#京瓷哲学##明心净心#
【追求人类无限的可能性】p213-p224
“人的能力通过持续努力，可以无限拓展”
“想做某件事情的时候，首先要相信人的能力是无限的，抱着无论如何都必须成功的强烈愿望，持续不断地付出努力”
“始终相信自己拥有无限可能性，鼓足勇气，发起挑战，这种精神非常可贵”
“我具有无限的能力，它之所以一直没有得到提升，是因为自己之前不具备提升能力的意识，所以要从现在开始努力，这样的思维方式至关重要”
“通过每天积累看似平凡的努力，就能使自己能力获得无限进步”同时还要从事不断创造性的工作。”
“京瓷哲学，它让我相信自己拥有无限潜能”
“当时唯一能够依靠的是我们的哲学思想。京瓷哲学正是我们所有成就的源泉。换言之，心灵是一切的根源”
【手机是怎么来的？答：心生万法。】
“只要相信自己能力，便能无往不胜”
稻盛先生，这种拼命干活的精神，我的老师也如此。从拼了命的干活中，开发心之力。
开发心之力，挑战高目标。
挑战高目标，开发心之力。
体用一源。
越明越干，越干越明，干明相生。
读书×践行！ https://t.cn/Rt5qRxf
【追求人类无限的可能性】p213-p224
“人的能力通过持续努力，可以无限拓展”
“想做某件事情的时候，首先要相信人的能力是无限的，抱着无论如何都必须成功的强烈愿望，持续不断地付出努力”
“始终相信自己拥有无限可能性，鼓足勇气，发起挑战，这种精神非常可贵”
“我具有无限的能力，它之所以一直没有得到提升，是因为自己之前不具备提升能力的意识，所以要从现在开始努力，这样的思维方式至关重要”
“通过每天积累看似平凡的努力，就能使自己能力获得无限进步”同时还要从事不断创造性的工作。”
“京瓷哲学，它让我相信自己拥有无限潜能”
“当时唯一能够依靠的是我们的哲学思想。京瓷哲学正是我们所有成就的源泉。换言之，心灵是一切的根源”
【手机是怎么来的？答：心生万法。】
“只要相信自己能力，便能无往不胜”
稻盛先生，这种拼命干活的精神，我的老师也如此。从拼了命的干活中，开发心之力。
开发心之力，挑战高目标。
挑战高目标，开发心之力。
体用一源。
越明越干，越干越明，干明相生。
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[太阳][微风]朱熹<太极图说>之【辩】
愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者，又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者，又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。岂不误哉，夫善之与性，不可谓有二物，明矣，然继之者善，自其阴阳变化而言也，成之者性，自夫人物禀受而言也。阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也，人物禀受，一定而不可易，阴之静也。以此辨之，则亦安得无二者之分哉，然性善，形而上者也，阴阳，形而下者也。周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分，则以为当属之此耳。
阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉，此其所以为道器之别也。故程子曰：形而上为道，形而下为器，须着如此说。然器，亦道也，道亦器也。」得此意而推之，则庶乎其不偏矣。
仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也，中者，嘉之会也，义者，利之宜也，正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也，利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉，万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见，是所以为无闲也。然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉，况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识。
夫偏言之，一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义，而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也。对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣。
其为体用，亦岂为无说哉。
大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反复潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。
愚既为此说，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者，又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者，又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。夫道体之全，浑然一致，而精粗本末、内外宾主之分，粲然于其中，有不可以毫厘差者。此圣贤之言，所以或离或合，或异或同，而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之，而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异，喜合恶离，其论每陷于一偏，卒为无星之称，无寸之尺而已。岂不误哉，夫善之与性，不可谓有二物，明矣，然继之者善，自其阴阳变化而言也，成之者性，自夫人物禀受而言也。阴阳变化，流行而未始有穷，阳之动也，人物禀受，一定而不可易，阴之静也。以此辨之，则亦安得无二者之分哉，然性善，形而上者也，阴阳，形而下者也。周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分，则以为当属之此耳。
