【无棣县实施“百名干部联百企”工程 加快推进企业转型发展】
（转自滨州营商）无棣县坚决落实国家及省、市深化“放管服”改革优化营商环境决策部署，坚持“主动服务企业、助力实体经济”总基调，通过创新实施“百名干部联百企”工程，密切政企沟通联系，解决企业存在的困难与问题，激发企业发展活力，促进企业做大做强，全力叫响“无微不至·棣造一流”营商环境服务品牌。至目前，联企干部联系帮包企业1100余人次，协调解决企业诉求210件，19家金融机构与90家企业完成资本对接，达成意向融资金额17亿元，实现融资7.08亿元；15个部门单位集中为全县12个镇街、4个园区的268家企业进行了主要涉企政策解读、解疑答惑。
一、创新联企模式，推动问题“一线解决”。一是实行组团帮包模式。“百名干部联百企”工程实行“1+1+1”组团帮包企业模式，即“1名联企干部、1名协助帮包人员、1支帮办代办队伍”。其中，联企干部负责政策宣传、帮办代办等工作，督促企业在安全、环保等方面落实主体责任；协助帮包人员负责协助做好联企工作，及时反馈营商环境相关问题；帮办代办队伍负责向联系帮包企业提供项目审批、安全环保、土地供应、融资信贷等方面的帮办代办服务。队伍工作人员由行政审批、发改、工信等部门选派，至目前，已建立镇街园区帮办代办队伍15支。二是衔接重点项目帮包。与2021年县委县政府重大决策部署、重点项目“百亿攻坚行动”等重点工作相衔接，确定“百名干部联百企”领导干部帮包分工，并作为省市县重点项目帮包领导确定依据，实现无缝衔接、统筹推进。同时，充分发挥帮办代办队伍作用，为企业建设项目从立项到不动产登记提供“私人定制”推进方案，全力打造无障碍施工环境。三是加快监督队伍建设。确定镇街、园区协助帮包人员及重点项目“驻企服务员”为营商环境监督专员，负责将妨碍和干扰企业发展的营商环境问题第一时间内反馈至县营商环境建设监督局。营商环境监督体系的逐步完善，推动了企业存在问题的高效解决。
二、细化联企安排，推进政策“一线落实”。一是强化组织领导。成立县委书记、县长任双组长的“百名干部联百企”工程领导小组，主要负责联企工作统筹推进、组织协调、跟踪落实等。领导小组办公室设在县营商环境建设监督局，负责领导小组日常工作开展。二是落实联企责任。召开“强攻坚、快突破、促落实”大会启动联企工程，印发《无棣县“百名干部联百企”工程实施方案》，落实联企责任到具体单位、具体人员。32名县级干部、124名科级干部联系帮包170家企业，全力推动规上工业企业持续发展、“小升规”储备企业加速发展、农业产业化龙头企业、高新技术企业跨越发展。三是动态联企帮企。联系帮包企业实行动态调整机制，每年初调整一次。同时，结合企业诉求分析，动态开展主题服务活动。先后开展了“企业遍访纾难解困”、“资本对接助企发展”、“惠企政策进园入企”等主题服务活动，成效明显，后续将开展“帮办代办上门服务”、“紧缺人才精准对接”等主题活动，进一步提升联企工作实效。四是严格联企要求。确定“五个不”作为联企作风要求，即不大包大揽、不代替企业决策、不强迫企业生产经营、不在企业领取报酬、不影响企业正常生产经营。通过改作风、提效率、优服务，实现真正的帮助企业发展。
三、提升联企实效，推动成效“一线检验”。一是联发展。深入企业开展调研，大力宣讲惠企政策，帮助企业了解发展形势，掌握涉企政策，理清发展思路，坚定发展信心，进一步做大做强。“惠企政策进园入企”4个专场活动中，15个部门单位为268家企业进行政策宣讲，并深入企业进行现场指导。至目前，联企干部联系帮包企业1100余人次，已解决企业诉求210件。海力五金有限公司、全品不锈钢制品有限公司等企业在跨境电商、外贸经营等方面实现了新的突破。二是联创新。引导企业更新发展理念，帮助企业创新机制，全力补足人才短板，推动企业自主创新发展。至目前，已组建25人的科技专家服务队，开展各类培训指导30余场次，参与企业达200余家；开展招聘会13场，渤海蛋白饲料科技、亨立餐具、卓力电器等公司顺利招到管理、技术、外贸等类的人才，企业创新发展机制进一步完善。三是联安环。通过开展安全生产、环境保护等方面培训、县聘安全专家、环保专家深入企业指导、组织企业参加示范企业观摩，强化企业安全生产、环保意识。至目前，已开展安全生产、环境保护等方面培训24场，参加企业达820余家次，县聘安全专家、环保专家深入企业指导650余家次。四是联服务。优化项目审批、融资信贷、法律援助及要素保障等方面服务，让企业家感觉政务服务更为周到、营商环境更为舒适、发展企业更有动力。其中，县内银行、小贷公司、融资性担保公司等19家金融机构与2个园区、7个镇街的90家企业完成了资本对接，达成意向融资金额17亿元，实现融资7.08亿元。（滨州营商）
