有禅有净土,犹如带角虎,
现世为人师,来生作佛祖。
无禅有净土,万修万人去,
若得见弥陀,何愁不开悟。
有禅无净土,十人九磋路,
阴境若现前,瞥尔随他去。
无禅无净土,铁床并铜柱,
万劫与千生,没个人依怙。
——永明延寿大师《四料简》

佛教大纲,不外五宗。五宗者,即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本,严持净戒,以期三业清净,一性圆明,五蕴皆空,诸苦皆度耳。教乃依教修观,离指见月,彻悟当人本具佛性,见性成佛耳;然此但指其见自性天真之佛为成佛,非即成证菩提道之佛也。

密以三密加持,转识成智,名为即身成佛;此亦但取即身了生死为成佛,非成福慧圆满之佛也。此三宗均可摄之于禅,以其气分相同也。以故佛法修持之要,不过禅净二门。禅则专仗自力,非宿根成熟者不能得其实益。净则兼仗佛力,凡具真信愿行者皆可带业往生。

其间难易,相去天渊。故宋初永明寿禅师,以古佛身示生世间,彻悟一心,圆修万行,日行一百八件佛事,夜往别峰行道念佛,深恐后世学者不明宗要,特作一四料简偈,俾知所趣。

第一偈云
其第一偈云“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖”者:盖以其人既彻悟禅宗、明心见性,又复深入经藏、备知如来权实法门,而于诸法之中,又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行,《观经》“上品上生,读诵大乘,解第一义”,即此是也。

“犹如戴角虎”者,以其人禅净双修,有大智慧,有大禅定,有大辩才,邪魔外道闻名丧胆,如虎之戴角威猛无俦。有来学者,随机说法:应以禅净双修接者,则以禅净双修接之;应以专修净土接者,则以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎?

至临命终时,蒙佛接引,往生上品,一弹指顷,华开见佛,证无生忍,最下即证圆教初住,亦有顿超诸位至等觉者;圆教初住即能现身百界作佛,何况此后位位倍胜,直至四十一等觉位乎,故曰“来生作佛祖”也。

第二偈云
其第二偈云“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟”者:以其人虽未明心见性,然却决志求生西方。佛于往劫发大誓愿,摄受众生如母忆子,众生果能如子忆母,志诚念佛则感应道交,即蒙摄受。力修定慧者固得往生,即五逆十恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛名,或至十声,或止一声,直下命终,亦皆蒙佛化身接引往生,非万修万人去乎?

然此虽念佛无几,以极其猛烈,故能获此巨益,不得以泛泛悠悠者较量其多少也。既生西方,见佛闻法,虽有迟速不同,然已高预圣流,永不退转,随其根性浅深,或渐或顿,证诸果位,既得证果,则开悟不待言矣,所谓“若得见弥陀,何愁不开悟”也。

第三偈云
其第三偈云“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”者:以其人虽彻悟禅宗、明心见性,而见思烦恼不易断除。直须历缘锻炼,令其净尽无余,则分段生死方可出离。一毫未断者勿论,即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远,尚未归家,即便命终,大悟之人,十人之中,九人如是,故曰“十人九蹉路”。蹉者蹉跎,即俗所谓耽搁也。阴境者,中阴身境,即临命终时,现生及历劫善恶业力所现之境。

此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰,如人负债,强者先牵,心绪多端,重处偏坠,五祖戒再为东坡,草堂青复作鲁公,此犹其上焉者,故曰“阴境若现前,瞥尔随他去”也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此谬误也。岂有大彻大悟者,十有九人错走路头,即随五阴魔境而去、著魔发狂耶?夫著魔发狂乃不知教理、不明自心、盲修瞎炼之增上慢种耳,何不识好歹以加于大彻大悟之人乎?所关甚大,不可不辨。

第四偈云
其第四偈云“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”者:有谓无禅无净即埋头造业、不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净最为当机。其人既未彻悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等、断惑证真,又无从仗佛慈力、带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生必随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱,以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。

清截流禅师谓修行之人若无正信求生西方、泛修诸善名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落,乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜,欲复人身,难之难矣!

