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【长沙·太平老街·美孚洋行旧址】
打卡：
这幢矗立在太平老街上的民国建筑其实挺显眼的，只要你的注意力不完全放在美食小吃上，就很容易注意到它！
这幢两层小洋楼，原是美孚洋行旧址，经加固修缮后，现辟为“天心区非物质文化遗产保护展示中心”。
走进展馆，发现来此参观的游人很少，气氛古雅、沉静！展馆面积不大，格局陈设却井井有条，很有秩序感。依次浏览过去，结合实物展示与墙上的图片文字介绍，让人充分感受到湖湘传统文化的丰富多彩！
推荐：
除了一楼的湘绣、瓷器、剪纸等手工业品的展陈，二楼还有长沙特色佳肴模型与食材、面铺粉馆、农耕工具、绘画作品以及湖南皮影戏展厅。
地址: 长沙市天心区太平老街87-91号
⏰开放时间:
周二至周日，9:30-17:00（周一闭馆）
票务信息:
出示健康码，测温，登记后免费参观
#夏日造浪计划##长沙旅行##种草官优选#
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【跟着央视打卡中茂城！】
500万人跟着央视直播一起云逛南楚
感受南楚古都的风花雪月，美食飘香
大家边品茶边看精彩的节目表演
尝遍湖湘特色美食，打卡天幕飘雪
赏小桥流水，青砖瓦台
古都里一处一景都是踏诗入画
最近的南楚古都更是惊喜不断
2020年12月19日-2021年1月2日
南楚古都汉服麻友嘉年华
百铺齐聚，狂撒折扣福利
快来一起Get古都美好吧~
营业时间 ：10：00-22：00
地址：长沙·星沙·板仓路和向阳路交汇处
#星沙吃喝玩乐##星沙美食##长沙吃喝玩乐##长沙生活##长沙美食#
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【此碑应是如今岳麓山中最古老的文物，但来历成谜，至今难解】
本文系静思斋·于岳原创、自行拍摄，转载请注明出处！谢谢！
寻访时间：2020年10月16日
写了两篇岳麓山的墓，今天不妨换个脑筋，来说一个很有趣的东东，按照国保名录中的立项，姑且称之为“禹王碑”吧。中午饭点将近，一身也被雨淋得不甚舒服，拜谒完黄兴墓后，遂沿着一条小径北行向上准备去电视塔那边用膳。行至近山巅的一个小平台，正好就遇见了禹王碑。自然，这是被认为和禹有关的一通古碑了。
眼前是一个其貌不扬的封闭式石亭，只有碑文这一面，用铁栅栏门隔开，近前则可看清禹王碑之全貌。除了民国题记之外，其余斗大的数十字我是一个不识，不过这倒也没啥丢人的，因为从古至今号称能“看懂”的人就没几个，而它们真正的意思，至今也并无定论呢！旁边的官方介绍称，此碑相传原在南岳衡山岣嵝峰，故而又名《岣嵝碑》，南宋时一个叫何致的人发现了它，并将其摹拓下来刻在岳麓山上。读完这段介绍，我心中不由疑窦丛生，回家后便兴致勃勃地从史料中探索它的来龙去脉。
茫茫禹迹遍九州，大禹治水的往事是人尽皆知。不过禹所处的年代距今已四千多年，即便是如此伟大的人物，想还原他生平之足迹也几无可能。古人将其神化，留下诸多传奇故事口口相传，这倒可以理解，不过若用故事去讲历史，怕又不太合适了。在这里得先达成个基本共识，大禹是人而不是神，纵横四海靠的也是一双脚板，至于那些诸如降龙斩蛟、金简玉书之类不太科学的，看个乐呵也就罢了。
不得不说，官方的那段介绍虽是限于篇幅，许多问题没交代清楚，但斟酌起来用词却颇为严谨。其既没有采用任何神话，也并未提出碑文的内容说的就是禹，此刻我对它的感觉倒更多是赞赏了。好吧，让我们先来看看古籍中是怎么说的。
禹碑最早见诸于文献记载，当是东晋罗含所著的《湘中记》，曰：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑”。罗含是湖湘本土士人，宦游多年，此书被认为比较靠谱，不过读这段记载也很难看出他本人是否真见过禹碑，但无疑采用了传说。值得一提的是，此时距大禹治水也有两千多年了。
北魏郦道元的《水经注》引用了罗说，《水经注》诚是一部伟大的著作，但郦道元是北朝人，就没到过南边的湘水来，故南方水系其实是它的软肋，这也是后世的共识。到了南朝，有一个叫徐灵期的道士在衡山修持，著《南岳记》，这大概是介绍南岳山川最早的一本专著。其中提到了“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝。”。这样看起来，徐是真见过这块碑的，但显然也只字不识。大约在同期还有其他一些著作，不再一一列举。那么问题就来了，在大禹治水的两千多年后，罗含也好，徐灵期也罢，既然都看不懂，他们又是如何认定这个古碑就是禹碑的呢？
受这些著作的影响，自唐开始便有韩愈、朱熹、张栻这些大咖级驴友到衡山现地寻访，但皆是乘兴而来，铩羽而归，朱熹甚至断言压根没这玩意。直到南宋宁宗皇帝嘉定五年（1212年），才由上文所说的那位何致（又作何贤良，字子一）发现了它。何致是何许人完全不见经传，关于此事最早的记载当是宋人张世南的《游宦纪闻》，叙述颇详。张与何是同时代人，此书成书之年代又极近，所述当较为可靠。不过张世南还特别提到了一件事，即何致把碑拓献给了湖南安抚使曹彦约，曹是很喜欢，但当时就有人说何是蒙骗曹的。于是何就把它刻在了岳麓书院后面的巨石上公之于众，或是有自证清白之意吧。另有一事值得一提，那就是在何致之后，再无人见过衡山的禹碑了。
