南唐升元元年（937年），华夏最浪漫的七夕夜里，古城金陵热闹非凡。天上牛郎织女鹊桥相会，人间善男信女祈求姻缘。彼时，在富丽堂皇的吴王府中，一间仆人忙碌进出的宅院里，一个婴儿用阵阵啼哭向这个世界宣布着自己的到来。一位浪漫的皇帝睁开眼对这个世界投来好奇的眼光。
这个小小的婴儿就是吴王李璟的第六子——千古词坛的“南面王”，也是后来的南唐亡国后主，李煜。
吴王李璟希望此子终生幸福，诸事如意，遂命名“从嘉”。当家人们抱起婴儿仔细端详时竟发现其是“骈齿重瞳”，世间少有的贵人之象。那周朝武王和西楚项羽便是如此，人人皆道这是非凡之象，故从嘉又字重光。
从嘉天资聪颖，在诗文方面颇有天赋，七岁即可背诵曹植《燕歌行》，且颇有一番见地，深得皇帝爷爷李昇宠爱。
在从嘉七岁这年（943年），祖父李昪病逝，父亲李璟继位，改年号为保大。从嘉和五个哥哥摇身一变成为皇子，命运的齿轮慢慢转动，悲伤故事的序曲渐渐响起。
从嘉为李璟六子，他头上还有五个哥哥，李璟登基后，六个孩子成为皇子龙裔，地位越发尊贵。然而，兄弟间的手足亲情却被权力之争渐渐泯灭。他尊贵的血统，异于常人的重瞳招致兄长弘冀——李璟长子的嫉恨。
年长从嘉六岁的弘冀，十六岁被封燕王，沉默寡言却极有城府。虽然他战功卓著，却因性格狠毒凶残为李璟所不喜。为了确保自己的皇位，弘冀更是毒死了自己的三叔李景遂（李璟曾表示过要兄终弟及）。
他是那样恐惧手段凶残的兄长，明白了自己所渴望的父慈子孝、其乐融融的家庭已化作梦幻泡影后，毅然决然地投身于文学，沉溺于靡靡之音。以此宽兄长之心——他不过是除了文墨之外一无所长的幼弟，对于庙堂之事，他不关心，也不愿意沾染丝毫。
渐渐地，如仲永一般，这个男人收敛所有锋芒，泯于平淡，甘于寂寞。他在自己的世界里写词作画，听雨打屋檐，看四时变化。那时，他将自己的号改成钟隐，别号莲峰居士。驾一叶扁舟，任江水自流，远遁红尘，悄然归隐。“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，李煜追逐着这样安静的生活方式，殊不知，命运无常。
最初的他，选择做江湖隐士，孤舟钓客，偶尔同文人墨客举杯同欢，高谈阔论，这样的生活又何尝不是一种享受，不用承担国家重担，即便国破家亡，也不用因为是亡国之君而遭人唾骂。当他在异国回顾此生时才知道，原来自己一生中最无忧无虑的时光，就是那段时而凶险时而无助的时光。
南唐不过短短三十九载，却历经三代君王，从开国君主李昇到后主李煜，这祖孙三代却经历了一个可笑的变化——治国才能一代弱过一代；文学才华一代胜过一代。李昇生于离乱，成于离乱，最后亦死于离乱。他耗尽心力将南唐打造成一个实力和财力都格外雄厚的国家，令小国都不敢轻易来犯。然而，生性慈柔的长子李璟却错信“五鬼”（当时把持朝政的冯延巳、冯延鲁、魏岑、陈觉、查文徽），悍然出兵征伐闽楚地区，使得举国上下一边哀鸣。李昇一统天下的遗愿也成为了泡沫。
李煜一位自己将终其一生都只能奉献于文学时，一场来势汹汹的灾病却夺走了兄长弘冀的生命，他恍然发觉自己前面的五个哥哥居然都已早逝，出于各式原由。命运，终于显露出了它的一鳞半爪，它将毫无准备的从嘉送上宝座，之后对他不闻不问，不再眷恋。
中主李璟在位时南征北战致使国库空虚，民不聊生。就在南唐每况愈下的时候，北方列强频频崛起，原本就内忧外患的国家，显得更加千疮百孔。
南唐大保十三年（955年），周世宗向南唐宣战，以南唐割地进贡，成为后周附庸为结尾。
显德七年（960年），赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，即位称帝，后周变北宋。后李璟为防北宋，迁都南昌，病逝于途中。他以一死换来了永恒的安宁，将所有责任、痛苦和残酷都留给了太子李煜。
建隆二年（961年），李煜即位。那年他二十五岁，这位年轻的君王像他的父亲，清雅温柔，对政治上弄权之事全无概念，一心留恋琴棋书画，艺术造诣极高。后世之人总是对李煜无政治才能颇有微词，却忘了他始终时被动接受，何曾有过自己的选择？
北宋开宝六年（973年），宋太祖令李煜去开封，他托病不去，宋太祖遂派曹彬领军队去攻打南唐。
