周末再来一次劈裂式肝移植，
一肝双成人，
完全考验对肝脏解剖的领悟，Couinaud 对肝脏结构的解释，已经无法应对局面了
须驾驭肝静脉的多变，
随肝脏起伏，
血管生长盘根错节，
胆道缠绕，
每次想保留它，它必然任性放肆，生长。
这次流出道完全重建了，每一块淤血所在都接出去了，仅有VIII的一小块，留个念想，好改！
部分肝移植对重建能力的要求，
确实到了极致，
都为了，近期的存活，远期的生活，
都逼你到了极点，重建的极点，想象的极点，工具的极点，
这里也看出了对创新渴求的极点。
肝移植到后来都成了数学问题，该招个数学背景的博士了。

另外，连医师节的蛋糕都长成这个样子，
生活难道就只有肝脏了吗，只有可乐了吗？

我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小 。
——尼采
凡是过去，皆为序章。
——莎士比亚

造佛像的功德

《大乘妙法莲华经》
梦参老和尚 讲解

造像的功德，有一个《造像功德经》，只说是一般的世间因果、得到的好处。《法华经》提的不同了，《法华经》提的你造像功德（是）一定能成佛——《法华经》都以成佛为标准的。例如我们同学在墙壁报上画个佛像，都是成佛的因，一定能成佛。

在《造像功德经》，有十一种功德。一者，你要造像，过去生造过佛像，你现在感觉着你眼目清洁，一生的眼目都清洁。第二种，你生的地点没有恶，都是善业。第三种，造像的功德是生尊贵家，生着有财有势的家庭。第四种，你身体相貌庄严，颜色不同，身如紫磨金色。第五种，丰饶珍玩，有好多的宝物珍珠、玛瑙，你都能够具足。

第六种，受生的时候生到贤善的家庭。第七种，生得为王，或者是生到帝王家去成为国王。第八种，作金轮王，统四天下。第九种，生到梵天，寿命非常长，一劫。第十种，永不堕恶道。第十一种，能够恭敬三宝、信仰三宝，能够生到梵天。

《造像功德经》所说的跟《法华经》所说的有所区别，《法华经》说，你造像的功德能成佛：“彩画作佛像，百福庄严相。自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。”

自己造或是你出钱请别人帮你造，或是请匠人，“皆已成佛道”。过去的诸佛，就因为造像的功德他成佛了。包括小孩做游戏的时候拿草木、拿笔画，小孩是作戏，但是这个都能让他已经成佛道——将来一定能成佛的。拿手画、拿指甲画个佛像，你有这个善因了，所积累的功德愈积累愈大。

凡是画佛像的时候，他心里有个大悲心的存在，这个大悲心就让人家见像能够生起供养心。造像的含义就是行菩萨道，能够度脱无量众生。

#你有被一首歌救赎过吗#
可以以\"凡人皆有死\"这个论断为例来说明。我们都会作出这个论断，因为我们知道凡是过去的人都已经死了．又知道现在的和将来的人与过去的人都是同一个类。所以我们得出一般的结论：凡人皆有死。在这个归纳推理中、我们用了\"推\"的方法。过去的人皆有死，这是已知的。现在的人皆有死，将来的人皆有死，这是未知的。所以，说\"凡人皆有死\"，就是把已知的归予同类之未知的，即\"以其所不取之同于其所取者予之也\"。我们能够这样做，是因为\"是犹谓也者同也\"，即将彼说我[与此]相同。我们正是在\"以类取，以类予\"。

澄清兼爱说

后期墨家精通\"辩\"的方法，为澄清和捍卫墨家的哲学立场做了很多工作。

后期墨家遵循墨子功利主义哲学的传统，主张人类一切行为的目的在于取利避害。《大取》篇说：\"断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。……遇盗人而断指以免身。免身，利也。其遇盗人，害也。……利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。于所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。\"所以人类一切行为的规则是：\"利之中取大；害之中取小。\"