经文：
＜于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。＞
注：
1，＂积植德行＂，其中＂德行＂指身、口、意三业清净之行持。记住一点，只有＂清净＂才是德行，若不清净，不是善行，就落恶行。这里还要注意另一个名字＂德本＂，＂德本＂什么意思？就是清净、平等、觉。前面有2句经文，一是＂具足德本＂，意思是具足佛果功德的根本，这里＂德本＂就是指清净、平等、觉。二是＂植众德本＂，德本是清净平等觉，怎么＂植众＂，方法就是一句佛号，就是教大众持名念佛，就是＂植众德本＂。这样一对照，大家应该明白了。阿弥陀佛，三拜。再多说几句，＂积植德行＂是总说，下面经文＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。＂是分说，都是＂积植德行＂。
2，＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法＂。＂贪嗔痴＂三毒烦恼，最毒是贪，世人皆被其毒害，流于生死而不能自拔。＂欲＂，欲望，指五欲，包括财、色、名、食、睡。＂诸想＂，烦恼之根源，有执著、分别、妄想。＂色声香味触法＂是六尘。这两句经文把世人的毛病全列出来了，前句是不动心，后句是不著相，与金刚经＂不取于相，如如不动＂相应，什么是禅定？这就是禅定。
3，＂但乐忆念。过去诸佛。所修善根＂是忆佛的细述。忆佛，是忆佛的德行，是忆佛＂所修善根＂，这也是诸佛所修所行的，学佛就是从此处学起，忆佛之德行是重要课目。世人讲＂学而不思则罔＂，这个＂思＂重要，这里就是＂忆佛＂，但很多人忽略了。大势至菩萨讲＂若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛＂，不忆，怎能见佛？各位同修，要注意这个要点。
4，＂行寂静行＂，就是本段经文＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法＂的总说，这就是寂静行。内心不动叫寂，外不著相叫静。＂行寂静行＂就是＂积植德行＂。
5，＂远离虚妄＂，其中＂虚妄＂是虚假妄想，不实。
6，＂依真谛门＂。＂依＂是依靠；＂真谛＂是真实；＂门＂是法门。
7，＂植众德本＂，指培植一切德行的根本。换句话说，就是持名念佛，持名念佛就是植众德本。
8，＂少欲知足＂，就是不多求，能知足。
9，＂白法＂，是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
10，＂无倦＂，没有少疲倦。
11，＂忍力成就＂，其中＂忍＂是菩萨行里的＂忍辱＂，那＂辱力＂就是从忍辱中生出的力量。这个力量很强大，能成就功夫的圆满。
解：
法藏比丘于无量劫，积累培植清净的德行。不生起贪嗔痴烦恼、财色名食睡五欲和执着分别妄想的念头，不染著六尘色声香味触法，但喜乐于忆念过去诸佛所修的一切善根，修行寂静的行持，远离一切虚妄，依真实的法门，培植一切众生德行之根本。法藏比丘从不计较种种的苦恼，少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益，对所发誓愿，永无厌倦，忍力功夫圆满成就。 https://t.cn/z81PuZC
＜于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。＞
注：
1，＂积植德行＂，其中＂德行＂指身、口、意三业清净之行持。记住一点，只有＂清净＂才是德行，若不清净，不是善行，就落恶行。这里还要注意另一个名字＂德本＂，＂德本＂什么意思？就是清净、平等、觉。前面有2句经文，一是＂具足德本＂，意思是具足佛果功德的根本，这里＂德本＂就是指清净、平等、觉。二是＂植众德本＂，德本是清净平等觉，怎么＂植众＂，方法就是一句佛号，就是教大众持名念佛，就是＂植众德本＂。这样一对照，大家应该明白了。阿弥陀佛，三拜。再多说几句，＂积植德行＂是总说，下面经文＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。＂是分说，都是＂积植德行＂。
