纳摩符珠 泰国大公主同款拥有皇家尊贵 皇室女人的贴身圣物泰国南部（Na Mo）纯银纳摩符珠 关于Na Mo Pu Ta YaNa 代表 : Gakusandho Buddha（“Na”是泰国经咒里的经头，不管要进行何种仪式，都须先念“Namotasa Bagawato Ahrahato Samma Samputatsa”三遍，这就是以“Na”为头之意。而且这个“Na”字是威力无边的，可行使一百零八种变化，视行使此咒者的意愿与意念）Mo 代表 : Gonakamano BuddhaPu 代表 : Gassapo BuddhaTa 代表: Sakayamuni Kotama Buddha 这是这个时代的佛Ya 代表: Sri Ariyametrai Buddha 这是代表未来的佛在泰国的许多经文中或是符咒中都有隐藏这五尊佛的名字，在泰国有修为的师傅在写这个经文时，会先从Na开始写起从中间往外写，在写的同时会透过高超的心灵能量，念力灌入经文中。并且内心诵念Na ka ro Ho ti Sam pa wo，从一开始写到写完这个字为止，佛首经的纳摩佛珠寓意哪里不好就把他放到哪里，好运就会来到。同时和其他佛牌佩戴，可以提升其他佛牌的力量。
在二十一世纪初，大安达曼族群已经只剩下约五十人左右了，他们被安置在一个名为 “海峡一号（英语：Strait I.）” 的小岛上；他们中大约一半人说的语言是一种已被一定程度地改变，甚至已经被克里奥尔语化的 Aka-Jeru（英语：Aka-Jeru language） 语。[1]这种经变化的语言被一些学者称作现代大安达曼语[5][6]，或简称为 “Jero” 或“大安达曼语”。印地语则逐渐称为他们的主要语言，甚至一半人只会说印地语了。[7]
由于使用者们仍与外界保持着孤立状态，Ongan 诸语得以幸存而未如其他安达曼语言一般消亡或融合。南安达曼的各部落（尤其是 “Sentinel” 和 “Jarawa”部落）对外界抱持着的敌意及对向外交流意愿的缺乏又进而加剧了这种孤立状态。其中，Sentinel 人对于与外界交流一事的极度抗拒甚至使得外界至今仍对他们的语言一无所知。
语法
安达曼语言是黏着语，拥有丰富的前后缀，还拥有与众不同的名词分类系统[8][9]。单个名词或形容词会根据与之相关的身体部位加上前缀。这种相关主要指形状或是功能相关[10]。举个例子，在大安达曼语中 “aka” 这个前缀加在与舌头 “相关” 的名词前[11]。另一点，身体部位的词语，不能单独使用，必须要添加一个所有格形容词前缀，这个身体部位词才能成立。所以一个人不能单单说 “头”，必须说 “我的头、你的头” 云云[12]。
在所有的大安达曼语中，基础的代词几乎都是相同的。以 Aka-Bea 为例（以原型前缀形式给出。）
我/我的 I, my d- 我们/我们的 we, our m-
你/你的 thou, thy ŋ- 你们/你们的 you, your ŋ-
他/她/它/他的/她的/它的 he, his, she, her, it, its a- 他们/他们的 they, their l-
但 Ongan 语言的代词有些不同，下面是 Önge 语的例子
我/我的 I, my 我们/我们的 m- we, our et-, m-
你/你的 thou, thy 你们/你们的 ŋ- you, your n-
他/她/它/他的/她的/它的 he, his, she, her, it, its 他们/他们的 g- they, their ekw-, n-
根据现有资料，安达曼语言只有两个主要的数字：1 和 2。他们所有的数词分别是（翻译为汉语）：一、二、多一个、一些、全部。[13]
词汇
Abbi（2009）[14]给出了下列词汇表：
中文 Onge Jarawa Great Andamanese
船 ɖaŋɛ cɨ (cagiya paɖa)-taŋ/daŋ rowa
弓 ɪya aːw ko
孩子 ɨcɨʐɨ ɨcɨʐə ʈʰire
鳄鱼 ʈɔyəgɨ torogiyəi sare-ka-teo
乌鸦 wawa-le waːraw pʰaʈka