（转自滨州营商）无棣县坚决落实国家及省、市深化“放管服”改革优化营商环境决策部署，坚持“主动服务企业、助力实体经济”总基调，通过创新实施“百名干部联百企”工程，密切政企沟通联系，解决企业存在的困难与问题，激发企业发展活力，促进企业做大做强，全力叫响“无微不至·棣造一流”营商环境服务品牌。至目前，联企干部联系帮包企业1100余人次，协调解决企业诉求210件，19家金融机构与90家企业完成资本对接，达成意向融资金额17亿元，实现融资7.08亿元；15个部门单位集中为全县12个镇街、4个园区的268家企业进行了主要涉企政策解读、解疑答惑。
一、创新联企模式，推动问题“一线解决”。一是实行组团帮包模式。“百名干部联百企”工程实行“1+1+1”组团帮包企业模式，即“1名联企干部、1名协助帮包人员、1支帮办代办队伍”。其中，联企干部负责政策宣传、帮办代办等工作，督促企业在安全、环保等方面落实主体责任；协助帮包人员负责协助做好联企工作，及时反馈营商环境相关问题；帮办代办队伍负责向联系帮包企业提供项目审批、安全环保、土地供应、融资信贷等方面的帮办代办服务。队伍工作人员由行政审批、发改、工信等部门选派，至目前，已建立镇街园区帮办代办队伍15支。二是衔接重点项目帮包。与2021年县委县政府重大决策部署、重点项目“百亿攻坚行动”等重点工作相衔接，确定“百名干部联百企”领导干部帮包分工，并作为省市县重点项目帮包领导确定依据，实现无缝衔接、统筹推进。同时，充分发挥帮办代办队伍作用，为企业建设项目从立项到不动产登记提供“私人定制”推进方案，全力打造无障碍施工环境。三是加快监督队伍建设。确定镇街、园区协助帮包人员及重点项目“驻企服务员”为营商环境监督专员，负责将妨碍和干扰企业发展的营商环境问题第一时间内反馈至县营商环境建设监督局。营商环境监督体系的逐步完善，推动了企业存在问题的高效解决。
二、细化联企安排，推进政策“一线落实”。一是强化组织领导。成立县委书记、县长任双组长的“百名干部联百企”工程领导小组，主要负责联企工作统筹推进、组织协调、跟踪落实等。领导小组办公室设在县营商环境建设监督局，负责领导小组日常工作开展。二是落实联企责任。召开“强攻坚、快突破、促落实”大会启动联企工程，印发《无棣县“百名干部联百企”工程实施方案》，落实联企责任到具体单位、具体人员。32名县级干部、124名科级干部联系帮包170家企业，全力推动规上工业企业持续发展、“小升规”储备企业加速发展、农业产业化龙头企业、高新技术企业跨越发展。三是动态联企帮企。联系帮包企业实行动态调整机制，每年初调整一次。同时，结合企业诉求分析，动态开展主题服务活动。先后开展了“企业遍访纾难解困”、“资本对接助企发展”、“惠企政策进园入企”等主题服务活动，成效明显，后续将开展“帮办代办上门服务”、“紧缺人才精准对接”等主题活动，进一步提升联企工作实效。四是严格联企要求。确定“五个不”作为联企作风要求，即不大包大揽、不代替企业决策、不强迫企业生产经营、不在企业领取报酬、不影响企业正常生产经营。通过改作风、提效率、优服务，实现真正的帮助企业发展。
三、提升联企实效，推动成效“一线检验”。一是联发展。深入企业开展调研，大力宣讲惠企政策，帮助企业了解发展形势，掌握涉企政策，理清发展思路，坚定发展信心，进一步做大做强。“惠企政策进园入企”4个专场活动中，15个部门单位为268家企业进行政策宣讲，并深入企业进行现场指导。至目前，联企干部联系帮包企业1100余人次，已解决企业诉求210件。海力五金有限公司、全品不锈钢制品有限公司等企业在跨境电商、外贸经营等方面实现了新的突破。二是联创新。引导企业更新发展理念，帮助企业创新机制，全力补足人才短板，推动企业自主创新发展。至目前，已组建25人的科技专家服务队，开展各类培训指导30余场次，参与企业达200余家；开展招聘会13场，渤海蛋白饲料科技、亨立餐具、卓力电器等公司顺利招到管理、技术、外贸等类的人才，企业创新发展机制进一步完善。三是联安环。通过开展安全生产、环境保护等方面培训、县聘安全专家、环保专家深入企业指导、组织企业参加示范企业观摩，强化企业安全生产、环保意识。至目前，已开展安全生产、环境保护等方面培训24场，参加企业达820余家次，县聘安全专家、环保专家深入企业指导650余家次。四是联服务。优化项目审批、融资信贷、法律援助及要素保障等方面服务，让企业家感觉政务服务更为周到、营商环境更为舒适、发展企业更有动力。其中，县内银行、小贷公司、融资性担保公司等19家金融机构与2个园区、7个镇街的90家企业完成了资本对接，达成意向融资金额17亿元，实现融资7.08亿元。（滨州营商）
佛陀所谓的安静，不是没有声音，是动态里面全部都是静，是动态里面的全部都是空无自性，名为如来真正的安静的境界。换句话说，一个内心安静的人，是透视一切缘起法，不受外境的干扰的。那个如如不动不取于相，那个如来的境界，全动就是静。这个静不是没有声音，行住坐卧都是涅槃，食衣住行都是大道，这个叫做真正的静。