所以佛以手拈土,问阿难曰:“我手土多,大地土多?”阿难对佛:“大地土多。”佛言:“得人身者,如手中土;失人身者,如大地土。”万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语,而浅近言之也。

永明禅师恐世人未能将禅净之真义观察清晰,故作此偈以明之,可谓迷津之宝筏,险道之导师,厥功伟矣!

#佛教##佛法看世间#

佛法故事 55——「何为沙门?什么样的人可以接受信施?」

一次在王舍城耆阇崛山,大迦叶问释迦牟尼佛:“世尊,您所说的沙门,怎么样才是沙门呢?

释迦牟尼佛说:“所谓沙门者,寂灭故;调伏故;受教故;戒身净故;入禅定故;得智慧故;解如实义得解脱故;于三脱门无所疑故;安住圣人所行法故;善修四念处故;离一切不善法故;安住四正勤故;善修四如意足故;成就信根故;信佛法僧故;成就坚信于佛法僧故;不信余道法故;勤行离一切烦恼故;善修七菩提分离一切不善;如实修一切善法故;善知正念正智方便故;专念一切诸善法故;善知定慧方便故;成就五力故;不为一切烦恼之所乱故;善修七菩提分故;善知一切法中因缘方便故;善知圣道方便故;善知正见正定方便故;得四辩力不信外道故;依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人故;离四魔故;善知五阴故;断一切烦恼故;得最后身故;离生死道故;离一切爱故;勤行知苦、断集、证灭、修道故;善见四圣谛故;于佛法中不信余道故;所作已办故;断一切漏故;修八背舍故;释梵天王之所赞故;从本已来专心行道故;乐阿兰若处故;安住圣法中故;乐佛法仪式故;心不倾动故;不亲近出家在家众故;心乐独行如犀角故;畏于人众多恼乱故;乐住独处故;常怖畏三界故;得实沙门果故;离一切希望故;离世八法故,所谓利衰毁誉称讥苦乐;坚心不动如地故;护彼我意无所犯故;不浊故;正行故;心行成就如虚空故;于诸形相心无染著,如虚空中动手无所碍故。迦叶,若能成就如是行法,是名沙门。”

大迦叶对佛说:“世尊,如来善说沙门德行,前所未有啊。世尊,如果未来世很多沙门,有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’;这样的人,就已经侵损了如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”

佛说:“如是,侵损如来菩提之罪,说不尽啊。”

佛对大迦叶说:“迦叶,我不说剃光头、穿法服的人名为沙门,而是证量德行具足、所行如法的人才名为沙门。迦叶,沙门身穿袈裟,心应远离贪恚痴行。为什么?心无贪恚痴行,我才接受他披袈裟。迦叶,如果心有贪恚痴,而身穿袈裟,除专心持戒的修行人以外,其他不持戒的人,则是烧灭袈裟。”

佛说:“迦叶,出家比丘身穿袈裟时,如果未得沙门果,应该以八法敬重袈裟。哪八法?于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。这些名八法敬重袈裟。”

佛说:“迦叶,如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’,这样的人在此大地上甚至不该有落脚之处,为什么?过去国王掌管这块大地时,布施给持戒有行德的人,让他们在这里修行。迦叶,这些破戒比丘落脚的地方,一切信施不及此人,何况允许他在僧团精舍?如果有房子住处、床铺、园林,所有衣钵、卧具、医药,一切信施他都不应该得。

迦叶,如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’,不能必定回报一根毛那么点的信施。为什么?圣众的福田犹如大海,最妙最胜,如果有施主净心相信他们,以布施供养作为种子,种在福田中,这样施主就会想会有无量好处。迦叶,如果把一根毛分成100份,如果破戒比丘、恶比丘接受一根毛的百分之一那么点的信施,就会损失施主从大海得到福报的十分之一,还不能结束恶报。迦叶,所以应该净其心而受他人信施,应如是学。”

这时,大众中有200位清净修行、欲少离束缚的比丘,擦眼泪说:“世尊,我现在宁愿死,也不想以不得沙门果,而受他人信施甚至一点食物。”

