#运程# 日衰财官旺，身旺之运必荣华
乾造：壬申 壬子 戊寅 乙卯
大运：癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未
日干：戊土坐杀生子月，财当令而身休囚，而且财多官旺，日主身弱明显。
财星：子水正财当令，又得申子相合而透两壬，化水成功，财当令得局而很旺。
官星：乙木正官坐禄，日支寅木羊刃相帮，又得月令子水之生，官星亦很旺
身弱而财官都非常旺相之命，最喜逆流，日支寅中丙火偏印为用神，以生身化官耗财为用，加上子水木冻土寒，必须用火调候。惜丙火藏支不透无力，但是，亦妙其丙火藏在寅中，不但不被子水所伤，反得月令子水生寅木而寅木生火，且火长生于寅，只要行到丙丁之火运，就必然荣华显达。
本命喜火土，忌金水。水运官杀本为忌，但同时，水又能生火印，印能生身因而水有两重性，带火则喜而带水为忌。早年行癸丑，财运身旺财多，又过于寒冷，在癸运中身弱多病，难带难育。丑运帮身，体健开始。甲寅、乙卯杀旺官旺，命中财多财旺，党运中之杀官，二十年否塞不通。很可能要患脾胃系统疾病。丙辰，印运身旺地，丁巳用神旺运，戊午身旺印旺，己末身旺运，四十年连续用神身旺运，财官印身相生，恰如鸿毛迂风，飘然而起，故能发财又升官，富贵双全。真是身衰财富旺，运行身旺必荣华。
本命好就好在从中年开始，连续四十年身旺运，故前面三十多年蹇涩不通，后边四十载富贵双全。
日干衰弱本来不能胜任财官，但只要迂上了身印之运地。命中财旺者逢比劫旺运，官杀旺者碰着印运旺地，同时，时期得宜，最迟要在六十岁之前为好如果寿高者亦可在七十岁。
乾造：壬申 壬子 戊寅 乙卯
大运：癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未
日干：戊土坐杀生子月，财当令而身休囚，而且财多官旺，日主身弱明显。
财星：子水正财当令，又得申子相合而透两壬，化水成功，财当令得局而很旺。
官星：乙木正官坐禄，日支寅木羊刃相帮，又得月令子水之生，官星亦很旺
身弱而财官都非常旺相之命，最喜逆流，日支寅中丙火偏印为用神，以生身化官耗财为用，加上子水木冻土寒，必须用火调候。惜丙火藏支不透无力，但是，亦妙其丙火藏在寅中，不但不被子水所伤，反得月令子水生寅木而寅木生火，且火长生于寅，只要行到丙丁之火运，就必然荣华显达。
本命喜火土，忌金水。水运官杀本为忌，但同时，水又能生火印，印能生身因而水有两重性，带火则喜而带水为忌。早年行癸丑，财运身旺财多，又过于寒冷，在癸运中身弱多病，难带难育。丑运帮身，体健开始。甲寅、乙卯杀旺官旺，命中财多财旺，党运中之杀官，二十年否塞不通。很可能要患脾胃系统疾病。丙辰，印运身旺地，丁巳用神旺运，戊午身旺印旺，己末身旺运，四十年连续用神身旺运，财官印身相生，恰如鸿毛迂风，飘然而起，故能发财又升官，富贵双全。真是身衰财富旺，运行身旺必荣华。
本命好就好在从中年开始，连续四十年身旺运，故前面三十多年蹇涩不通，后边四十载富贵双全。
日干衰弱本来不能胜任财官，但只要迂上了身印之运地。命中财旺者逢比劫旺运，官杀旺者碰着印运旺地，同时，时期得宜，最迟要在六十岁之前为好如果寿高者亦可在七十岁。
★394临终另有它愿，必障往生（案例）——程晋林居士
这个先去世的老居士状况非常好。我们一到地方，当地的居士和家人都热情接待，介绍情况：“程团长，你来了。这个老居士非常好，刚一断气，躺的床上面的白墙上就出现彩色的西方三圣像。阿弥陀佛放红光，白光，一直在屋里面放光。”我们还没进屋子，这老居士头顶就在冒烟，修行的非常好。
一了解才知道，老居士闻到佛法四年，之前双目失明15年，由于双目失明无法听经看经，她就知道阿弥陀佛，其他什么教理都不懂。她对阿弥陀佛的信心非常坚定，因为四年前不仅双目失明，她全身出现了其他症状，心肌炎、肺气肿、肾衰死，风湿性关节炎，肝脏也出现问题。整个五脏六腑全部坏完，医生都摇头说：“这个人的病没法看了，浑身都是病，治这个地方别的地方出问题，无从下手。只有死路一条，还是拉回家吧。”