慧律法师《点燃希望》
慧律法师《点燃希望》
三界唯心 万法唯识
—— 2020年4月15日
有大智慧的人能够了解自己和别人的心态，就能救度众生。你知道你在说什么，你也知道别人的想法，这就叫“大智慧”。
菩萨了知三界唯心，万法唯识。不管学什么法，不管做什么事情，实际上都是意识在起作用。你认为这件事情可以去做，你去做了；你认为“我要学佛，我能用学佛来改变自己的身体状态”，这个意识在你心中，那你就好好去做。万法唯识，所以不要被一些物质的东西所迷惑。很多人一生，这个东西好了，就把那个东西扔了；那个东西好了，过一段时间把这个东西扔了。这就是人“心猿意马”，人的心就像猿（猿就是猴子）。你看猿猴都是攀援型的，它就攀，从这棵树爬到那棵树，总是拿了这个、扔了那个，拿了那个、扔了这个。所以菩萨叫我们不要被人间的物质所迷惑，不要被环境所转。环境变了，你也转了，大家都这样，你也这样，那你就是完全被环境所控制。
一个人不管对什么事情，要懂得“菩萨触物斯照”，就是菩萨接触所有的事物，马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情。“声闻怕境昧心”，也就是说声闻乘比较小根智的人，他不知道心法两空。实际上心到了最后也是空的，法到了最后也是空的，所以心法两空。
师父跟你们讲得再仔细点。心，想想看，到今天为止你从小想了多少事情，你想过的多少事情都是白想的，都是空想的，都是妄想的。我们小时候想了很多事情，“大起来我要成为……”——想过多少，全是空想。我们小时候有多少物质，“我能够得到这个奖状就好了，我得到那个奖状就好了”，全部都是空的。所以心境——心和环境，实际上永远是对立的。因为你心中想着什么，环境不一定是顺着你的，所以心境对立。你想干什么，它不顺着你；你想做什么，它不能理解你。即使跟一个人接触，你想说服他，他就是不理解你。
对外环境，我们怎样克制自己因为心境对立之后所产生的恐惧、忧患、喜乐？我们对不理解的人会产生一种忿怒，有时候还会产生一种愚昧的心。因为觉得“这是不可能的事情，这是一个做不好的事情”，所以我们不能找到怎样救度众生的要点，因为我们的心和环境成了对立面。
所以真正的空就是心法两空、心境两空，什么事情都要真的放下。佛法告诉我们“悟者日用无生，迷人现前隔佛”，意思就是开悟的人，他每天智慧，“日用无生”就是他每一天用智慧来生活，不会生出烦恼；没有智慧的人，天天烦恼缠扰着他。“迷人现前隔佛”什么意思？迷惑之人在菩萨面前也看不见菩萨，就是在佛法面前也不知道这是佛法，就像隔开佛一样。很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是却不好好修，他就远离了佛法。
了知万法皆空，一切都是佛性的变现，当你知道这些，你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，这样，你的心中就会慢慢地无四相。能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，才能见到真佛——你心中本性当中的佛，才能慢慢地在修行中显现出来，才能用你人间的心修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的“心佛合一”。
今天跟大家稍微讲得深一点，因为佛法要用到我们的日常生活中，用佛法来解开心中的烦恼，你就开始进入般若智慧中。如果学了半天的佛，还是天天迷惑颠倒，想不开、道不明地忧伤，就是远离了般若智慧。
佛法中有禅定，要入禅定而心不散乱。禅定是什么？把思维集中在某一点上。你们看师父，我吃饭，我就很开心；我做一件事情，我就很开心，当时其他事情我都可以忘记。而我们现在的人修心，念经的时候想到要吃饭、睡觉；睡觉的时候，想我今天还没念经呢，总是散乱的心。一个真正解脱的修行者，他要明白，要觉醒——觉悟和醒过来。菩萨将我们人在人间的很多想法看作“睡觉”——没有觉悟，没有醒过来。师父曾经跟你们讲过，师父像一个闹钟，每天让你们早早地起来，叫你们好好地念经，在唤醒你们心中的佛性；希望你们变得越来越慈悲，越来越能够为别人想，不要整天钻在自己的小圈子里解脱不了，想着都是自己的事情，这样你才能增加禅定的能力。