北宋开宝七年（974年），曹彬攻克金陵。
公元975年，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。
从一国之主到他国俘虏，李煜的经历面前，大多抱怨自己怀才不遇、感叹世道不公的诗词只能算是无病呻吟了吧。作为一国之主，他护不住自己的子民；作为一位晚辈，他断送了先祖基业；作为一位丈夫，他明知小周后受辱却无法护他周全。或许，那杯有毒的美酒，是他期待了很久的解脱。
北宋太平兴国三年（978年），七夕夜，李煜一首《虞美人》被暗探呈于太宗，遂此美酒一杯，南唐降王李煜身死寓所。四十二年前，他在南唐子民欢度七夕的载歌载舞中迈向今生；四十二年后，他在异国他乡的牢笼中了此残生。在喝孟婆汤之前，你有没有向地藏菩萨求个愿？来生莫去帝王家，做个浪迹江湖的清贵公子吧。
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
——虞美人·李煜
#历史人物##历史故事#
这个小小的婴儿就是吴王李璟的第六子——千古词坛的“南面王”，也是后来的南唐亡国后主，李煜。
吴王李璟希望此子终生幸福，诸事如意，遂命名“从嘉”。当家人们抱起婴儿仔细端详时竟发现其是“骈齿重瞳”，世间少有的贵人之象。那周朝武王和西楚项羽便是如此，人人皆道这是非凡之象，故从嘉又字重光。
从嘉天资聪颖，在诗文方面颇有天赋，七岁即可背诵曹植《燕歌行》，且颇有一番见地，深得皇帝爷爷李昇宠爱。
在从嘉七岁这年（943年），祖父李昪病逝，父亲李璟继位，改年号为保大。从嘉和五个哥哥摇身一变成为皇子，命运的齿轮慢慢转动，悲伤故事的序曲渐渐响起。
从嘉为李璟六子，他头上还有五个哥哥，李璟登基后，六个孩子成为皇子龙裔，地位越发尊贵。然而，兄弟间的手足亲情却被权力之争渐渐泯灭。他尊贵的血统，异于常人的重瞳招致兄长弘冀——李璟长子的嫉恨。
年长从嘉六岁的弘冀，十六岁被封燕王，沉默寡言却极有城府。虽然他战功卓著，却因性格狠毒凶残为李璟所不喜。为了确保自己的皇位，弘冀更是毒死了自己的三叔李景遂（李璟曾表示过要兄终弟及）。
他是那样恐惧手段凶残的兄长，明白了自己所渴望的父慈子孝、其乐融融的家庭已化作梦幻泡影后，毅然决然地投身于文学，沉溺于靡靡之音。以此宽兄长之心——他不过是除了文墨之外一无所长的幼弟，对于庙堂之事，他不关心，也不愿意沾染丝毫。
渐渐地，如仲永一般，这个男人收敛所有锋芒，泯于平淡，甘于寂寞。他在自己的世界里写词作画，听雨打屋檐，看四时变化。那时，他将自己的号改成钟隐，别号莲峰居士。驾一叶扁舟，任江水自流，远遁红尘，悄然归隐。“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，李煜追逐着这样安静的生活方式，殊不知，命运无常。
最初的他，选择做江湖隐士，孤舟钓客，偶尔同文人墨客举杯同欢，高谈阔论，这样的生活又何尝不是一种享受，不用承担国家重担，即便国破家亡，也不用因为是亡国之君而遭人唾骂。当他在异国回顾此生时才知道，原来自己一生中最无忧无虑的时光，就是那段时而凶险时而无助的时光。
南唐不过短短三十九载，却历经三代君王，从开国君主李昇到后主李煜，这祖孙三代却经历了一个可笑的变化——治国才能一代弱过一代；文学才华一代胜过一代。李昇生于离乱，成于离乱，最后亦死于离乱。他耗尽心力将南唐打造成一个实力和财力都格外雄厚的国家，令小国都不敢轻易来犯。然而，生性慈柔的长子李璟却错信“五鬼”（当时把持朝政的冯延巳、冯延鲁、魏岑、陈觉、查文徽），悍然出兵征伐闽楚地区，使得举国上下一边哀鸣。李昇一统天下的遗愿也成为了泡沫。
李煜一位自己将终其一生都只能奉献于文学时，一场来势汹汹的灾病却夺走了兄长弘冀的生命，他恍然发觉自己前面的五个哥哥居然都已早逝，出于各式原由。命运，终于显露出了它的一鳞半爪，它将毫无准备的从嘉送上宝座，之后对他不闻不问，不再眷恋。
中主李璟在位时南征北战致使国库空虚，民不聊生。就在南唐每况愈下的时候，北方列强频频崛起，原本就内忧外患的国家，显得更加千疮百孔。