2，＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法＂。＂贪嗔痴＂三毒烦恼，最毒是贪，世人皆被其毒害，流于生死而不能自拔。＂欲＂，欲望，指五欲，包括财、色、名、食、睡。＂诸想＂，烦恼之根源，有执著、分别、妄想。＂色声香味触法＂是六尘。这两句经文把世人的毛病全列出来了，前句是不动心，后句是不著相，与金刚经＂不取于相，如如不动＂相应，什么是禅定？这就是禅定。
3，＂但乐忆念。过去诸佛。所修善根＂是忆佛的细述。忆佛，是忆佛的德行，是忆佛＂所修善根＂，这也是诸佛所修所行的，学佛就是从此处学起，忆佛之德行是重要课目。世人讲＂学而不思则罔＂，这个＂思＂重要，这里就是＂忆佛＂，但很多人忽略了。大势至菩萨讲＂若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛＂，不忆，怎能见佛？各位同修，要注意这个要点。
4，＂行寂静行＂，就是本段经文＂不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法＂的总说，这就是寂静行。内心不动叫寂，外不著相叫静。＂行寂静行＂就是＂积植德行＂。
5，＂远离虚妄＂，其中＂虚妄＂是虚假妄想，不实。
6，＂依真谛门＂。＂依＂是依靠；＂真谛＂是真实；＂门＂是法门。
7，＂植众德本＂，指培植一切德行的根本。换句话说，就是持名念佛，持名念佛就是植众德本。
8，＂少欲知足＂，就是不多求，能知足。
9，＂白法＂，是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
10，＂无倦＂，没有少疲倦。
11，＂忍力成就＂，其中＂忍＂是菩萨行里的＂忍辱＂，那＂辱力＂就是从忍辱中生出的力量。这个力量很强大，能成就功夫的圆满。
解：
法藏比丘于无量劫，积累培植清净的德行。不生起贪嗔痴烦恼、财色名食睡五欲和执着分别妄想的念头，不染著六尘色声香味触法，但喜乐于忆念过去诸佛所修的一切善根，修行寂静的行持，远离一切虚妄，依真实的法门，培植一切众生德行之根本。法藏比丘从不计较种种的苦恼，少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益，对所发誓愿，永无厌倦，忍力功夫圆满成就。 https://t.cn/z81PuZC
优陀羡王缘
昔优陀羡王。住卢留城。聪明解达。有大智能。其一夫人。名曰有相。姿容奇特。兼有德行。王甚爱敬。情最宠厚。时彼国法。诸为王者。不自弹琴。尔时夫人。恃已爱宠。而白王言。愿为弹琴。我为王舞。王不免意。取琴而弹。夫人即举手而舞。王素善相。见夫人舞。睹其死相。寻即舍琴。惨然长叹。夫人即白王言。如我今者。受王恩宠。敢于曲室。求王弹琴。我自起舞。用共为乐。有何不适。放琴而叹。愿王莫隐。而见告语。时王答言。我之长叹。非尔妇人之所可闻。夫人白言。我今奉王。至诚无二。若有不理。宜应告敕。殷勤不已。王以实答。我之于尔。岂容有异。尔向起舞。死相外现。计其余命。不过七日。由是之故。舍琴而叹。夫人闻已。甚怀忧惧。即白王言如王所说。命不云远。我闻石室比丘尼说。若能信心出家一日必得生天。由是之故。我欲出家。愿王听许。得及道次。时王情重恩爱不息。语夫人言至六日头。乃当听尔出家入道。不相免意。遂至六日。王语夫人。尔有善心。求欲出家。若得生天。必来见我。我乃听尔得使出家。作是誓已。夫人许可。便得出家。受八戒斋。即于其日。多饮石蜜浆。腹中绞结至七日晨。即便命终。乘是善缘。