后来岳麓书院迭遭毁废，何致复刻的这块禹碑也直到明嘉靖年才重现世间，自此被广泛翻拓流传，如今在各地所见，绝大多数循自岳麓。明代才子杨慎将77字碑文“破解”出来，然则如何译出却是未知，终难让人特别信服。此后数有人为之，各种破解版本文意出入很大，但也均未跳出大禹的窠臼。直到近代方有学者认为是战国时期的，有兴趣的朋友可参见《岳麓书院志》，里面有每个字的破译图解。不过，不管是哪种说法，都难以得到广泛的认可，所以碑上的文字仍是个未解之谜。
说老实话，我其实也不认为此碑是禹迹。我对于古文字自然是一窍不通，头一眼看还以为是古篆，直到发现一个不识才知不对。但其字的形体和排列，看起来明显比甲骨文更加进化了，焉能更为古早？这也是我当时最直观的感受。在看了诸多史料之后，因为一些疑点，我甚至一度怀疑会不会是何致自说自话把大家都给玩了？但不管如何，此碑总归立在岳麓山上八百多年了，大概也已经是岳麓山上最古老的文物。有朋友可能会说古麓山寺和岳麓书院，不是始建得更早吗？是的，但麓山寺曾六度毁于战火，岳麓书院则是清代重修，还真不一定有哪块砖瓦能早过这“禹王碑”呢！
有人把禹碑和黄、炎二陵并称为中华民族的文物界三宝，这或许稍显夸张，否则如何到第七批才能跻身国保呢？从官方的国保列项和介绍中大约也可揣摩出一个意思：既然千百年来一直都叫禹王碑，不妨先这么叫着，至于到底是不是，那就等以后真能破解了再说吧。当然了，即便是如今考古成果和学术水平不断攀升，许多古代文明的谜团仍然无法解开。搞不好，禹王碑终归也就只能叫这个名字了。
其实，在博大精深的历史文明面前，我们都是“无知”的。
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寻访时间：2020年10月16日
写了两篇岳麓山的墓，今天不妨换个脑筋，来说一个很有趣的东东，按照国保名录中的立项，姑且称之为“禹王碑”吧。中午饭点将近，一身也被雨淋得不甚舒服，拜谒完黄兴墓后，遂沿着一条小径北行向上准备去电视塔那边用膳。行至近山巅的一个小平台，正好就遇见了禹王碑。自然，这是被认为和禹有关的一通古碑了。
眼前是一个其貌不扬的封闭式石亭，只有碑文这一面，用铁栅栏门隔开，近前则可看清禹王碑之全貌。除了民国题记之外，其余斗大的数十字我是一个不识，不过这倒也没啥丢人的，因为从古至今号称能“看懂”的人就没几个，而它们真正的意思，至今也并无定论呢！旁边的官方介绍称，此碑相传原在南岳衡山岣嵝峰，故而又名《岣嵝碑》，南宋时一个叫何致的人发现了它，并将其摹拓下来刻在岳麓山上。读完这段介绍，我心中不由疑窦丛生，回家后便兴致勃勃地从史料中探索它的来龙去脉。
茫茫禹迹遍九州，大禹治水的往事是人尽皆知。不过禹所处的年代距今已四千多年，即便是如此伟大的人物，想还原他生平之足迹也几无可能。古人将其神化，留下诸多传奇故事口口相传，这倒可以理解，不过若用故事去讲历史，怕又不太合适了。在这里得先达成个基本共识，大禹是人而不是神，纵横四海靠的也是一双脚板，至于那些诸如降龙斩蛟、金简玉书之类不太科学的，看个乐呵也就罢了。
不得不说，官方的那段介绍虽是限于篇幅，许多问题没交代清楚，但斟酌起来用词却颇为严谨。其既没有采用任何神话，也并未提出碑文的内容说的就是禹，此刻我对它的感觉倒更多是赞赏了。好吧，让我们先来看看古籍中是怎么说的。
禹碑最早见诸于文献记载，当是东晋罗含所著的《湘中记》，曰：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑”。罗含是湖湘本土士人，宦游多年，此书被认为比较靠谱，不过读这段记载也很难看出他本人是否真见过禹碑，但无疑采用了传说。值得一提的是，此时距大禹治水也有两千多年了。
北魏郦道元的《水经注》引用了罗说，《水经注》诚是一部伟大的著作，但郦道元是北朝人，就没到过南边的湘水来，故南方水系其实是它的软肋，这也是后世的共识。到了南朝，有一个叫徐灵期的道士在衡山修持，著《南岳记》，这大概是介绍南岳山川最早的一本专著。其中提到了“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石坛，流水萦之，最为胜绝。”。这样看起来，徐是真见过这块碑的，但显然也只字不识。大约在同期还有其他一些著作，不再一一列举。那么问题就来了，在大禹治水的两千多年后，罗含也好，徐灵期也罢，既然都看不懂，他们又是如何认定这个古碑就是禹碑的呢？
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说老实话，我其实也不认为此碑是禹迹。我对于古文字自然是一窍不通，头一眼看还以为是古篆，直到发现一个不识才知不对。但其字的形体和排列，看起来明显比甲骨文更加进化了，焉能更为古早？这也是我当时最直观的感受。在看了诸多史料之后，因为一些疑点，我甚至一度怀疑会不会是何致自说自话把大家都给玩了？但不管如何，此碑总归立在岳麓山上八百多年了，大概也已经是岳麓山上最古老的文物。有朋友可能会说古麓山寺和岳麓书院，不是始建得更早吗？是的，但麓山寺曾六度毁于战火，岳麓书院则是清代重修，还真不一定有哪块砖瓦能早过这“禹王碑”呢！
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