南唐大保十三年（955年），周世宗向南唐宣战，以南唐割地进贡，成为后周附庸为结尾。
显德七年（960年），赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，即位称帝，后周变北宋。后李璟为防北宋，迁都南昌，病逝于途中。他以一死换来了永恒的安宁，将所有责任、痛苦和残酷都留给了太子李煜。
建隆二年（961年），李煜即位。那年他二十五岁，这位年轻的君王像他的父亲，清雅温柔，对政治上弄权之事全无概念，一心留恋琴棋书画，艺术造诣极高。后世之人总是对李煜无政治才能颇有微词，却忘了他始终时被动接受，何曾有过自己的选择？
北宋开宝六年（973年），宋太祖令李煜去开封，他托病不去，宋太祖遂派曹彬领军队去攻打南唐。
北宋开宝七年（974年），曹彬攻克金陵。
公元975年，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。
从一国之主到他国俘虏，李煜的经历面前，大多抱怨自己怀才不遇、感叹世道不公的诗词只能算是无病呻吟了吧。作为一国之主，他护不住自己的子民；作为一位晚辈，他断送了先祖基业；作为一位丈夫，他明知小周后受辱却无法护他周全。或许，那杯有毒的美酒，是他期待了很久的解脱。
北宋太平兴国三年（978年），七夕夜，李煜一首《虞美人》被暗探呈于太宗，遂此美酒一杯，南唐降王李煜身死寓所。四十二年前，他在南唐子民欢度七夕的载歌载舞中迈向今生；四十二年后，他在异国他乡的牢笼中了此残生。在喝孟婆汤之前，你有没有向地藏菩萨求个愿？来生莫去帝王家，做个浪迹江湖的清贵公子吧。
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
——虞美人·李煜
#历史人物##历史故事#
南唐升元元年（937年），华夏最浪漫的七夕夜里，古城金陵热闹非凡。天上牛郎织女鹊桥相会，人间善男信女祈求姻缘。彼时，在富丽堂皇的吴王府中，一间仆人忙碌进出的宅院里，一个婴儿用阵阵啼哭向这个世界宣布着自己的到来。一位浪漫的皇帝睁开眼对这个世界投来好奇的眼光。
这个小小的婴儿就是吴王李璟的第六子——千古词坛的“南面王”，也是后来的南唐亡国后主，李煜。
吴王李璟希望此子终生幸福，诸事如意，遂命名“从嘉”。当家人们抱起婴儿仔细端详时竟发现其是“骈齿重瞳”，世间少有的贵人之象。那周朝武王和西楚项羽便是如此，人人皆道这是非凡之象，故从嘉又字重光。
从嘉天资聪颖，在诗文方面颇有天赋，七岁即可背诵曹植《燕歌行》，且颇有一番见地，深得皇帝爷爷李昇宠爱。
在从嘉七岁这年（943年），祖父李昪病逝，父亲李璟继位，改年号为保大。从嘉和五个哥哥摇身一变成为皇子，命运的齿轮慢慢转动，悲伤故事的序曲渐渐响起。
从嘉为李璟六子，他头上还有五个哥哥，李璟登基后，六个孩子成为皇子龙裔，地位越发尊贵。然而，兄弟间的手足亲情却被权力之争渐渐泯灭。他尊贵的血统，异于常人的重瞳招致兄长弘冀——李璟长子的嫉恨。
年长从嘉六岁的弘冀，十六岁被封燕王，沉默寡言却极有城府。虽然他战功卓著，却因性格狠毒凶残为李璟所不喜。为了确保自己的皇位，弘冀更是毒死了自己的三叔李景遂（李璟曾表示过要兄终弟及）。
他是那样恐惧手段凶残的兄长，明白了自己所渴望的父慈子孝、其乐融融的家庭已化作梦幻泡影后，毅然决然地投身于文学，沉溺于靡靡之音。以此宽兄长之心——他不过是除了文墨之外一无所长的幼弟，对于庙堂之事，他不关心，也不愿意沾染丝毫。
渐渐地，如仲永一般，这个男人收敛所有锋芒，泯于平淡，甘于寂寞。他在自己的世界里写词作画，听雨打屋檐，看四时变化。那时，他将自己的号改成钟隐，别号莲峰居士。驾一叶扁舟，任江水自流，远遁红尘，悄然归隐。“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，李煜追逐着这样安静的生活方式，殊不知，命运无常。
最初的他，选择做江湖隐士，孤舟钓客，偶尔同文人墨客举杯同欢，高谈阔论，这样的生活又何尝不是一种享受，不用承担国家重担，即便国破家亡，也不用因为是亡国之君而遭人唾骂。当他在异国回顾此生时才知道，原来自己一生中最无忧无虑的时光，就是那段时而凶险时而无助的时光。