怎样能够禅定呢？要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的？首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量（心识就是心里的意识）。举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩萨保佑，我用全部的心力来求菩萨，菩萨一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人”，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。很多人坐禅，说“我禅修，禅定”，没有力量，没有能力，坐在那里只能打瞌睡，“入定”了——入的那叫“昏沉大定”。一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了。当然有人问：“师父，我一念经就睡着了，好不好？”我说：“总比脑子杂念横飞好。”但是如果你能集中精力好好地念经，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体——正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功？一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
作为一个学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界刺激的承受力。因为我们每天内心对着外缘都会受到刺激，今天感情受伤了，今天语言受伤了，今天别人的一个行为让内心受到了刺激，而让我们痛苦不堪、苦恼，反映出来的是一种散乱和心识的丢失，因为妄念四起了。“他这么恨我，怎么办呢？我要反扑，我要对他进行正面的交锋还是在背后怎么搞他？”你的心就会散乱，就会引起苦恼，而且在思维中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为害怕。
所以要懂得菩萨讲的“诸行无常”，我们做什么事情，诸行无常，诸法无我，四大皆空。今天想了半天，做不到，那这事情是白想，你去想它干吗？想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。今天去做了，接下来会有报应，然后你又害怕，害怕之后最后还是没有。为什么？你被别人报了，冤冤相报，到最后结束了，还是以别人报应给你或者你报应给别人为解脱——这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐，好像“我战胜他了”，实际上是一种人间的烦恼，当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，佛法就把它称为“色法”；如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其实这就是“心法”——都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好、对你不好都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒、不常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫“四大皆空”。所以菩萨告诉我们“诸法无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世界上很多你本来就得不到的，而且是虚妄的东西。即使别人伤害你了，你去报复他，只会反弹给自己更多的痛苦和磨难，让自己在红尘中、在烦恼滚烫的油煎中，再一次再一次地伤害你的心。要懂得虚妄不实的物质，就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨让我们解脱，对那些还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁？
学佛学到后来，我们要运用自己的智慧——本性中第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，“已经发生了，已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“惟人自召”，别人骂你一句，回到家里想不通，他骂你的一句话，你回家可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛。
所以我们要面对外缘（外面的刺激），自己好好地用禅定，不起苦恼，慢慢地，而不是快速地反应。对任何一件事情，不要人家骂你一句，你马上骂回他；人家对你好，马上回报他；人家对你怎么样，马上就怎样——不要啊，你要如如不动，因为这些事情很快都会过去。你只要想好了应该一步、两步怎么做，你就产生了智慧，这在佛法界就称为“行舍觉支”。