她的儿媳妇是当地念佛堂一个非常著名的居士，她就劝婆婆，“妈呀，您就念佛好了，阿弥陀佛能救你的命。”老太太一点也不懂佛法，听完以后欢喜的不得了，就念阿弥陀佛。天天念佛，结果全身的病都给念好了。她就像老法师给我们介绍的锅炉匠一样，念累了就睡觉，醒了接着念，全身心的投入到往生西方极乐世界中。四年期间，一个人念坏了15个念佛机。早上起床，在床上念，念佛机开着，吃完早饭接着念，念整整一上午。下午，拿一个小板凳到外面去弘法利生。把周围左邻右舍的老太太们都召集过来，跟大家说“念阿弥陀佛好处很大，你们看我身上所有的病都给念好了，大家和我一块念佛吧。”老太太们，没事就陪着她在马路旁边，听着念佛机，念整整一下午。天黑回家，吃完饭一直坐在床上念，什么时候累了什么时候睡觉，早上醒了接着念，四年从不间断。
最终，这个老太太不仅身上的病全好了，身无病苦，还预知时至。她把儿子媳妇叫到面前，“我要走了，我走以后你们都不准哭。念了这几年佛，我真的得到受用。我走以后，你们要找人来给我助念送往生。”老人家身无病苦，意不贪恋，这是活着往生的瑞相。
交代后事的时候，唯一有一件事放不下。因为之前她的丈夫去世的时候，儿媳妇组织人给他助念，走的很困难，送了几天几夜。按照我们助念的规矩，人不往生不穿衣服。尸体柔软的时候，大家穿衣服都会欢喜的很，也是为了度大家。如果尸体僵硬也不好穿，大家看了都不欢喜。所以两天两夜都没有穿衣服。老太太交代：“我走了，你们要请人给我助念，但是不要象你爸爸那样，那么长时间都不穿衣服，我走了，抓紧时间给我穿衣服。”就这一个要求，别的都没提。
可是我们到现场以后必须按照佛制来做，虽然出现了很多瑞相，可以判定这个老太太是活着往生。但我们不求功德绝对不敢造业，造业不得了的，万一碰她的身体影响往生，我们背不起这个罪过。所以和家属、所有的人商量以后，我们为了保险起见还是决定在24小时之后探视。后来，鉴于老太太往生的瑞相特别好，根据佛经介绍、祖师大德的开示，20小时以后探视是保险的，所以又临时决定提前4个小时探视。结果20小时一探视，很麻烦，人没走。发热点在胸部，显示在人道。尸体也软，手脚腿都能动，并不代表往生。人道天道身体都会软。往生的瑞相要体软如棉，她没有达到，而且发热点在胸部。
老人家修行这么好，人刚断气，西方三圣就来了，阿弥陀佛放光，头顶还冒烟，非常好的瑞相。而且预知时至，按照祖师大德的开示按照佛经来说，应该是能往生的。为什么没有往生？我们马上组织开会讨论：“老人家是不是还有什么放不下的？你们家究竟有什么状况？”把他们的家属都叫来，通过家属的反应，更加坚定了我们的信念。
他们家9个儿子，两个女儿，11个孩子，一大家子将近60口人。五儿子家里面资产最少6000万-8000万，最穷的孩子家里面小轿车都有一两个，儿女个个都很有本事。老人家在世的时候，对儿女绝对没有贪爱。在这么一个四世同堂几十口的大家庭里面，她对儿女绝对没有贪爱。按照邻居和儿子的讲话，这个老人做人“没心没肺”，对世间的一切都不重视。
一次，她家一个孙子被汽车撞了。在一般家庭，爷爷奶奶听了孙子被汽车撞了，还不赶快往医院跑，至少会急着到处打听“孙子怎么样了？伤的重不重呀？”心马上被外面的境界给牵跑了。这个老太太虽然不懂佛理，但就说了一句“这个孩子业障这么重呀？”然后继续“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”的念佛，没有再问过第二句。儿子媳妇还很生气，怎么孙子被撞了做奶奶的问都不问。这是大修行人。哪个儿子发财了，你赚100万1000万1个亿都不问。儿子孙子，家里面不管谁出什么事情，不管大事小事，她从来不问，心里毫无挂碍。通过家人的介绍，我们更坚定信念这个老人家肯定是活着往生。可为什么现在还呆在人道，头顶也没有发热，尸体柔软的也不够呢？
这是阿弥陀佛和这个菩萨一起给现场所有的居士做一个表演，能走不走。表演什么？因为她临终的时候说了一句话“我走的时候，不要象你爸爸，赶快给我穿衣服。”我们20小时没给她穿衣服，没有了她的愿，使得她对身上的这个衣服执着。有一点点执着都不能往生。这实际上不是她执着，是阿弥陀佛让她给大家表演。我们听了以后受教育，对这个世间的东西你还敢贪爱吗？有一点贪爱就不能往生，对其它东西的贪爱，我们更走不掉了。衣服不换就走不掉。老太太没心没肺不贪爱，就是看得破放得下。真正看得破放得下，这个人就是在表演。