佛言:“很好!很好!善男子,你们如是惭愧,畏于后世果报,就像金刚,你们是在世的璎珞。善男子,我现在应当说,世间有二种人可以接受信施。哪两种?一是勤行精进,二是解脱者。”

佛对各位比丘说:“如果有比丘证得解脱,修行善法,如我所说坚定持戒的人,观一切行无常、一切法无我,渴望证涅槃寂灭的人,这样的比丘接受他人信施,必定能够回报这些信施相应的福德。这些比丘受施主布施供养,可以让施主得大利益、得大果报。为什么?因为常生福德。”

佛告诉比丘们:“如果有比丘受施主布施供养,接受了衣钵、卧具、饮食、汤药等后,入无量定,可以让施主得无量福德、得无量善报。迦叶,比如说三千大千世界所有大海尚且可以用尽,而这个施主所得福报不可能尽。迦叶你应当知道,破戒比丘如果接受施主布施供养后,行于恶法,就会损减施主如前者信施得到的那么多的福德。

迦叶,所谓沙门,眼不流色中,耳、鼻、舌、身、意不流法中,所以称之为沙门。”

故事感悟

这个故事出自《大宝积经》。

原来,不是剃头、穿僧衣、穿袈裟的就是沙门,而是如法修行、内心清净、有证量有成就、心无挂染的才是沙门。所以清净心名僧。

心不清净,信施难消,消不了就会在下三道承受痛苦,时间极其漫长,出来之后还要一一偿还施主。那么,什么样的人才能接受布施供养呢?一种是如法精进修行的人,一种是解脱的人。

而对于施主而言,不是你信施了都可以获得福报,如果你布施供养了邪见恶友、外道、魔师、破戒僧人、谤法人等,就会减损你无量福德,为什么呢,因为这些魔师恶友做恶行、宣讲邪见魔说里都有你的一份支持啊。所以不要轻易信施,一定要严格检验筛选你要信施的人。

修持大悲咒就好,何须去整容?

诵大悲神咒功德不可思议。那天有人问师父一个问题,说看见有的师父修行挺好,就是出家几十年还是特别的年青,年龄挺大了,但看着容光焕发,还是像年轻的时候。他就问,怎么样才能够做到经常年青态呢?我说,诵大悲咒就可以。

以前有一位比丘尼,她就是诵大悲神咒。这位比丘尼二十岁入山,一直隐居在山里头,修到五十岁的时候出山,她出来的时候,大家看她没有变化,跟二十岁的时候一样年轻,而且皮肤还更洁白。

大家都很奇怪,说她怎么这么年轻?怎么一点都不见老?就问她是怎么修行的?她说她就每天持大悲咒,喝大悲水,然后吃山里头的野果。

她不但特别年青,眼力还特别好,就是看到很远的地方,隔着树林都挡不住她,她都能够看过去,就像天眼通一样,看得特别远。

她走起路来轻飘飘地像飞一样,五十岁健步如飞,年轻人都走不过她,追也追不上。而且她经常诵大悲咒,大悲咒的这些护法神她都看见过,护法神经常现出身相。

她在山里有时候也会碰到蛇,一般女人碰到蛇都会吓坏了,但是她碰到蛇她就念大悲咒,那些蛇就从她旁边慢悠悠地游走了,从来没有伤害过她。有一次她诵大悲咒,天上好像飘下了很多白色的小莲花,还特别香。

这位比丘尼修了三十年大悲咒,自己容颜不老,所以现在爱美的人要多念大悲咒,不需要去化妆,也不需要整容,整容整不好等一下就变成丑八怪,整坏了可就麻烦了。

以前有一个女孩子觉得自己不够漂亮,事实上她五官还算端正,就觉得鼻子比较低,她就做了个隆鼻的手术,把鼻子弄高点就比较好看了。

一开始可好看了,像明星一样,可是过了几年之后,这个鼻子就老出问题,这个鼻子会动,一碰到歪了,就得把它拉正,而且还特别痒,痒起来鼻涕泪水一起流,弄得特别难受,而且一打喷嚏鼻子就好象要掉下来,所以她这鼻子就成了个问题,整天老得照顾,稍微不小心鼻子就歪了。