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有大智慧的人能够了解自己和别人的心态，就能救度众生。你知道你在说什么，你也知道别人的想法，这就叫“大智慧”。
菩萨了知三界唯心，万法唯识。不管学什么法，不管做什么事情，实际上都是意识在起作用。你认为这件事情可以去做，你去做了；你认为“我要学佛，我能用学佛来改变自己的身体状态”，这个意识在你心中，那你就好好去做。万法唯识，所以不要被一些物质的东西所迷惑。很多人一生，这个东西好了，就把那个东西扔了；那个东西好了，过一段时间把这个东西扔了。这就是人“心猿意马”，人的心就像猿（猿就是猴子）。你看猿猴都是攀援型的，它就攀，从这棵树爬到那棵树，总是拿了这个、扔了那个，拿了那个、扔了这个。所以菩萨叫我们不要被人间的物质所迷惑，不要被环境所转。环境变了，你也转了，大家都这样，你也这样，那你就是完全被环境所控制。
一个人不管对什么事情，要懂得“菩萨触物斯照”，就是菩萨接触所有的事物，马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情。“声闻怕境昧心”，也就是说声闻乘比较小根智的人，他不知道心法两空。实际上心到了最后也是空的，法到了最后也是空的，所以心法两空。
师父跟你们讲得再仔细点。心，想想看，到今天为止你从小想了多少事情，你想过的多少事情都是白想的，都是空想的，都是妄想的。我们小时候想了很多事情，“大起来我要成为……”——想过多少，全是空想。我们小时候有多少物质，“我能够得到这个奖状就好了，我得到那个奖状就好了”，全部都是空的。所以心境——心和环境，实际上永远是对立的。因为你心中想着什么，环境不一定是顺着你的，所以心境对立。你想干什么，它不顺着你；你想做什么，它不能理解你。即使跟一个人接触，你想说服他，他就是不理解你。
对外环境，我们怎样克制自己因为心境对立之后所产生的恐惧、忧患、喜乐？我们对不理解的人会产生一种忿怒，有时候还会产生一种愚昧的心。因为觉得“这是不可能的事情，这是一个做不好的事情”，所以我们不能找到怎样救度众生的要点，因为我们的心和环境成了对立面。
所以真正的空就是心法两空、心境两空，什么事情都要真的放下。佛法告诉我们“悟者日用无生，迷人现前隔佛”，意思就是开悟的人，他每天智慧，“日用无生”就是他每一天用智慧来生活，不会生出烦恼；没有智慧的人，天天烦恼缠扰着他。“迷人现前隔佛”什么意思？迷惑之人在菩萨面前也看不见菩萨，就是在佛法面前也不知道这是佛法，就像隔开佛一样。很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是却不好好修，他就远离了佛法。
了知万法皆空，一切都是佛性的变现，当你知道这些，你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，这样，你的心中就会慢慢地无四相。能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，才能见到真佛——你心中本性当中的佛，才能慢慢地在修行中显现出来，才能用你人间的心修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的“心佛合一”。
今天跟大家稍微讲得深一点，因为佛法要用到我们的日常生活中，用佛法来解开心中的烦恼，你就开始进入般若智慧中。如果学了半天的佛，还是天天迷惑颠倒，想不开、道不明地忧伤，就是远离了般若智慧。
佛法中有禅定，要入禅定而心不散乱。禅定是什么？把思维集中在某一点上。你们看师父，我吃饭，我就很开心；我做一件事情，我就很开心，当时其他事情我都可以忘记。而我们现在的人修心，念经的时候想到要吃饭、睡觉；睡觉的时候，想我今天还没念经呢，总是散乱的心。一个真正解脱的修行者，他要明白，要觉醒——觉悟和醒过来。菩萨将我们人在人间的很多想法看作“睡觉”——没有觉悟，没有醒过来。师父曾经跟你们讲过，师父像一个闹钟，每天让你们早早地起来，叫你们好好地念经，在唤醒你们心中的佛性；希望你们变得越来越慈悲，越来越能够为别人想，不要整天钻在自己的小圈子里解脱不了，想着都是自己的事情，这样你才能增加禅定的能力。
