“王羲之”——反正总要有个书圣吧，没有兰亭，也会有个竹亭、草亭；没有王羲之，总也会有个张羲之、李羲之，凌于那溪流之上的水榭里，微醺中拿着鼠须笔，铺开蚕茧纸……
其实，魏晋这样的雅集不少，当年石崇的“金谷游宴”还让王羲之略生企羡。（《世说新语》载：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”）我在想，王羲之当时与石崇比的是什么？不过总之，石崇宴游在当时名气好像大过兰亭集会，不然，王羲之羡慕他做什么。但后人多用文化修饰奢靡，以王羲之自比，“名气”这东西也真是斗转星移。再后来，雅集也常有，北宋年间河南洛阳的西园，元代江苏昆山顾阿瑛的玉山……到今天，雅集成为常态，数不清也记不住了。
文徵明笔下的“兰亭修禊”
从绘画创作角度说，“兰亭雅集”内容早已固定，像是命题作文，且这命题作文又自带魔法，让画家屡试不爽：北宋李公麟有《兰亭图》，南宋有《俞紫芝兰亭序》，元末画家上清宫道教“正一道”道士方从义有《东晋风流图》，明代仇英有《兰亭雅集图》立轴，清高其佩有《兰亭雅集图》，此外还有不少佚名者所作。
这其中除了方从义画中亭子里王羲之一行三五人孑然于山水风物中，将清溪曲水改作东荒大泽，取遗世之意之外，其他画家皆以表现人物为能事，好像无论如何总要凑齐王羲之与谢安、孙绰、郗昙、魏滂等42人，才是所谓兰亭雅集。不过，文徵明的《兰亭修禊图》却两者都不是——他不似方外道士般遁世，也不刻意尽现聚会场面之纷扰——曲水溪边，三五一组，数数不过8人。看来，文徵明取的是“雅”而非“集”。
文徵明卖画九十载，传其画有近十种面貌，而最可观的是他带有个人风格的细笔和青绿。此幅《兰亭修禊图》便是其中代表，它成于明嘉靖二十一年（公元1542年），文徵明时年73岁，是辞官回苏州的人生后30年所作。画中采用细笔小青绿画法，又吸收赵孟頫和沈周的兼工带写，他的青绿用色如墨，石绿、石青、赭石互相掺合，雅丽明洁，工秀清苍。可想，文徵明是个细腻温柔的人。
是啊，任是谁人作画，也总与其性情经历相关。文徵明一生很长，活到90岁，快是与他同岁唐寅的两倍了。他生命的时光轴却像是常人一生的慢镜头：7岁能立，11岁才会讲话，与那口讷的王羲之确也有得一拼。53岁前他考了10次应天皆不中，却每次都去考，考不上就回家卖画过生活，少怨不怒，不像唐寅般心中忧郁“百年强半”而折。考十次都不中，苏州巡抚李克诚兴许是看不下去了，推荐54岁的老衡山得翰林待诏，“文待诏”的称呼才这么来了。可是之后，文徵明发现他曾执着以求的显达并不是自己想要的，不愿在官场站队的他乞归三次终于嘉靖五年十月十日离开京城，次年三月还家苏州，余下的30年用来潜心摆弄书画。兜兜转转的文徵明像极了我们当下的青年人，拼了命执着挤到北京，却发现有时京城并非所要，只不过文徵明“笨”又“慢”，老天给他六十年的时间想明白。
可以说，总体上文徵明性格勤奋忠厚、温柔随和。不过《明画录》中还提到，靠卖画为生的他却“生平三不肯应，宗藩，中贵，外国也”。想来，这随和也非一味温顺恭人，总也有自己的原则。从这种意义上讲，文徵明是清高的——清，不近俗务；高，高出世表。所以，我还是认为，这《兰亭修禊图》便是他此种追求的外显与化身——此图和杜琼《友松图》、唐寅《事茗图》、仇英《沧溪图》等作品一样，文徵明是用双关的手法，表现别号之意，以寄托他的生活理想。
只不过遗憾在，这东晋风物在他的笔下反倒更像苏州园林的景致——多了几分文雅，少了几分风雅，许是文徵明居苏州为多的缘由吧。人说，文徵明无六朝人的超脱，无唐人宏远，无南宋人激烈奔放，无元人苦闷清逸。但也许，这平易和融的浅素之境，才是文徵明温柔文秀、沉静细腻、拘谨自敛性格最直白的写照。