因为有件事有点困扰 就忽然想起 N久看的一个心理医生 他说：你能听到墙上挂钟的嘀嗒声吗？我说：能啊！他：可是在此之前你就没听到吧！是啊，即便现在想起这句话，也会常常觉得释然！他：心理学博士 研究生导师 院长 儒雅谦逊 善解人意 有着很强的共情能力 偶尔会思忖 共情能力够强的人一定多思 他的内心难道就真的如他做治疗侃侃而谈那么自信那么强大吗？

@武志红 ：心理学有两功能：拥抱真相和安抚人心。认为心理学人士什么时候都要暖暖的，这逻辑问题太大。马斯洛说：自我实现者一方面有高度共情能力，一方面嫉恶如仇。人该如此，而不是瞎温暖到是非不分。

我多一句：实际上，无数谚语都精准指出了一个一体两面的完整人格：金刚怒目，为的是菩萨低眉。

阿尼姆斯和阿尼玛人格共同汇聚于一个人身上，雌雄同体（这里雌雄不是指性别），生能量与死能量能够自由流动转化，才是人性的圆满。

#共情能力强算是一种内耗吗#
就我的理解而言，共情作为心理分析的一种方法，首先表现为一种设身处地、感同身受的能力，通过这种能力而体现出感应的作用，或“共时性”（Synchronicity）现象的效果。因而，道家的无为，以及中国文化心理学中的感应心法，是运用共情方法的重要基础。

因此，真正的共情不是任何技巧性的刻意表达，也不属于任何语言的技能，而是一种专业的素养和真诚的态度。阿德勒有一句名言将有助于我们对于共情作为临床方法的认识。阿德勒总是要求自己以及他的学生，“穿上病人的鞋子（站在病人的立场上），来感受与观察病人的体验。”（to "stand in the shoes" of the client and "see and feel" what the client is experiencing.）因此，在这种意义上，共情的专业态度，也是培养心理分析气氛的必要元素。被分析者要真切地感受到被心理分析师的接受与理解，才能自然地表露其内在的情感。

庄子在其《人间世》中，描述了颜阖将要做卫灵公太子的师傅，请教蘧伯玉如何才能好好的教导那位“其德天杀……其知适足以知人之过，而不知其所以过”的太子。蘧伯玉用了“形莫若就，心莫若和”作为回答。然后补充说：“虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出……彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。”不然，就会“意有所至而爱有所亡。”需要十分的谨慎。

若是能够在一种象征性的意义上来理解庄子的寓言故事，那么也就可以领会其中所包含的设身处地和感同身受的共情方法的作用。

于是，设身处地可以为一种想像，但是必须要有感同身受的真实体验。因而，积极想象的效应也可以在共情方法中发挥其作用。心理分析之无意识水平的工作原则，象征性的分析原理，以及感应的转化机制，同样适用于共情方法及其运用。

（申荷永著：《心理分析：理解与体验》，（北京）三联书店2004）