当我们搞清楚有一点点的执着都不能往生时，也就明白了这不是她个人的问题，是佛菩萨加持表演给我们看，让在场所有的居士受到教育。明白以后，我们就谢佛恩，使我们明白了佛法，通过这次助念我们所有居士回去后都要放下，不能执着。同时我们也向老居士忏悔：“虽然您老人家临终有交代，我们助念团还是按照自己的规矩去做，为的就是将来所有的助念都有个规矩所遵循。不能因为说您念佛功夫高就改变助念探视时间，这样的话很容易把助念工作搞乱。现在20小时我们探视清楚以后，决定马上换衣服。”也真是佛菩萨表演，衣服全部换好后，浑身非常柔软，头顶一直向外冒热气。（大家鼓掌）衣服换好，就往生了。这次助念的时间非常短，也就20个小时，实际上不用助念。这是助念中见到最舒胜的一例。我们没有把她归为活着往生，是因为第一次20小时探视，还在人道没有往生。她是用她的身体给我们表演，完全是看的破放得下。我们对自己的身体绝对不能执着，往生西方极乐世界的是我们的真如本性，不是这个身体。不论穿什么衣服还是光着身子躺在那里，都没有关系，这是个假体。真正的真如本性不需要穿衣服。对假体的贪爱还是一种贪爱，放不下就不能往生。这是佛菩萨给我们讲法，教给我们修行的方法。佛菩萨看我们真的搞明白了、弄懂了、学会了，这个老居士就跟着阿弥陀佛走了，表演很成功。（此时有个居士手机响，引起其他居士关注。程晋林老师开示：你们不要生烦恼，不要随着外面的境界转，不要说手机响，外面打雷也不要动，认真听你的。这就是大家修行容易犯的毛病，手机一响头就转过去了，有人还说“要关手机”，心被外景牵着走，为什么不能让景随着我们心转，你不管他就没什么事了。这就是锻炼你们的清净心，如果心清净，不要说响手机，响什么都听不见。）
——《助念心得报告》
这个先去世的老居士状况非常好。我们一到地方，当地的居士和家人都热情接待，介绍情况：“程团长，你来了。这个老居士非常好，刚一断气，躺的床上面的白墙上就出现彩色的西方三圣像。阿弥陀佛放红光，白光，一直在屋里面放光。”我们还没进屋子，这老居士头顶就在冒烟，修行的非常好。
一了解才知道，老居士闻到佛法四年，之前双目失明15年，由于双目失明无法听经看经，她就知道阿弥陀佛，其他什么教理都不懂。她对阿弥陀佛的信心非常坚定，因为四年前不仅双目失明，她全身出现了其他症状，心肌炎、肺气肿、肾衰死，风湿性关节炎，肝脏也出现问题。整个五脏六腑全部坏完，医生都摇头说：“这个人的病没法看了，浑身都是病，治这个地方别的地方出问题，无从下手。只有死路一条，还是拉回家吧。”
她的儿媳妇是当地念佛堂一个非常著名的居士，她就劝婆婆，“妈呀，您就念佛好了，阿弥陀佛能救你的命。”老太太一点也不懂佛法，听完以后欢喜的不得了，就念阿弥陀佛。天天念佛，结果全身的病都给念好了。她就像老法师给我们介绍的锅炉匠一样，念累了就睡觉，醒了接着念，全身心的投入到往生西方极乐世界中。四年期间，一个人念坏了15个念佛机。早上起床，在床上念，念佛机开着，吃完早饭接着念，念整整一上午。下午，拿一个小板凳到外面去弘法利生。把周围左邻右舍的老太太们都召集过来，跟大家说“念阿弥陀佛好处很大，你们看我身上所有的病都给念好了，大家和我一块念佛吧。”老太太们，没事就陪着她在马路旁边，听着念佛机，念整整一下午。天黑回家，吃完饭一直坐在床上念，什么时候累了什么时候睡觉，早上醒了接着念，四年从不间断。
最终，这个老太太不仅身上的病全好了，身无病苦，还预知时至。她把儿子媳妇叫到面前，“我要走了，我走以后你们都不准哭。念了这几年佛，我真的得到受用。我走以后，你们要找人来给我助念送往生。”老人家身无病苦，意不贪恋，这是活着往生的瑞相。
交代后事的时候，唯一有一件事放不下。因为之前她的丈夫去世的时候，儿媳妇组织人给他助念，走的很困难，送了几天几夜。按照我们助念的规矩，人不往生不穿衣服。尸体柔软的时候，大家穿衣服都会欢喜的很，也是为了度大家。如果尸体僵硬也不好穿，大家看了都不欢喜。所以两天两夜都没有穿衣服。老太太交代：“我走了，你们要请人给我助念，但是不要象你爸爸那样，那么长时间都不穿衣服，我走了，抓紧时间给我穿衣服。”就这一个要求，别的都没提。