得生天上。即生三念。一念忆本为是何身。二念本缘修何功德。三念现今定是天身。作是念已。具知本缘并与王誓。以先誓故。来诣王所。尔时光明遍满王宫。时王问言。今此光瑞。为是谁耶。愿见告示。时天答言。我是王妇有相夫人。王闻是语。愿来就坐。天答之言。如我今者。观王臭秽。不可亲近。我以先誓。故来见王。王闻是已。心即开悟。而作是言。今彼天者。本是我妇。由有善心。求索入道。出家一日。寻即命终。由是功德。而得生天。神志高远。而见鄙贱。我今何故。而不出家。我曾闻说天一爪甲。直阎浮提。况我一国。何足贪惜。作是语已。立子王军。用嗣王位。出家学道。得阿罗汉。
尔时王军王。统临国已。信用谗佞。不恤国事。优陀羡王。愍念其子并及国人。欲来教化劝令修善。时王军王。闻父将至。踊悦无量。欲敕一切于路往迎。时诸佞臣。畏惧被遣即白王言。如王今者。首戴天冠。坐师子座。师子之座。法无再坐。若迎父王。还复王位。必杀于王。王若立者。须害父王。时王军王。心怀忧愕。疑惑转生。劝谏不已。遂作恶意。募栴陀罗。往杀其父。时栴陀罗。既受募已。到父王所。头面顶礼。而白之言。我之昔来。亦受恩遇于父王所。实无逆心。而今被遣来杀父王。若不加害。必受诛罚。父王答言。我今来者。欲化尔王。岂可爱身使尔被诛。便引项令长十余丈。语栴陀罗。随尔斫截。时栴陀罗。极力斫之。刀不能伤。父王愍故。而借神力。语栴陀罗。尔今为我往语尔王。尔今杀父。复害罗汉。作二逆罪。好加忏悔。可得轻罪。时栴陀罗。既受敕已。举刀复斫。斩父王首。赍向其国。
时王军王。见父头已。颜色不变。知父得道。不贪王位。悔情既生。心怀懊恼。啼哭闷绝。良久乃苏。问栴陀罗父王所说。时栴陀罗。以父王敕。而白于王。尔既杀父。复害罗汉。作是二逆。须好忏悔。闻是语已。倍增断绝。而作是言。今我父王。得罗汉道。有何贪国。而使我杀父。时彼佞臣。惧王加害。而白王言。世界之中。何有罗汉。王信空语。用自苦恼。时王答言。今我父头。死来多日。颜色不变。自非得道。何由有是。又我父时。大臣婆咥师。优波咥师。普皆出家。得罗汉道。种种神变。我等所见。于此涅盘。收骨造塔如今现在。云何道无。佞臣答言。世幻咒术。及以药力。亦能神变。彼二臣者。非是罗汉比。更数日。示王证验。作是语已。便于塔所。造作二孔各置一猫。于塔养食。唤言咥师出。猫出食肉。语令还去。还入于孔。如是教之。猫便调伏。而白王言。今王欲见咥师等耶。愿往共看。王即命驾。往至塔所。时彼佞人。便唤咥师出来。猫即出孔。语令还去。猫便入孔。王既见已。迷心遂盛。任意所作。不信罪福。
时王出军。游戏回还。于其路次。而见尊者迦栴延。端坐静处。坐禅入定。时王见之。便生恶心。手自把土。用坌尊者。语左右言。尔等为我各各以土坌迦栴延。于时土聚。遂没尊者。有一大臣。信心三宝。于后而至。闻见斯事。极大懊恼。即为尊者。除去其土。复语诸人。有念我者。而除此土。尔时尊者。坐琉璃宝窟。神仪鲜泽。无污坌色。大臣欢喜。头面礼足。白尊者言。今王无道。作是恶逆。善恶必报。何得无患。尊者答言。却后七日。天当雨土满其城内。积为土山。王及人民。尽皆覆灭。大臣闻已。心怀忧恼。即以白王。又自设计。造作地道。出向城外。七日既满。天雨香华珍宝衣服。于其城内无不欢喜。佞臣白王。而今此瑞。皆由王德。无智之人。反生诽谤。云当雨土。而获珍宝。如此诳惑。前后非一。恶缘之后。闻有善瑞。皆来云集。时城四门。冥缘力故。尽下铁关。逃隐无地。天便雨土。满城山积。而彼大臣。共有心者。地道而出。向尊者所。而白之言。感惟此城。一日覆没。雨土成山。君民并命。先有何缘。同受此害。尔时尊者。语大臣言。谛听谛听当为尔说。乃往过去若干劫。时于其国内。有长者女。住于楼上。清朝洒扫。除弃扫粪置比丘头。不知忏悔。会得好夫。尔时诸女。而问女言。尔作何缘。得此良匹。时女答言。更无异事。由我扫楼。坌比丘头。由是之故。值遇好壻。诸女闻已谓如其言竞共聚土。用坌比丘。由是业缘。普受斯报。