南唐不过短短三十九载，却历经三代君王，从开国君主李昇到后主李煜，这祖孙三代却经历了一个可笑的变化——治国才能一代弱过一代；文学才华一代胜过一代。李昇生于离乱，成于离乱，最后亦死于离乱。他耗尽心力将南唐打造成一个实力和财力都格外雄厚的国家，令小国都不敢轻易来犯。然而，生性慈柔的长子李璟却错信“五鬼”（当时把持朝政的冯延巳、冯延鲁、魏岑、陈觉、查文徽），悍然出兵征伐闽楚地区，使得举国上下一边哀鸣。李昇一统天下的遗愿也成为了泡沫。
李煜一位自己将终其一生都只能奉献于文学时，一场来势汹汹的灾病却夺走了兄长弘冀的生命，他恍然发觉自己前面的五个哥哥居然都已早逝，出于各式原由。命运，终于显露出了它的一鳞半爪，它将毫无准备的从嘉送上宝座，之后对他不闻不问，不再眷恋。
中主李璟在位时南征北战致使国库空虚，民不聊生。就在南唐每况愈下的时候，北方列强频频崛起，原本就内忧外患的国家，显得更加千疮百孔。
南唐大保十三年（955年），周世宗向南唐宣战，以南唐割地进贡，成为后周附庸为结尾。
显德七年（960年），赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，即位称帝，后周变北宋。后李璟为防北宋，迁都南昌，病逝于途中。他以一死换来了永恒的安宁，将所有责任、痛苦和残酷都留给了太子李煜。
建隆二年（961年），李煜即位。那年他二十五岁，这位年轻的君王像他的父亲，清雅温柔，对政治上弄权之事全无概念，一心留恋琴棋书画，艺术造诣极高。后世之人总是对李煜无政治才能颇有微词，却忘了他始终时被动接受，何曾有过自己的选择？
北宋开宝六年（973年），宋太祖令李煜去开封，他托病不去，宋太祖遂派曹彬领军队去攻打南唐。
北宋开宝七年（974年），曹彬攻克金陵。
公元975年，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。
从一国之主到他国俘虏，李煜的经历面前，大多抱怨自己怀才不遇、感叹世道不公的诗词只能算是无病呻吟了吧。作为一国之主，他护不住自己的子民；作为一位晚辈，他断送了先祖基业；作为一位丈夫，他明知小周后受辱却无法护他周全。或许，那杯有毒的美酒，是他期待了很久的解脱。
北宋太平兴国三年（978年），七夕夜，李煜一首《虞美人》被暗探呈于太宗，遂此美酒一杯，南唐降王李煜身死寓所。四十二年前，他在南唐子民欢度七夕的载歌载舞中迈向今生；四十二年后，他在异国他乡的牢笼中了此残生。在喝孟婆汤之前，你有没有向地藏菩萨求个愿？来生莫去帝王家，做个浪迹江湖的清贵公子吧。
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
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吴王李璟希望此子终生幸福，诸事如意，遂命名“从嘉”。当家人们抱起婴儿仔细端详时竟发现其是“骈齿重瞳”，世间少有的贵人之象。那周朝武王和西楚项羽便是如此，人人皆道这是非凡之象，故从嘉又字重光。
从嘉天资聪颖，在诗文方面颇有天赋，七岁即可背诵曹植《燕歌行》，且颇有一番见地，深得皇帝爷爷李昇宠爱。
在从嘉七岁这年（943年），祖父李昪病逝，父亲李璟继位，改年号为保大。从嘉和五个哥哥摇身一变成为皇子，命运的齿轮慢慢转动，悲伤故事的序曲渐渐响起。
从嘉为李璟六子，他头上还有五个哥哥，李璟登基后，六个孩子成为皇子龙裔，地位越发尊贵。然而，兄弟间的手足亲情却被权力之争渐渐泯灭。他尊贵的血统，异于常人的重瞳招致兄长弘冀——李璟长子的嫉恨。
年长从嘉六岁的弘冀，十六岁被封燕王，沉默寡言却极有城府。虽然他战功卓著，却因性格狠毒凶残为李璟所不喜。为了确保自己的皇位，弘冀更是毒死了自己的三叔李景遂（李璟曾表示过要兄终弟及）。
他是那样恐惧手段凶残的兄长，明白了自己所渴望的父慈子孝、其乐融融的家庭已化作梦幻泡影后，毅然决然地投身于文学，沉溺于靡靡之音。以此宽兄长之心——他不过是除了文墨之外一无所长的幼弟，对于庙堂之事，他不关心，也不愿意沾染丝毫。