可是我们到现场以后必须按照佛制来做，虽然出现了很多瑞相，可以判定这个老太太是活着往生。但我们不求功德绝对不敢造业，造业不得了的，万一碰她的身体影响往生，我们背不起这个罪过。所以和家属、所有的人商量以后，我们为了保险起见还是决定在24小时之后探视。后来，鉴于老太太往生的瑞相特别好，根据佛经介绍、祖师大德的开示，20小时以后探视是保险的，所以又临时决定提前4个小时探视。结果20小时一探视，很麻烦，人没走。发热点在胸部，显示在人道。尸体也软，手脚腿都能动，并不代表往生。人道天道身体都会软。往生的瑞相要体软如棉，她没有达到，而且发热点在胸部。
老人家修行这么好，人刚断气，西方三圣就来了，阿弥陀佛放光，头顶还冒烟，非常好的瑞相。而且预知时至，按照祖师大德的开示按照佛经来说，应该是能往生的。为什么没有往生？我们马上组织开会讨论：“老人家是不是还有什么放不下的？你们家究竟有什么状况？”把他们的家属都叫来，通过家属的反应，更加坚定了我们的信念。
他们家9个儿子，两个女儿，11个孩子，一大家子将近60口人。五儿子家里面资产最少6000万-8000万，最穷的孩子家里面小轿车都有一两个，儿女个个都很有本事。老人家在世的时候，对儿女绝对没有贪爱。在这么一个四世同堂几十口的大家庭里面，她对儿女绝对没有贪爱。按照邻居和儿子的讲话，这个老人做人“没心没肺”，对世间的一切都不重视。
一次，她家一个孙子被汽车撞了。在一般家庭，爷爷奶奶听了孙子被汽车撞了，还不赶快往医院跑，至少会急着到处打听“孙子怎么样了？伤的重不重呀？”心马上被外面的境界给牵跑了。这个老太太虽然不懂佛理，但就说了一句“这个孩子业障这么重呀？”然后继续“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”的念佛，没有再问过第二句。儿子媳妇还很生气，怎么孙子被撞了做奶奶的问都不问。这是大修行人。哪个儿子发财了，你赚100万1000万1个亿都不问。儿子孙子，家里面不管谁出什么事情，不管大事小事，她从来不问，心里毫无挂碍。通过家人的介绍，我们更坚定信念这个老人家肯定是活着往生。可为什么现在还呆在人道，头顶也没有发热，尸体柔软的也不够呢？
这是阿弥陀佛和这个菩萨一起给现场所有的居士做一个表演，能走不走。表演什么？因为她临终的时候说了一句话“我走的时候，不要象你爸爸，赶快给我穿衣服。”我们20小时没给她穿衣服，没有了她的愿，使得她对身上的这个衣服执着。有一点点执着都不能往生。这实际上不是她执着，是阿弥陀佛让她给大家表演。我们听了以后受教育，对这个世间的东西你还敢贪爱吗？有一点贪爱就不能往生，对其它东西的贪爱，我们更走不掉了。衣服不换就走不掉。老太太没心没肺不贪爱，就是看得破放得下。真正看得破放得下，这个人就是在表演。
当我们搞清楚有一点点的执着都不能往生时，也就明白了这不是她个人的问题，是佛菩萨加持表演给我们看，让在场所有的居士受到教育。明白以后，我们就谢佛恩，使我们明白了佛法，通过这次助念我们所有居士回去后都要放下，不能执着。同时我们也向老居士忏悔：“虽然您老人家临终有交代，我们助念团还是按照自己的规矩去做，为的就是将来所有的助念都有个规矩所遵循。不能因为说您念佛功夫高就改变助念探视时间，这样的话很容易把助念工作搞乱。现在20小时我们探视清楚以后，决定马上换衣服。”也真是佛菩萨表演，衣服全部换好后，浑身非常柔软，头顶一直向外冒热气。（大家鼓掌）衣服换好，就往生了。这次助念的时间非常短，也就20个小时，实际上不用助念。这是助念中见到最舒胜的一例。我们没有把她归为活着往生，是因为第一次20小时探视，还在人道没有往生。她是用她的身体给我们表演，完全是看的破放得下。我们对自己的身体绝对不能执着，往生西方极乐世界的是我们的真如本性，不是这个身体。不论穿什么衣服还是光着身子躺在那里，都没有关系，这是个假体。真正的真如本性不需要穿衣服。对假体的贪爱还是一种贪爱，放不下就不能往生。这是佛菩萨给我们讲法，教给我们修行的方法。佛菩萨看我们真的搞明白了、弄懂了、学会了，这个老居士就跟着阿弥陀佛走了，表演很成功。（此时有个居士手机响，引起其他居士关注。程晋林老师开示：你们不要生烦恼，不要随着外面的境界转，不要说手机响，外面打雷也不要动，认真听你的。这就是大家修行容易犯的毛病，手机一响头就转过去了，有人还说“要关手机”，心被外景牵着走，为什么不能让景随着我们心转，你不管他就没什么事了。这就是锻炼你们的清净心，如果心清净，不要说响手机，响什么都听不见。）
