有皱纹的地方只表示微笑曾在那儿呆过。微笑那是我们伸向另一个人内心最短的道路。别让自己的善意成为别人的负担。说话的人，对自己要有足够的信心；听话的人，也要有宽阔的胸襟。赠人以言，那是重如珠玉。早安！

禅心慧语：

命运其实很公平，并没有捉弄任何一个人。凡夫俗子往往常会羡慕嫉妒他人之好，埋怨憎恨老天不公，自己这也不满意，那也不乐意，总觉得自己很冤枉似的。其实，即使一个恶人，当下所受一切顺风顺水，那也是他的命运，是他曾经所修善业感召的果，今生的恶业，因缘成熟时，果报自然而至。俗语云：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切全报。正所谓种瓜得瓜，种豆得豆啊！生活中面对一切人事得失，不要羡慕嫉妒，更不要埋怨憎恨，命运掌握在自己手中。人的命运，在因果里，愿诸众生，反观自照，明因识果，回心向善，断恶修善，唯善是从。

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昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生，白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无信愿，或生天上，或生人间大富贵家，以享大福。然世福不常，当令诸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生则往生，已往生则增进品位，乃为有益之孝。宜各节哀念佛，勿只学世间人，但取悦人耳目，不计于亲之神识有益与否。又令严在生，既信佛法，现在丧葬，理宜顺其素志，概勿用荤。凡祭神，供灵，待客，均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命，为数甚多。忍令吾亲，因我等行孝，而与此无数之生命，结此杀业乎？

　　民国十三年（1924年），周玉山先生死，（曾作两江总督。）其子缉之，与光相识，寄一讣文，光令勿用荤。以彼官职声望甚大，若用荤，则不免为荣亲而反成累亲矣。光信到，缉之不作主，令办事者议之。办事者，皆贪口腹之人，俱不赞成用素。天津开吊，坐四千多桌。次年搬灵回皖，到南京开吊，到芜湖又开吊，到家又开吊。大孙子，在扬州开吊。只此五次开吊，所杀生命，不计其数。葬讫回津，有扶乩者，玉山先生临坛，痛恨其家之用荤，谓将彼在生做官的功德，消灭了尚不够。缉之大悔无及，欲在天津开一大丛林以补过。其地已觅妥，适奉、直打仗，遂未办，但设法结结小缘，俾来往者有所安宿而已。令严与光颇有缘，居士与光亦有缘。光于此时，不为说此利害，便失光交友之道。恐居士或以为无关紧要，故引周缉之之事，以为明证。

　　至于做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。光于朝暮课诵时，称令严之名，为之回向三七日。以光一向与挚友，皆不行俗礼，唯以念佛回向，用表交情耳。（乩为灵鬼作用，间实有之。光不赞成扶乩，请勿误会。）（文钞续编·致郭辅庭居士书）

三、致某人书

（一）念佛往生者，无有任何因障碍、非难而不能往生之道理也。

若言善根少者，则一念十念亦不漏。

若言罪障重者，则十恶五逆亦得生。

若言嫌根机者，则常没流转之凡夫为正机。

若言时已下者，则末法万年之末、法灭以后独盛。

如何嫌弃此法，亦不被此法所遗漏。

唯力有所不及者，即是不信“不论恶人、不论时代，摄取不舍之佛故，应当深凭，不顾自身，一向乘托阿弥陀佛之大愿业力，善恶凡夫皆得往生”而疑本愿，如此即是往生之大障碍也。

（二）不论何人，末代众生亦有念佛祈祷今生之事，何况后生之往生？念佛之外，岂得契乎！

此非我法然一人所说，以圣教为镜所照出之言也，宜详览之。

南无阿弥陀佛

——法然上人