渐渐地，如仲永一般，这个男人收敛所有锋芒，泯于平淡，甘于寂寞。他在自己的世界里写词作画，听雨打屋檐，看四时变化。那时，他将自己的号改成钟隐，别号莲峰居士。驾一叶扁舟，任江水自流，远遁红尘，悄然归隐。“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，李煜追逐着这样安静的生活方式，殊不知，命运无常。
最初的他，选择做江湖隐士，孤舟钓客，偶尔同文人墨客举杯同欢，高谈阔论，这样的生活又何尝不是一种享受，不用承担国家重担，即便国破家亡，也不用因为是亡国之君而遭人唾骂。当他在异国回顾此生时才知道，原来自己一生中最无忧无虑的时光，就是那段时而凶险时而无助的时光。
南唐不过短短三十九载，却历经三代君王，从开国君主李昇到后主李煜，这祖孙三代却经历了一个可笑的变化——治国才能一代弱过一代；文学才华一代胜过一代。李昇生于离乱，成于离乱，最后亦死于离乱。他耗尽心力将南唐打造成一个实力和财力都格外雄厚的国家，令小国都不敢轻易来犯。然而，生性慈柔的长子李璟却错信“五鬼”（当时把持朝政的冯延巳、冯延鲁、魏岑、陈觉、查文徽），悍然出兵征伐闽楚地区，使得举国上下一边哀鸣。李昇一统天下的遗愿也成为了泡沫。
李煜一位自己将终其一生都只能奉献于文学时，一场来势汹汹的灾病却夺走了兄长弘冀的生命，他恍然发觉自己前面的五个哥哥居然都已早逝，出于各式原由。命运，终于显露出了它的一鳞半爪，它将毫无准备的从嘉送上宝座，之后对他不闻不问，不再眷恋。
中主李璟在位时南征北战致使国库空虚，民不聊生。就在南唐每况愈下的时候，北方列强频频崛起，原本就内忧外患的国家，显得更加千疮百孔。
南唐大保十三年（955年），周世宗向南唐宣战，以南唐割地进贡，成为后周附庸为结尾。
显德七年（960年），赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，即位称帝，后周变北宋。后李璟为防北宋，迁都南昌，病逝于途中。他以一死换来了永恒的安宁，将所有责任、痛苦和残酷都留给了太子李煜。
建隆二年（961年），李煜即位。那年他二十五岁，这位年轻的君王像他的父亲，清雅温柔，对政治上弄权之事全无概念，一心留恋琴棋书画，艺术造诣极高。后世之人总是对李煜无政治才能颇有微词，却忘了他始终时被动接受，何曾有过自己的选择？
北宋开宝六年（973年），宋太祖令李煜去开封，他托病不去，宋太祖遂派曹彬领军队去攻打南唐。
北宋开宝七年（974年），曹彬攻克金陵。
公元975年，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。
从一国之主到他国俘虏，李煜的经历面前，大多抱怨自己怀才不遇、感叹世道不公的诗词只能算是无病呻吟了吧。作为一国之主，他护不住自己的子民；作为一位晚辈，他断送了先祖基业；作为一位丈夫，他明知小周后受辱却无法护他周全。或许，那杯有毒的美酒，是他期待了很久的解脱。
北宋太平兴国三年（978年），七夕夜，李煜一首《虞美人》被暗探呈于太宗，遂此美酒一杯，南唐降王李煜身死寓所。四十二年前，他在南唐子民欢度七夕的载歌载舞中迈向今生；四十二年后，他在异国他乡的牢笼中了此残生。在喝孟婆汤之前，你有没有向地藏菩萨求个愿？来生莫去帝王家，做个浪迹江湖的清贵公子吧。
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
——虞美人·李煜
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《原佛》义趣|太虚大师：与罗素先生之谈话
