很喜欢#喜马拉雅#上竹铃七弦音乐的节目，快来听一听吧!
班苏里笛吹奏，采之印度未知名民间古曲而创编。在这机械超越感知、计算超越情谊，五官心灵日益迟钝退化的当今，瑜伽、静心、禅意、琴棋书画等等皆化为流俗。得听夜郎此曲，顿题：天地有大美，深情而无疆。孤影泛苇舟，怆然而涕下。 https://t.cn/A6ADKjm3

#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出

云何观察于心念处而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。是心颠倒无常常想苦生乐想。于无我法而作我想。于不净中而作净想。躁动易转一念不住。为诸烦恼而作根本。长为众生开三涂门。为诸苦恼而作因缘。能闭善道。能为发起贪嗔痴等。为一切法作增上缘。一切诸法心为上首。若知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像。唯心见心唯心造业若善不善。唯心轮转无暂休息犹若火轮。唯心奔逸犹如恶马。唯心能烧犹如野火。唯心润生犹若大。如是观察住心念处。则便能得不随于心能为心师。以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者。则于诸法而得自在。

注：*心念处～【参考资料】法蕴足论四卷十五页云：云何于此内心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心、若在现相续中，已得不失。于此内心循心观者：谓有苾刍、于此内心，观察思惟内心诸相。于内有贪心，如实知是内有贪心。于内离贪心，如实知是内离贪心。于内有瞋心，如实知是内有瞋心。于内离瞋心，如实知是内离瞋心。于内有痴心，如实知是内有痴心。于内离痴心，如实知是内离痴心。于内聚心，如实知是内聚心。于内散心，如实知是内散心。于内沈心，如实知是内沈心。于内策心，如实知是内策心。于内小心，如实知是内小心。于内大心，如实知是内大心。于内掉心，如实知是内掉心。于内不掉心，如实知是内不掉心。于内不静心，如实知是内不静心。于内静心，如实知是内静心。于内不定心，如实知是内不定心。于内定心，如实知是内定心。于内不修心，如实知是内不修心。于内修心，如实知是内修心。于内不解脱心，如实知是内不解脱心。于内解脱心，如实知是内解脱心。如是思惟内心相时，所有于法简择，乃至毘钵舍那；是循内心观，亦名心念住。成就此观，现行随行乃至解行；说名为住。彼观行者、能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者、能起于法简择，乃至能圆满极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生；总名为贪。顺忧受触所起心忧，不平等受戚受所摄，总名为忧。彼观行者、修此观时，于世所起贪忧二法，能断，能遍知，乃至隐没除灭；是故说彼除世贪忧。复有苾刍、于内诸心、观察思惟多诸过患。谓此心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那，是循内心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。云何于彼外心住循心观，若具正勤正知正念除世贪忧？外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失；及他有情所有诸心。于彼外心循心观者：谓有苾刍、于他诸心、观察思惟外心诸相。于外有贪心，如实知是外有贪心。广说乃至于外解脱心，如实知是外解脱心。如是思惟外心相时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、于外诸心、观察思惟多诸过患。谓彼心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于内外心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心，若在现相续中，已得不失。外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失，及他有情所有诸心。合此二种，名内外心。于内外心循心观者：谓有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟自他心相。于有贪心，如实知是有贪心。广说乃至于解脱心，如实知是解脱心。如是思惟诸心相时，所有于法简择，乃至毘钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼心，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毘钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

*安乐～瑜伽八十三卷二页云：言安乐者，名安隐住，益身心义。乐为此故，名乐安乐。
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人生一场梦，死时方知晓！

文：益西彭措堪布
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。

人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。

可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。

在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？