作是语已。共功德天。向花氏城。自昔以来。卢留城而与彼城。迭互盛衰。此国既灭。彼城复盛。由是之故。而尊者等。向花氏城。好音声长者于其界首。供养尊者。尔时长者。素自殷富。尊者到家。财宝丰溢。殊胜于前。既至城已。尊者迦栴延。而白佛言。好音声长者。有何因缘。有好音声。巨富无量。财宝盈溢。佛言。乃往过去。有一长者。日日遣人。请五百辟支佛。就家设食。而彼使人。常将狗往。会有事缘不得往请。狗依时节。独诣僧坊。向僧而吠。时辟支佛等。而作是言。俗内多事。脱能过忘。向狗来吠。以唤我等。即便相将。诣长者家。尔时长者。甚大欢喜。如法供养。尔时长者。我身是也。尔时使人。阿那律是。尔时狗者。好音长者是。由是之故。世世好声。而多财宝。是故智者。应于福田所勤力供养。《杂宝藏经》
昔优陀羡王。住卢留城。聪明解达。有大智能。其一夫人。名曰有相。姿容奇特。兼有德行。王甚爱敬。情最宠厚。时彼国法。诸为王者。不自弹琴。尔时夫人。恃已爱宠。而白王言。愿为弹琴。我为王舞。王不免意。取琴而弹。夫人即举手而舞。王素善相。见夫人舞。睹其死相。寻即舍琴。惨然长叹。夫人即白王言。如我今者。受王恩宠。敢于曲室。求王弹琴。我自起舞。用共为乐。有何不适。放琴而叹。愿王莫隐。而见告语。时王答言。我之长叹。非尔妇人之所可闻。夫人白言。我今奉王。至诚无二。若有不理。宜应告敕。殷勤不已。王以实答。我之于尔。岂容有异。尔向起舞。死相外现。计其余命。不过七日。由是之故。舍琴而叹。夫人闻已。甚怀忧惧。即白王言如王所说。命不云远。我闻石室比丘尼说。若能信心出家一日必得生天。由是之故。我欲出家。愿王听许。得及道次。时王情重恩爱不息。语夫人言至六日头。乃当听尔出家入道。不相免意。遂至六日。王语夫人。尔有善心。求欲出家。若得生天。必来见我。我乃听尔得使出家。作是誓已。夫人许可。便得出家。受八戒斋。即于其日。多饮石蜜浆。腹中绞结至七日晨。即便命终。乘是善缘。得生天上。即生三念。一念忆本为是何身。二念本缘修何功德。三念现今定是天身。作是念已。具知本缘并与王誓。以先誓故。来诣王所。尔时光明遍满王宫。时王问言。今此光瑞。为是谁耶。愿见告示。时天答言。我是王妇有相夫人。王闻是语。愿来就坐。天答之言。如我今者。观王臭秽。不可亲近。我以先誓。故来见王。王闻是已。心即开悟。而作是言。今彼天者。本是我妇。由有善心。求索入道。出家一日。寻即命终。由是功德。而得生天。神志高远。而见鄙贱。我今何故。而不出家。我曾闻说天一爪甲。直阎浮提。况我一国。何足贪惜。作是语已。立子王军。用嗣王位。出家学道。得阿罗汉。
尔时王军王。统临国已。信用谗佞。不恤国事。优陀羡王。愍念其子并及国人。欲来教化劝令修善。时王军王。闻父将至。踊悦无量。欲敕一切于路往迎。时诸佞臣。畏惧被遣即白王言。如王今者。首戴天冠。坐师子座。师子之座。法无再坐。若迎父王。还复王位。必杀于王。王若立者。须害父王。时王军王。心怀忧愕。疑惑转生。劝谏不已。遂作恶意。募栴陀罗。往杀其父。时栴陀罗。既受募已。到父王所。头面顶礼。而白之言。我之昔来。亦受恩遇于父王所。实无逆心。而今被遣来杀父王。若不加害。必受诛罚。父王答言。我今来者。欲化尔王。岂可爱身使尔被诛。便引项令长十余丈。语栴陀罗。随尔斫截。时栴陀罗。极力斫之。刀不能伤。父王愍故。而借神力。语栴陀罗。尔今为我往语尔王。尔今杀父。复害罗汉。作二逆罪。好加忏悔。可得轻罪。时栴陀罗。既受敕已。举刀复斫。斩父王首。赍向其国。