民国十七年十月二十四日，太虚大师偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越二日，访中国驻英公使馆陈秩三代办，当以蔡孓民先生介绍太虚大师与罗素先生之一函，托为转致。回电约太虚大师至其隐居之山中午餐，谓除星期五（十一月初二）以外，皆可函订时间前往。但太虚大师以蔬食及须予同往之故，令电复准于星期日午餐前往访。是晨、天色晴丽，一路之乡景极佳。既抵“彼特士菲尔德”车站，已派其汽车来接，沿途十余里，风物幽茜，心至舒畅！抵门前，由罗素先生迎登高楼之画室，四望山景荡漾，遥接沧海，洵哲人修养之地也！太虚大师与之谈二小时，由予以法语翻译，意极惬洽，临别时分赠相片及其哲学名著。谓今日得与太虚大师相晤谈，深致谢蔡先生之介绍。予在英未遑记录，然因太虚大师与罗素先生所谈，关于佛法世法者非细。兹至比京，小有休暇，乃追忆当日之经过，并录其谈话如下：
师曰：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者，然对于华译之各种科学、哲学书，亦欢喜研究，故于先生之学说，亦颇曾涉览。关于散见先生所论及之社会学心理学等，既佩卓见，尤喜先生之卓见，迥不犹人，不愧为现代哲学界之泰斗，故今日深幸得与先生一谈！
罗曰：吾亦思研究佛学，但恨未能耳。不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？太曰：先生之哲学，颇多与佛学同点。先生“只认有许多散而相关之特体，而不设有一个由此许多特体构成之全体，或包容一切之整个宇宙；又只认有许多真理，而不设立有一条笼罩一切之绝对真理”。此与佛学只说有许多彼此相应生灭相续之法，而不认有由此许多法所构成之“常一我”，或任何之整个全体；而说有一一法之真相，而不别立一法为笼罩一切之真理，以之而破除各家所执之我之法，其同点一。先生虽说“此一人之所见之世界，与别一人所见之世界，其中必无共同之地位，因为地位本只能由在其中或在其旁之事物组合而成”，然许一“不同之世界间，虽有种种之不同，然各个世界则完全恰如其被觉知之样子而存在，就初令不为人所觉知，亦可恰如现在所见之样子”。此近于佛学所云：“法界诸法，法住法位，有无觉者，性相常住”，其同点二。先生主张“只由许多之特体，排比成某结集，即成为能知之心，而属此结集之诸特体，个个均同时兼为另一结集之一分子，因其为另一结集之一分子，遂又成为心所知之物”，此与佛说若心法若色法等诸法，皆是因缘所生法，其同点三。略言三例，余可推矣。
罗曰：此所语者，与吾完全同意。
太曰：然尚有须研究者，先生既祇认有“如飞而游之感觉，与感觉今有”，而又创说有“中立特体”，此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违“只认有感觉与感觉今有”之主张，若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体为？
罗曰：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
太曰：更有问曰：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘所生法耶？抑与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗曰：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一般。
太曰：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法；若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等主张其说，似足以供给先生之解决前二问题之参考，先生亦曾一研究之否？
罗曰：吾于佛学书，只看过几册英文译本，所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之。吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
太曰：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府；内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内抗外之政治轨道。
