『清晨经典沐心』兰幽香远
【原文】
为草当作兰，为木当作松；兰秋香风远，松寒不改容。（唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》）
【大意】
如果要当一株草，那么就应该当一株幽香的兰草；如果要做一棵树，那么就应当做一棵坚韧不拔的松树；因为兰草的幽香能随风而远播，松树即便是遇到寒冷也不会改变姿容。
【延展】
兰花，是中国人最为喜爱的传统名花之一。其叶长青，花洁雅，味幽香。兰生于深山，隐于幽谷，象征着处困厄而不改其操的大德君子、临危难而不移其情的仁人志士。而中国兰文化，是指国人在采兰、养兰、赏兰等过程中逐渐积累形成的一种文化现象。
从屈原《九歌·少司命》：“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭余。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”到孔丘喟叹：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。”从陶渊明：“幽兰生前庭，含薰待清风。”到苏辙“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。”历代文人名士皆以兰王者之香为傲，寄情寓志，抒己气节之高洁、情操之逸雅。
《孔子家语》也记载孔子说过：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。”这段话说明“近朱者赤，近墨者黑”的道理，并用兰花比喻“善人”。
不仅如此，孔子还自比兰花，用幽谷中的兰花来比喻自己生不逢时。东汉文学家蔡邕在《琴操·猗兰操》条目下说：“孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹道：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’”其实，早在战国时期的《荀子·宥坐》，在评论孔子虽热心救世但不为诸侯所用就说过：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”很明显，荀子是将孔子比喻成空谷幽兰，虽不为诸侯所用，却并未改变其如兰花一般的高洁志趣。
自孔子在精神层面为兰花定调之后，历代文人墨客就偏爱种兰、赏兰、咏兰和“写兰”，有着挥之不去的兰花情结。在传统花鸟画出现之前，中国文人主要用诗赋的形式咏兰，而从宋代开始，中国逐渐兴起“写兰”之风，以绘画的形式传承兰花精神，公认的兰画鼻祖是南宋的赵孟坚和宋末元初的郑思肖。赵孟坚的传世之作有藏于北京故宫博物院的《墨兰图》，此图绘墨兰两丛，生于草地上，兰叶柔美舒放，兰花盛开如蝴蝶翩翩起舞。南宋灭亡后，赵孟坚年已垂暮，他隐居于湖南，不食元禄，继续“写兰”，以示忠贞和清高。
郑思肖所作的墨兰与众不同，寓意深刻，人们称之为“无根兰”。所谓“无根兰”，就是画兰不画土，且花叶萧疏，以寓宋土已被掠夺之意。别人问他为何画兰不画土，他回答说：“土为番人夺，忍着耶？”他在自己的作品上题曰：“纯是君子，绝无小人，深山之中，以天为春。”又题诗曰：“向来俯首问羲皇，汝是何人到此方。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。”落款写“丙午正月十五日作此壹卷”，而不写元朝年号，以示坚决不做元朝人。
赵孟坚和郑思肖“以兰明志”的情操，使他们享有“忠贞”的盛誉，受到后人的高度评价。后人评述：“赵孟坚绘兰之姿，郑思肖传兰之质。”明代著名画家文征明评价赵孟坚道：“高风无复赵彝斋，楚畹湘江烂漫开。千古江南芳草怨，王孙一去不归来。”元代四大画家之一的倪瓒评价郑思肖道：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。”近代著名书画家吴昌硕在一幅兰花画卷中也题诗曰：“怪石与丛棘，留之伴香祖，可叹所南翁，画兰不画土。”
从此以后，兰花作为君子性格和高洁、忠贞的象征，成为文人画家的必修课，画家通过“写兰”提高志趣，修炼人品，完善自己。
【原文】
为草当作兰，为木当作松；兰秋香风远，松寒不改容。（唐·李白《于五松山赠南陵常赞府》）
【大意】
如果要当一株草，那么就应该当一株幽香的兰草；如果要做一棵树，那么就应当做一棵坚韧不拔的松树；因为兰草的幽香能随风而远播，松树即便是遇到寒冷也不会改变姿容。
【延展】
兰花，是中国人最为喜爱的传统名花之一。其叶长青，花洁雅，味幽香。兰生于深山，隐于幽谷，象征着处困厄而不改其操的大德君子、临危难而不移其情的仁人志士。而中国兰文化，是指国人在采兰、养兰、赏兰等过程中逐渐积累形成的一种文化现象。
从屈原《九歌·少司命》：“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭余。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”到孔丘喟叹：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。”从陶渊明：“幽兰生前庭，含薰待清风。”到苏辙“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。”历代文人名士皆以兰王者之香为傲，寄情寓志，抒己气节之高洁、情操之逸雅。