阴阳太极，不可谓有二理必矣。然太极无象，而阴阳有气，则亦安得而无上下之殊哉，此其所以为道器之别也。故程子曰：形而上为道，形而下为器，须着如此说。然器，亦道也，道亦器也。」得此意而推之，则庶乎其不偏矣。
仁义中正，同乎一理者也。而析为体用，诚若有未安者。然仁者，善之长也，中者，嘉之会也，义者，利之宜也，正者，贞之体也。而元亨者，诚之通也，利贞者，诚之复也。是则安得为无体用之分哉，万物之生，同一太极者也。而谓其各具，则亦有可疑者。然一物之中，天理完具，不相假借，不相陵夺，此统之所以有宗，会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
若夫所谓体用一源者，程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者，以至着之象言之，则即事即物，而此理无乎不在也。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见，是所以为无闲也。然则所谓一源者，是岂漫无精粗先后之可言哉，况既曰体立而后用行，则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，则是仁之所以包夫四者，固未尝离夫偏言之一事，亦未有不识。
夫偏言之，一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义，而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类，则亦不得为专言之矣，安得遽以夫统体者言之，而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。仁不为体，则亦以偏言一事者言之，而非指所谓专言之仁也。对此而言，则正者所以为中之干，而义者所以为仁之质，又可知矣。
其为体用，亦岂为无说哉。
大抵周子之为是书，语意峻洁而混成，条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意，反复潜玩，而毋以先入之说乱焉，则庶几其有得乎周子之心，而无疑于纷纷之说矣。
用师十倍
绝利一源，用师十倍。人须常静，方善其功。耳目之用、精气之运、机理之变、基础之实……各种事项，人多失其功。
今言十倍之法，世间便有百倍万倍之法，希望大家以身体察。十倍之用，绝利一源，人人得行，不可以聪明为智。百倍之用，守心体道，大智大慧，不在言教。万倍之用，虚静自然，融入天地，无穷自衍。
人得基础，专心践行，不以十倍之用为主为终，才有希望突破。
目视之时我之目光在何处？耳闻之时，我之听力又在何处？目之所及散漫，岂能养视！耳之所及分散无边，又岂能纳音！故目聚一点以观物养视，意收耳其根以扩听于野。此十倍之用，非智用也。不可自满。
耳目之用，则和于心。心意之用，则和于性。性之用，则和于虚。虚之用则和于自然。道法自然，所以十倍之用，最是浅显易懂。
再以用物为例，聪明者取巧，朴素者用简。巧者动心思，简者察规律。物之根由微组成，唯有简之又简者，方可察其微妙。即使无天赋勤奋之差别，由人不同，所得亦不同。去衣物，乱不如整，整不如穿在身…故用物之脉路是十倍之功，用物之基是百倍之功…
万事万物，皆有十倍百倍千倍万倍之功用也。其功在本，而不在外。本者视听嗅味、健康衣食。外者贪欲名利。本用者，守初心，善于己善于众。外用者，易生奸，害于己害于众。
一邪抵十正，非奸恶强于良善，是因正者守善，邪者多行奸恶。自古以来邪者未有千倍万倍之功，是性之偏离，虚不暗合…因此不长久。惟有守正于己，守正于心，方得长久。天地尚且守正，自具清理系统，何况人呢…
绝利一源，用师十倍。人须常静，方善其功。耳目之用、精气之运、机理之变、基础之实……各种事项，人多失其功。
今言十倍之法，世间便有百倍万倍之法，希望大家以身体察。十倍之用，绝利一源，人人得行，不可以聪明为智。百倍之用，守心体道，大智大慧，不在言教。万倍之用，虚静自然，融入天地，无穷自衍。
人得基础，专心践行，不以十倍之用为主为终，才有希望突破。
目视之时我之目光在何处？耳闻之时，我之听力又在何处？目之所及散漫，岂能养视！耳之所及分散无边，又岂能纳音！故目聚一点以观物养视，意收耳其根以扩听于野。此十倍之用，非智用也。不可自满。
耳目之用，则和于心。心意之用，则和于性。性之用，则和于虚。虚之用则和于自然。道法自然，所以十倍之用，最是浅显易懂。
再以用物为例，聪明者取巧，朴素者用简。巧者动心思，简者察规律。物之根由微组成，唯有简之又简者，方可察其微妙。即使无天赋勤奋之差别，由人不同，所得亦不同。去衣物，乱不如整，整不如穿在身…故用物之脉路是十倍之功，用物之基是百倍之功…
万事万物，皆有十倍百倍千倍万倍之功用也。其功在本，而不在外。本者视听嗅味、健康衣食。外者贪欲名利。本用者，守初心，善于己善于众。外用者，易生奸，害于己害于众。
一邪抵十正，非奸恶强于良善，是因正者守善，邪者多行奸恶。自古以来邪者未有千倍万倍之功，是性之偏离，虚不暗合…因此不长久。惟有守正于己，守正于心，方得长久。天地尚且守正，自具清理系统，何况人呢…
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