——《助念心得报告》
捕蛇者说
柳宗元在唐王朝由盛到衰的时代做官，经过了“安史之乱”，当时唐朝为了筹措军费和满足个人挥霍，加紧了对百姓的横征暴敛，由于税上加税，社会生产日益凋蔽。大臣王叔文，柳宗元等依靠唐顺宗的支持，着手改革弊政，减轻赋税，可是因为反对派的强烈反抗，这场革运动仅进行了一百四十多天就以失败而告终。结果唐顺宗退位，王叔文被杀，柳宗元被贬到邵阳当刺史，后又改贬为永州司马。柳宗元谪居永州时写了《捕蛇者说》，文章说：
永州的野外出产一种奇异的蛇，它黑色的质地白色的花纹；这种蛇碰到的草木全都干枯而死；如果蛇咬了人，没有能够抵挡蛇毒的办法。然而捉到后把它晾干用来做成药饵，可以用来治愈麻疯、手脚拳曲、脖肿、恶疮，去除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。
起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募有能力捕捉这种蛇的人，抵他的赋税。永州的人都争着去做捕蛇这件事。
有个姓蒋的人家，享有这种捕蛇而不纳税的好处三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，神情像是很悲伤。
我很同情他，就说：“你怨恨这差事吗？我将要告诉管理政事的人，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那么怎么样？”
蒋氏听了，更加悲伤，满眼含泪地说：“您是哀怜我，使我活下去吗？我这差事的不幸，还不如恢复我赋税遭受的不幸那么厉害呀。如果从前我不干这差事，那我早已困苦不堪了。
自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去交租税仍不够，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，一路上顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，常死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却由于捕蛇这个差事才活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹的样子惊扰了乡间的平静，即使是鸡狗也不得安宁呢！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们天天都在危险之中呢！现在我即使死在这差事上，比起我的乡邻就已经死在他们后面了，又怎么敢怨恨捕蛇这件事呢？”
我听了蒋氏的诉说，越听越悲伤。孔子说：“严苛的政治比老虎还要凶猛啊！”我曾经怀疑过这句话，现在从蒋氏的遭遇来看，还真是可信的。唉！谁知道搜刮老百姓的毒害有比这种毒蛇更厉害呢！所以写了这篇文章，以期待那些朝廷派遣的考察民情的人从这里得到它。
评：柳宗元通过《捕蛇者说》这篇文章，揭露永州百姓在封建官吏的横征暴敛下家破人亡的悲惨遭遇，有力得控诉了社会吏治的腐败，曲折得反映了自己坚持改革的愿望。捕蛇者与纳税的对比， 捕蛇者的危险与纳税之沉重的对比，捕蛇者与不捕蛇者（蒋氏与乡邻）的对比——六十年来存亡的对比，悍吏来吾乡是我和乡邻受扰的情况，一年受死亡威胁的次数和即使死于捕蛇也已死于乡邻之后等情况。鲜明的对比深刻地揭示了“赋敛毒于蛇”这一中心
——记于2021.08.22.