时王军王。见父头已。颜色不变。知父得道。不贪王位。悔情既生。心怀懊恼。啼哭闷绝。良久乃苏。问栴陀罗父王所说。时栴陀罗。以父王敕。而白于王。尔既杀父。复害罗汉。作是二逆。须好忏悔。闻是语已。倍增断绝。而作是言。今我父王。得罗汉道。有何贪国。而使我杀父。时彼佞臣。惧王加害。而白王言。世界之中。何有罗汉。王信空语。用自苦恼。时王答言。今我父头。死来多日。颜色不变。自非得道。何由有是。又我父时。大臣婆咥师。优波咥师。普皆出家。得罗汉道。种种神变。我等所见。于此涅盘。收骨造塔如今现在。云何道无。佞臣答言。世幻咒术。及以药力。亦能神变。彼二臣者。非是罗汉比。更数日。示王证验。作是语已。便于塔所。造作二孔各置一猫。于塔养食。唤言咥师出。猫出食肉。语令还去。还入于孔。如是教之。猫便调伏。而白王言。今王欲见咥师等耶。愿往共看。王即命驾。往至塔所。时彼佞人。便唤咥师出来。猫即出孔。语令还去。猫便入孔。王既见已。迷心遂盛。任意所作。不信罪福。
时王出军。游戏回还。于其路次。而见尊者迦栴延。端坐静处。坐禅入定。时王见之。便生恶心。手自把土。用坌尊者。语左右言。尔等为我各各以土坌迦栴延。于时土聚。遂没尊者。有一大臣。信心三宝。于后而至。闻见斯事。极大懊恼。即为尊者。除去其土。复语诸人。有念我者。而除此土。尔时尊者。坐琉璃宝窟。神仪鲜泽。无污坌色。大臣欢喜。头面礼足。白尊者言。今王无道。作是恶逆。善恶必报。何得无患。尊者答言。却后七日。天当雨土满其城内。积为土山。王及人民。尽皆覆灭。大臣闻已。心怀忧恼。即以白王。又自设计。造作地道。出向城外。七日既满。天雨香华珍宝衣服。于其城内无不欢喜。佞臣白王。而今此瑞。皆由王德。无智之人。反生诽谤。云当雨土。而获珍宝。如此诳惑。前后非一。恶缘之后。闻有善瑞。皆来云集。时城四门。冥缘力故。尽下铁关。逃隐无地。天便雨土。满城山积。而彼大臣。共有心者。地道而出。向尊者所。而白之言。感惟此城。一日覆没。雨土成山。君民并命。先有何缘。同受此害。尔时尊者。语大臣言。谛听谛听当为尔说。乃往过去若干劫。时于其国内。有长者女。住于楼上。清朝洒扫。除弃扫粪置比丘头。不知忏悔。会得好夫。尔时诸女。而问女言。尔作何缘。得此良匹。时女答言。更无异事。由我扫楼。坌比丘头。由是之故。值遇好壻。诸女闻已谓如其言竞共聚土。用坌比丘。由是业缘。普受斯报。
作是语已。共功德天。向花氏城。自昔以来。卢留城而与彼城。迭互盛衰。此国既灭。彼城复盛。由是之故。而尊者等。向花氏城。好音声长者于其界首。供养尊者。尔时长者。素自殷富。尊者到家。财宝丰溢。殊胜于前。既至城已。尊者迦栴延。而白佛言。好音声长者。有何因缘。有好音声。巨富无量。财宝盈溢。佛言。乃往过去。有一长者。日日遣人。请五百辟支佛。就家设食。而彼使人。常将狗往。会有事缘不得往请。狗依时节。独诣僧坊。向僧而吠。时辟支佛等。而作是言。俗内多事。脱能过忘。向狗来吠。以唤我等。即便相将。诣长者家。尔时长者。甚大欢喜。如法供养。尔时长者。我身是也。尔时使人。阿那律是。尔时狗者。好音长者是。由是之故。世世好声。而多财宝。是故智者。应于福田所勤力供养。《杂宝藏经》
Happy Teachers's Day
今日份快乐，请你们
体会被小朋友争宠的幸福感人生路上常有风雨，需要一个好的心态。再难的路，只要不放弃，一直走下去，总会走到终点；再不顺的生活，撑一撑，也就过去了。笑容，最终会出现在脸上每一天都是崭新的，不为过去纠结，不为将来担忧，活在当下最好，有计划也会有变化，要努力也要顺其自然人生的路，走走停停是一种闲适，边走边看是一种优雅，边走边忘是一种豁达人生苦短，不要计较太多，与其在纷扰中度日如年，不如在舒适中快乐生活
今日份快乐，请你们
体会被小朋友争宠的幸福感人生路上常有风雨，需要一个好的心态。再难的路，只要不放弃，一直走下去，总会走到终点；再不顺的生活，撑一撑，也就过去了。笑容，最终会出现在脸上每一天都是崭新的，不为过去纠结，不为将来担忧，活在当下最好，有计划也会有变化，要努力也要顺其自然人生的路，走走停停是一种闲适，边走边看是一种优雅，边走边忘是一种豁达人生苦短，不要计较太多，与其在纷扰中度日如年，不如在舒适中快乐生活
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