【《无量寿经五种原译本》】

一、 《佛说无量寿经》 曹魏康僧铠 译

二、《大宝积经 • 无量寿如来会》 唐三藏法师菩提流志 奉诏译

三、《佛说无量清净平等觉经》 后汉月支三藏娄迦谶 译

四、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 吴月氏优婆塞支谦 译

五、《佛说大乘无量寿庄严经》 宋西天三藏朝散大夫试光禄卿 明教大师法贤 奉诏译

《无量寿经》在中国历史上曾被翻译过十二次，现存五个原译本。在这十二次的翻译中，前十个版本都是在六朝时期完成的。最早的译本是《佛说无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译。第二种译本为《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，三国时期吴国支谦译。第三种译本为《佛说无量寿经》，也是三国时期魏国康僧铠译。第四种译本为《大宝积经无量寿如来会》，唐代菩提流支译。这是第十一次翻译。第五种为《佛说大乘无量寿庄严经》，赵宋法贤译。经过历史更迭，现在留下了以上五种原译本。

　　东林寺也曾印过《佛说无量寿经》的五种原译本，与信众免费结缘。

　　这五种译本，汉、吴两译翻译的文句确实比较难读，而且比较重复，但是却具有着其它几种译本没有的思想内涵。曹魏康僧铠的译本，文辞、义理、内容都比较完整。唐译本《大宝积经无量寿如来会》翻译的文句非常美，蕅益大师甚至有个评判，说五种原译本中唐译本最好。他还曾有一个注经计划，其中之一就是对唐译本《无量寿经》进行注解，但是没来得及。纵然如此，唐译本也有它的问题，就是没有“五恶、五痛、五烧”这段文句，所以显得不完备。宋译本也比较简略。

　　整体来说，这五种原译本内容大体相同，但是文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深，而且愿文都各有不同。

　　关于阿弥陀佛的大愿，一般我们都会用四十八愿，但实际上五种原译本中“愿”的数量是不一样的。汉、吴两译是二十四愿，宋译是三十六愿，只有曹魏康僧铠本和唐译本是四十八愿。我们建议以康僧铠本为主，进行读诵修学。

那这个译本跟其他四种原译本之间，又应该用怎样的态度去对待?

　　如果要对《无量寿经》作深入探讨，就应该对五种原译本有平等心，把它们作为一部经去看待，很多的内容都可以相互补充的。

　　比如“三辈往生”，康僧铠本就讲得比较简单。然而汉、吴两译对三辈往生就讲得更详细，甚至对中辈和下辈往生的疑城情况——因行、果报，谈得很细，是康僧铠本所没有的。这样我们就可以加以整合。所以在读诵、研讨《无量寿经》时，虽然以康僧铠本为主，其他四种也应该了解。这样能帮助我们从各个层面、各个角度、更细微的地方把握《无量寿经》的义理。

—— 大安法师

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【匆匆一瞥神垕镇】
真是不来不知道，禹州历史太悠久了，随便一弄就上夏商周。公园前21世纪大禹因治水有功，就是在此受封夏伯，禹子启继位，建立了中国历史上第一个地域性王国夏朝。禹州自夏始，先秦时期曾三次为都，最著名的是战国时是韩国的都会。除了钧瓷，禹州还是中国汉代石刻艺术中心之一，汉画像石画像砖分布广泛，可惜这次没时间看了。明代是禹州历史上的重要时期，朱明王朝曾有17个皇室王孙封蕃于此，他们竞相修楼建府，一时间，禹州面貌大为改观，城池坚固，楼宇林立，大小牌坊遍布街巷，“朱邸崇楼，连云充闾，日暮笙歌，达旦不休。” 明代禹州这些繁华景象，在还活着的千年古镇，神垕镇，今天还能依稀看见残存的一点。

#中国历史# 公元前551年9月28日（农历八月廿七），中国历史上最伟大的哲学家、思想家、教育家，儒家学派的创始人孔老夫子出生于今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村。前人为了表达对孔子的敬仰、神话孔子，将孔子描述为七露，即：唇露齿，眼露睛，鼻露孔，耳露窿。正所谓奇人异相！司马迁在《史记》中记载，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。圩顶，即凹顶，指人的头顶中间低四周高。孔子的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。民国时期，曾以孔子诞辰日为教师节。