【原文】
永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
（出处：唐·柳宗元·《柳河东集》） https://t.cn/RI7nYAL
柳宗元在唐王朝由盛到衰的时代做官，经过了“安史之乱”，当时唐朝为了筹措军费和满足个人挥霍，加紧了对百姓的横征暴敛，由于税上加税，社会生产日益凋蔽。大臣王叔文，柳宗元等依靠唐顺宗的支持，着手改革弊政，减轻赋税，可是因为反对派的强烈反抗，这场革运动仅进行了一百四十多天就以失败而告终。结果唐顺宗退位，王叔文被杀，柳宗元被贬到邵阳当刺史，后又改贬为永州司马。柳宗元谪居永州时写了《捕蛇者说》，文章说：
永州的野外出产一种奇异的蛇，它黑色的质地白色的花纹；这种蛇碰到的草木全都干枯而死；如果蛇咬了人，没有能够抵挡蛇毒的办法。然而捉到后把它晾干用来做成药饵，可以用来治愈麻疯、手脚拳曲、脖肿、恶疮，去除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。
起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募有能力捕捉这种蛇的人，抵他的赋税。永州的人都争着去做捕蛇这件事。
有个姓蒋的人家，享有这种捕蛇而不纳税的好处三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，神情像是很悲伤。
我很同情他，就说：“你怨恨这差事吗？我将要告诉管理政事的人，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那么怎么样？”
蒋氏听了，更加悲伤，满眼含泪地说：“您是哀怜我，使我活下去吗？我这差事的不幸，还不如恢复我赋税遭受的不幸那么厉害呀。如果从前我不干这差事，那我早已困苦不堪了。
自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去交租税仍不够，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，一路上顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，常死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却由于捕蛇这个差事才活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹的样子惊扰了乡间的平静，即使是鸡狗也不得安宁呢！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们天天都在危险之中呢！现在我即使死在这差事上，比起我的乡邻就已经死在他们后面了，又怎么敢怨恨捕蛇这件事呢？”
我听了蒋氏的诉说，越听越悲伤。孔子说：“严苛的政治比老虎还要凶猛啊！”我曾经怀疑过这句话，现在从蒋氏的遭遇来看，还真是可信的。唉！谁知道搜刮老百姓的毒害有比这种毒蛇更厉害呢！所以写了这篇文章，以期待那些朝廷派遣的考察民情的人从这里得到它。
评：柳宗元通过《捕蛇者说》这篇文章，揭露永州百姓在封建官吏的横征暴敛下家破人亡的悲惨遭遇，有力得控诉了社会吏治的腐败，曲折得反映了自己坚持改革的愿望。捕蛇者与纳税的对比， 捕蛇者的危险与纳税之沉重的对比，捕蛇者与不捕蛇者（蒋氏与乡邻）的对比——六十年来存亡的对比，悍吏来吾乡是我和乡邻受扰的情况，一年受死亡威胁的次数和即使死于捕蛇也已死于乡邻之后等情况。鲜明的对比深刻地揭示了“赋敛毒于蛇”这一中心
——记于2021.08.22.
【原文】
永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
（出处：唐·柳宗元·《柳河东集》） https://t.cn/RI7nYAL
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