《孔子家语》也记载孔子说过：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。”这段话说明“近朱者赤，近墨者黑”的道理，并用兰花比喻“善人”。
不仅如此，孔子还自比兰花，用幽谷中的兰花来比喻自己生不逢时。东汉文学家蔡邕在《琴操·猗兰操》条目下说：“孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹道：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’”其实，早在战国时期的《荀子·宥坐》，在评论孔子虽热心救世但不为诸侯所用就说过：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”很明显，荀子是将孔子比喻成空谷幽兰，虽不为诸侯所用，却并未改变其如兰花一般的高洁志趣。
自孔子在精神层面为兰花定调之后，历代文人墨客就偏爱种兰、赏兰、咏兰和“写兰”，有着挥之不去的兰花情结。在传统花鸟画出现之前，中国文人主要用诗赋的形式咏兰，而从宋代开始，中国逐渐兴起“写兰”之风，以绘画的形式传承兰花精神，公认的兰画鼻祖是南宋的赵孟坚和宋末元初的郑思肖。赵孟坚的传世之作有藏于北京故宫博物院的《墨兰图》，此图绘墨兰两丛，生于草地上，兰叶柔美舒放，兰花盛开如蝴蝶翩翩起舞。南宋灭亡后，赵孟坚年已垂暮，他隐居于湖南，不食元禄，继续“写兰”，以示忠贞和清高。
郑思肖所作的墨兰与众不同，寓意深刻，人们称之为“无根兰”。所谓“无根兰”，就是画兰不画土，且花叶萧疏，以寓宋土已被掠夺之意。别人问他为何画兰不画土，他回答说：“土为番人夺，忍着耶？”他在自己的作品上题曰：“纯是君子，绝无小人，深山之中，以天为春。”又题诗曰：“向来俯首问羲皇，汝是何人到此方。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。”落款写“丙午正月十五日作此壹卷”，而不写元朝年号，以示坚决不做元朝人。
赵孟坚和郑思肖“以兰明志”的情操，使他们享有“忠贞”的盛誉，受到后人的高度评价。后人评述：“赵孟坚绘兰之姿，郑思肖传兰之质。”明代著名画家文征明评价赵孟坚道：“高风无复赵彝斋，楚畹湘江烂漫开。千古江南芳草怨，王孙一去不归来。”元代四大画家之一的倪瓒评价郑思肖道：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。”近代著名书画家吴昌硕在一幅兰花画卷中也题诗曰：“怪石与丛棘，留之伴香祖，可叹所南翁，画兰不画土。”
从此以后，兰花作为君子性格和高洁、忠贞的象征，成为文人画家的必修课，画家通过“写兰”提高志趣，修炼人品，完善自己。
“温太医”张晓龙很早就认识高圆圆，两个人结识于一支广告。其实，张晓龙和他的同学，都很喜欢高圆圆。
张晓龙说，他和他的同学，还幼稚地争过，是谁先喜欢上的圆圆。
有人问张晓龙，为何当初没有把这种情感发展下去？他解释了有3个原因：
一个是因为当时他是去北京上学的，圆圆是个北京孩子，自己感觉和她有些差距；
一个是喜欢圆圆的人太多了，身边的男孩子都很喜欢她，竞争对手太多；
一个是，他也尝试送圆圆回家，有些类似追求的举动，但圆圆也没有啥反应。估计那会太小，没有谈恋爱的心思。
两个人在几年前的一次节目的后台相聚，圆圆还特意发了一个状态，感慨20年的时间大家都没有怎么变。
在张晓龙眼里，圆圆的眼神太干净了。以前是，20年后再见，还是那样，眼神一点都没有变。
有时候“青梅竹马”的情谊，何必要发展成为情侣呢，这种似亲人，似朋友的感情，岂不是更好？
张晓龙说，他和他的同学，还幼稚地争过，是谁先喜欢上的圆圆。
有人问张晓龙，为何当初没有把这种情感发展下去？他解释了有3个原因：
一个是因为当时他是去北京上学的，圆圆是个北京孩子，自己感觉和她有些差距；
一个是喜欢圆圆的人太多了，身边的男孩子都很喜欢她，竞争对手太多；
一个是，他也尝试送圆圆回家，有些类似追求的举动，但圆圆也没有啥反应。估计那会太小，没有谈恋爱的心思。
两个人在几年前的一次节目的后台相聚，圆圆还特意发了一个状态，感慨20年的时间大家都没有怎么变。
在张晓龙眼里，圆圆的眼神太干净了。以前是，20年后再见，还是那样，眼神一点都没有变。
有时候“青梅竹马”的情谊，何必要发展成为情侣呢，这种似亲人，似朋友的感情，岂不是更好？
古人撒个谎都这么天马行空。
东汉时，在河东蒲坂有一人名叫项曼都，和一个同伴入山学仙，过了十年又回到了家里，家人问他为何回来了？项曼都道：“我在山中精思三年，忽然有一个仙人前来迎接我，和他一起乘着飞龙升天而去。过了很久，我低头向下望，唯有一片杳杳冥冥，向上还没有飞到尽头，而离地面固然已经非常之远了，龙飞得非常快，时而昂头垂尾，人骑在它的脊背上，既惊险又惶恐。