罗曰：然则国民党内部，果能不再分裂乎？
太曰：据吾所知，则国民党领袖蒋介石等，颇能调融党内各人之意见，努力以求归一致，故或能组成贤明有力之国民政府，以致中国于治理。然据先生观察，中国人今日所应作者，究为何事乎？
罗曰：中国民族之文化，其见之于政治上、社会上者，诚有许多特长之处，但今日之中国，犹在帝国主义者日本等侵略压迫之下，故一方面虽不可忘却其特长，一方面则当造成抵抗帝国主义者之实力，先使中国能自立于世界各国之平等地位。
太曰：所言良是，中国多数人现亦正努力于此；但除此之外，先生亦有将中国原有之文化，发扬出来，使欧美人士共同了解之需要否？吾此次游历，即注意于宣传中国文化，及为亚南、亚东各民族文化总线索之佛学，且欲联合各国各派之研究佛学、信行佛法者，发起一世界佛学苑，而使佛法得成为世界之文化。上海之友人程演生等，近筹备一亚细亚大学，拟将亚洲各民族文化，用科学方法，分别研究，以备欧、美学生之前往留学，亦曾邀吾为筹备委员之一。先生对于此种办法，亦表同意否？
罗曰：大师至欧洲宣传佛学，极为赞同，并祝世界佛学苑之早日成功！吾此处为一小学校，所收学生，自六岁令学至十八岁。本年尝为学生极详细注意以讲解佛陀历史，以免其完全成为基督教化，此亦为吾注重东方文化中佛陀学之一种工作。惜吾所取之材料，皆出于钖兰小乘派之所说，恐对于佛之历史，有许多不完备之处耳。
太曰：此学校中，施此种之教育，将来必能造成先生理想中之人才，敬为预祝！并谢先生对于中国文化及佛学之好感！
太虚法师与罗素先生谈话既毕，记者乃参问曰：吾辈今至欧留学，以学何种学科为合宜？罗素先生曰：“当多学理科、实科之各科学，如哲学、文学，中国自有其极优长者，似无须学”。一七、一一、九、陈济博记于白洛赛尔大学（见海刊十卷二期）
来源：太虚大师全书
民国十七年十月二十四日，太虚大师偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越二日，访中国驻英公使馆陈秩三代办，当以蔡孓民先生介绍太虚大师与罗素先生之一函，托为转致。回电约太虚大师至其隐居之山中午餐，谓除星期五（十一月初二）以外，皆可函订时间前往。但太虚大师以蔬食及须予同往之故，令电复准于星期日午餐前往访。是晨、天色晴丽，一路之乡景极佳。既抵“彼特士菲尔德”车站，已派其汽车来接，沿途十余里，风物幽茜，心至舒畅！抵门前，由罗素先生迎登高楼之画室，四望山景荡漾，遥接沧海，洵哲人修养之地也！太虚大师与之谈二小时，由予以法语翻译，意极惬洽，临别时分赠相片及其哲学名著。谓今日得与太虚大师相晤谈，深致谢蔡先生之介绍。予在英未遑记录，然因太虚大师与罗素先生所谈，关于佛法世法者非细。兹至比京，小有休暇，乃追忆当日之经过，并录其谈话如下：
师曰：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者，然对于华译之各种科学、哲学书，亦欢喜研究，故于先生之学说，亦颇曾涉览。关于散见先生所论及之社会学心理学等，既佩卓见，尤喜先生之卓见，迥不犹人，不愧为现代哲学界之泰斗，故今日深幸得与先生一谈！
罗曰：吾亦思研究佛学，但恨未能耳。不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？太曰：先生之哲学，颇多与佛学同点。先生“只认有许多散而相关之特体，而不设有一个由此许多特体构成之全体，或包容一切之整个宇宙；又只认有许多真理，而不设立有一条笼罩一切之绝对真理”。此与佛学只说有许多彼此相应生灭相续之法，而不认有由此许多法所构成之“常一我”，或任何之整个全体；而说有一一法之真相，而不别立一法为笼罩一切之真理，以之而破除各家所执之我之法，其同点一。先生虽说“此一人之所见之世界，与别一人所见之世界，其中必无共同之地位，因为地位本只能由在其中或在其旁之事物组合而成”，然许一“不同之世界间，虽有种种之不同，然各个世界则完全恰如其被觉知之样子而存在，就初令不为人所觉知，亦可恰如现在所见之样子”。此近于佛学所云：“法界诸法，法住法位，有无觉者，性相常住”，其同点二。先生主张“只由许多之特体，排比成某结集，即成为能知之心，而属此结集之诸特体，个个均同时兼为另一结集之一分子，因其为另一结集之一分子，遂又成为心所知之物”，此与佛说若心法若色法等诸法，皆是因缘所生法，其同点三。略言三例，余可推矣。