这是为什么?因为她这个鼻子隆起来是里面加了些化学硅什么的,不是自然长的肉,它不是一体的,所以就挺麻烦。有的人整容,眼睛想拉双眼皮没拉成,把眼睛变成了三角眼,单眼皮还好看,三角眼太难看了。

所以,为了美多诵大悲咒就行了,大悲咒能够让一个人很庄严,庄严有气质,美的人不一定有气质。有的人很美,但没有气质,说出来都是粗话,然后举手抬足没有分寸,让人感觉特别粗俗,美不美啊?一点都不美!

人家会说,你看你长得还算好看,怎么做出来这么难看?但是一个有气质有修养的人呢,举手投足说话做事都让人感觉非常美,他的形态也特别庄严有威仪,因为内心端正,外表庄严,就特别得庄严,而且有一种从里到外的自然美。

这个美不是整容整出来的,整容只能改变五官,整不出气质来,是不是这样?所以想真美的人就多诵大悲咒,不需化妆。

为什么诵好了大悲咒会变美?因为大悲咒能让心美,心美了相就美,心庄严了相就庄严,心清净了相就清净,相由心生,心转相就转,知道吧?

大家有时候照照镜子,当你微笑的时候,照镜子看一看你是一副什么样子?然后当你生气的时候,你再照一下镜子看你什么样子?你就知道了怎么样叫好看。

同一个人,微笑的时候照镜子是一副样子,生气的时候照镜子是另一副样子,是不是?那微笑的时候你是庄严的,生气的时候,或者埋怨的时候,或者嫉妒的时候,或者发愁的时候,你就都变心了,对不对?

你要自然美就多微笑,微笑就是因为心里欢喜,心里放松。那经常有慈爱的心、有悲心的人,他心里就没有那么多恨,没有那么多不好的心态,他的心自然就美,心美了,他的脸色、他的容貌、他的皮肤就会光亮,他的肌肉就会均匀和谐,所以心美了相就美,相由心生。

我们看看佛陀和菩萨们,都特别庄严,让人看了都很欢喜,为什么?他们心美啊,他们微笑,慈爱的眼睛看众生,所以你自然就感觉清净庄严。

一个人起嗔恨心的时候,他的眼睛是很难看的,而且有时候是很恐怖的,一个人嗔恨起来的时候眼睛就像毒蛇,一个人愤怒的时候就像魔鬼,一个人怨恨的时候就像妖怪,一个人发愁的时候就像冤鬼,是不是这样?你研究一下就会发现。

所以要怎么庄严美?不要太计较,经常起欢喜心,经常用慈爱的心对一切人,你就很美,不需要化妆。一个人比如很愁苦,他化妆化得很漂亮,他得用很多的浓妆来把自己的疲倦和愁闷给掩饰掉,但是一洗掉了之后,那个脸就还是很难看的。

你表面看他很光亮,实际上他的心是很愁闷的,他的心不好的时候,表面好看也是假的。为什么?因为他心态没有搞好。

所以大家想庄严,就要像这位比丘尼一样,应该多诵大悲咒。诵大悲咒主要在于大悲心,你看我们发愿,求观世音菩萨加持我们,速速具足戒定慧,熄灭贪嗔痴,到彼岸度众生,这个心都是良好的心,用这种良好的心来诵大悲咒,你的心决定你的相。

“水知道答案”,人身体百分之七十是水,你对水说好话,它的结晶体都会漂亮,对不对?那你自己说好话,你自己就先漂亮了。所以大家不要以为说我对别人说好话好像我多吃亏,是你自己先受益了,知道吗?

 
所以修行一定要从心里下手,心好了一切都是好的,境界也是好的,不光自己身体好,旁边的善友也都会好起来,周围都会好起来,就是你心会感召一切都好的,相信吗?(大众:相信!)好,相信得做啊!

开示:上能下弘大和尚

时间:2015年10月30日(农历九月十八)午斋后

地点:大华严禅寺五观堂

书法墨宝作品:继程法师


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