怎样能够禅定呢？要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的？首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量（心识就是心里的意识）。举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩萨保佑，我用全部的心力来求菩萨，菩萨一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人”，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。很多人坐禅，说“我禅修，禅定”，没有力量，没有能力，坐在那里只能打瞌睡，“入定”了——入的那叫“昏沉大定”。一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了。当然有人问：“师父，我一念经就睡着了，好不好？”我说：“总比脑子杂念横飞好。”但是如果你能集中精力好好地念经，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体——正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功？一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
作为一个学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界刺激的承受力。因为我们每天内心对着外缘都会受到刺激，今天感情受伤了，今天语言受伤了，今天别人的一个行为让内心受到了刺激，而让我们痛苦不堪、苦恼，反映出来的是一种散乱和心识的丢失，因为妄念四起了。“他这么恨我，怎么办呢？我要反扑，我要对他进行正面的交锋还是在背后怎么搞他？”你的心就会散乱，就会引起苦恼，而且在思维中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为害怕。
所以要懂得菩萨讲的“诸行无常”，我们做什么事情，诸行无常，诸法无我，四大皆空。今天想了半天，做不到，那这事情是白想，你去想它干吗？想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。今天去做了，接下来会有报应，然后你又害怕，害怕之后最后还是没有。为什么？你被别人报了，冤冤相报，到最后结束了，还是以别人报应给你或者你报应给别人为解脱——这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐，好像“我战胜他了”，实际上是一种人间的烦恼，当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，佛法就把它称为“色法”；如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其实这就是“心法”——都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好、对你不好都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒、不常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫“四大皆空”。所以菩萨告诉我们“诸法无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世界上很多你本来就得不到的，而且是虚妄的东西。即使别人伤害你了，你去报复他，只会反弹给自己更多的痛苦和磨难，让自己在红尘中、在烦恼滚烫的油煎中，再一次再一次地伤害你的心。要懂得虚妄不实的物质，就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨让我们解脱，对那些还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁？
学佛学到后来，我们要运用自己的智慧——本性中第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，“已经发生了，已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“惟人自召”，别人骂你一句，回到家里想不通，他骂你的一句话，你回家可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛。
所以我们要面对外缘（外面的刺激），自己好好地用禅定，不起苦恼，慢慢地，而不是快速地反应。对任何一件事情，不要人家骂你一句，你马上骂回他；人家对你好，马上回报他；人家对你怎么样，马上就怎样——不要啊，你要如如不动，因为这些事情很快都会过去。你只要想好了应该一步、两步怎么做，你就产生了智慧，这在佛法界就称为“行舍觉支”。
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