罗曰：此所语者，与吾完全同意。
太曰：然尚有须研究者，先生既祇认有“如飞而游之感觉，与感觉今有”，而又创说有“中立特体”，此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违“只认有感觉与感觉今有”之主张，若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体为？
罗曰：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
太曰：更有问曰：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘所生法耶？抑与若心若物等同为因缘所生法耶？
罗曰：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一般。
太曰：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法；若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等主张其说，似足以供给先生之解决前二问题之参考，先生亦曾一研究之否？
罗曰：吾于佛学书，只看过几册英文译本，所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之。吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
太曰：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府；内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内抗外之政治轨道。
罗曰：然则国民党内部，果能不再分裂乎？
太曰：据吾所知，则国民党领袖蒋介石等，颇能调融党内各人之意见，努力以求归一致，故或能组成贤明有力之国民政府，以致中国于治理。然据先生观察，中国人今日所应作者，究为何事乎？
罗曰：中国民族之文化，其见之于政治上、社会上者，诚有许多特长之处，但今日之中国，犹在帝国主义者日本等侵略压迫之下，故一方面虽不可忘却其特长，一方面则当造成抵抗帝国主义者之实力，先使中国能自立于世界各国之平等地位。
太曰：所言良是，中国多数人现亦正努力于此；但除此之外，先生亦有将中国原有之文化，发扬出来，使欧美人士共同了解之需要否？吾此次游历，即注意于宣传中国文化，及为亚南、亚东各民族文化总线索之佛学，且欲联合各国各派之研究佛学、信行佛法者，发起一世界佛学苑，而使佛法得成为世界之文化。上海之友人程演生等，近筹备一亚细亚大学，拟将亚洲各民族文化，用科学方法，分别研究，以备欧、美学生之前往留学，亦曾邀吾为筹备委员之一。先生对于此种办法，亦表同意否？
罗曰：大师至欧洲宣传佛学，极为赞同，并祝世界佛学苑之早日成功！吾此处为一小学校，所收学生，自六岁令学至十八岁。本年尝为学生极详细注意以讲解佛陀历史，以免其完全成为基督教化，此亦为吾注重东方文化中佛陀学之一种工作。惜吾所取之材料，皆出于钖兰小乘派之所说，恐对于佛之历史，有许多不完备之处耳。
太曰：此学校中，施此种之教育，将来必能造成先生理想中之人才，敬为预祝！并谢先生对于中国文化及佛学之好感！
太虚法师与罗素先生谈话既毕，记者乃参问曰：吾辈今至欧留学，以学何种学科为合宜？罗素先生曰：“当多学理科、实科之各科学，如哲学、文学，中国自有其极优长者，似无须学”。一七、一一、九、陈济博记于白洛赛尔大学（见海刊十卷二期）
来源：太虚大师全书
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