“等到了天上，先来到了紫府中，见里面摆着金床玉几，全都灿烂耀眼，真是个好地方呀。仙人给了我一杯流霞，我喝下就始终不再饥渴。后来我忽然想家，就找到了天帝，但在拜谒时有些失礼，所以被贬回了人间。如今我要重新修行积德，才可以重新回天上去。从前淮南王刘安升天见到了天帝，而盘着腿坐在地上，大言不惭，自称寡人，于是便被贬去守了三年的厕所，我又算得了什么呢！”河东人于是称项曼都为斥仙人。——《抱朴子》
在东汉的《论衡》里对此事也有提及，项曼都所言自己离家时的经历略有不同，而更加浪漫奇幻，其言：“离开时自己也不清楚怎么回事，忽然像是睡着了一样，便有几个仙人带着我去到了天上，在离月亮几里远的地方停了下来，见到月亮从幽冥中升升落落，也分不清哪里是东西南北。我居住在月亮旁边，寒气逼人，每当肚子饿时，仙人都会给我一杯流霞，每喝下一杯，几个月都不会再感到饥渴。如此不知过去了多久，也不知犯了什么过错，忽然像睡着了一样，又从天上回到了这里。”
另外，不管是《抱朴子》还是《论衡》的作者，其实都认为项曼都是在胡吹，讲他的事情也是为了告诫人们像这种信口开河的人很多，不要太过轻信。
原文：
抱扑子袪惑篇：「河東蒲版有項曼都者，與一子入山學仙，十年而歸家，家人問其故。曼曰：『在山中三年精思，有仙人來迎我，共乘龍而升天。良久，低頭視地，杳杳冥冥，上未有所至，而去地已絕遠。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在其脊上危怖嶮巇。及到天上，先過紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真貴處也。仙人但以流霞一杯與我，飲之輒不飢渴。忽然思家，到天帝前謁拜失儀，見斥來還。今當更自修積，乃可得更復矣。昔淮南王劉安昇天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫守天廚三年，吾何人哉！』河東因號〈曼，中“又改方”〉都為斥仙人。」
去時不能自知，忽見若臥形，有仙人數人，將我上天，離月數里而止。見月上下幽冥，幽冥不知東西。居月之旁，其寒悽愴。口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯。每飲一杯，數月不饑。不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若臥，復下至此。
东汉时，在河东蒲坂有一人名叫项曼都，和一个同伴入山学仙，过了十年又回到了家里，家人问他为何回来了？项曼都道：“我在山中精思三年，忽然有一个仙人前来迎接我，和他一起乘着飞龙升天而去。过了很久，我低头向下望，唯有一片杳杳冥冥，向上还没有飞到尽头，而离地面固然已经非常之远了，龙飞得非常快，时而昂头垂尾，人骑在它的脊背上，既惊险又惶恐。
“等到了天上，先来到了紫府中，见里面摆着金床玉几，全都灿烂耀眼，真是个好地方呀。仙人给了我一杯流霞，我喝下就始终不再饥渴。后来我忽然想家，就找到了天帝，但在拜谒时有些失礼，所以被贬回了人间。如今我要重新修行积德，才可以重新回天上去。从前淮南王刘安升天见到了天帝，而盘着腿坐在地上，大言不惭，自称寡人，于是便被贬去守了三年的厕所，我又算得了什么呢！”河东人于是称项曼都为斥仙人。——《抱朴子》
在东汉的《论衡》里对此事也有提及，项曼都所言自己离家时的经历略有不同，而更加浪漫奇幻，其言：“离开时自己也不清楚怎么回事，忽然像是睡着了一样，便有几个仙人带着我去到了天上，在离月亮几里远的地方停了下来，见到月亮从幽冥中升升落落，也分不清哪里是东西南北。我居住在月亮旁边，寒气逼人，每当肚子饿时，仙人都会给我一杯流霞，每喝下一杯，几个月都不会再感到饥渴。如此不知过去了多久，也不知犯了什么过错，忽然像睡着了一样，又从天上回到了这里。”
另外，不管是《抱朴子》还是《论衡》的作者，其实都认为项曼都是在胡吹，讲他的事情也是为了告诫人们像这种信口开河的人很多，不要太过轻信。
原文：
抱扑子袪惑篇：「河東蒲版有項曼都者，與一子入山學仙，十年而歸家，家人問其故。曼曰：『在山中三年精思，有仙人來迎我，共乘龍而升天。良久，低頭視地，杳杳冥冥，上未有所至，而去地已絕遠。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在其脊上危怖嶮巇。及到天上，先過紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真貴處也。仙人但以流霞一杯與我，飲之輒不飢渴。忽然思家，到天帝前謁拜失儀，見斥來還。今當更自修積，乃可得更復矣。昔淮南王劉安昇天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫守天廚三年，吾何人哉！』河東因號〈曼，中“又改方”〉都為斥仙人。」
去時不能自知，忽見若臥形，有仙人數人，將我上天，離月數里而止。見月上下幽冥，幽冥不知東西。居月之旁，其寒悽愴。口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯。每飲一杯，數月不饑。不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若臥，復下至此。
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