狗 wəːme, uame wɔm caːw
山羊 ʈikʷabuli tʰikʰwa-gopejayo –
笑 ɨɲya əniaː kʰole
水 ɨɲe iːɲ ino
第一人称（我） mi mi ʈʰu
第二人称（你） ɲi ɲi ɲ
前额 -ejale -ejea -beŋ
眼睛 -ejebo -ejebo -ulu
耳朵 -ekʷagɨ -ikʰəwə -boa
手肘 -ito-ge -itʰo-ha -bala-tara ɖole
手腕 -moɲa-ge -eɲia -ʈʰo
手掌 -obanaŋ-ge -obaŋna -koro
拇指 -oboʈa-ge -obotʰa -kənap
大腿 -ibo -ibə -buco
膝盖 -ola-ge -olak ~ -ola -curok
唯一 -ubtəga-me -ugɖaga -moʈora-ɖole
颈部 -aŋgiʈo -agiʈʰo -loŋɔ
分类
安达曼语系各语言的历史分布和当前分布。
安达曼语系可大略归类为两个语族以及一个分类未定的语言，具体如下[15]：
安达曼语系
大安达曼语族：使用者为大安达曼人，都是印地语双语者。
中部
Aka-Bea (abj) †
Akar-Bale (acl) †
Aka-Kede (akx) †
Aka-Kol (aky) †
A-Pucikwar (apq) 24名使用者 (2000 Verma)
Oko-Juwoi (okj) †
北部
Aka-Cari (aci) †
Aka-Kora (ack) †
Aka-Jeru (akj) † 1997年有36名使用者，最后一人于2009年去世。[16]
Aka-Bo (akm) †
南安达曼语族
Jarawa (anq) 300名使用者 (2001 CIIL)
Önge (oon) 96名使用者 (1997 CIIL)
分类未定
桑提内尔语 Sentinel (std) 101名使用者 (2000 WCD)
这些语言通常被认为是亲属语言。但是，就目前的研究，大安达曼语族和 Ongan 语族语言的主要相似之处在类型学上的形态，他们之间相似的词汇很少。即使是 Joseph Greenberg 这样长期从事安达曼研究的人员也疑惑，到底能不能将安达曼群岛上的语言划为一个大的 “安达曼语族”。[17][18]
Blevins（2007），有以下总结
Jawara-Onge 语言与大安达曼语族之间有亲属关系的观点并没有被广泛接受。Radciffe Brown（1914:40）在 Onge 和 Bea/Jeru 之间只发现了七个有可能的同源词。同时他指出：Onge 语言和大安达曼语言之间有着巨大的差别，如果从词汇上来说，他们是不可能同属一个语言系统的。
Abbi（2006:93）认为不能判断他们的关系，他说：“目前的证据，并不能确切地证明大安达曼语和其他两种语言之间有任何亲属关系。” 仅仅有 Manoharan（1989:166-67）提供的十七对同源词可以作为证据。Manoharan 的提供的证据有一些问题，如语言不匹配，又如无法辨认出借词。有证据表明这些语言之间有相互接触，加之目前大安达曼语的资料有限，基于这些，目前没有令人信服的证据表明他们之间有亲属关系。
Greenberg（1970:810）怀疑大安达曼语言与 Onge-Jawara 之间的亲属关系，并且他同意 Radcliffe Brown（1914）的观点：“这些语言之间只有屈指可数的相似词汇。真正的唯一相似之处是它们在类型学上的相似。Onge 语的词汇有时被引用作为印度 - 太平洋语门的词汇研究，但无论是它与印度 - 太平洋语系的特殊联系，还是它与大安达曼语言的联系，在开展研究时，都必须被认为是都是高度假定的。
正如在这段引文中提到的，Greenberg 在提出大安达曼语与西巴布亚语言有关，他将二者都划入印度 - 太平洋语门。[19]但是这个观点并没有被语言学界普遍接受。
Stephen Wurm 说，根据许多资料，大安达曼语言和西巴布亚语言，以及东帝汶的某些语言在词汇上的相似之处 “相当惊人，甚至可以正式建立他们之间的联系”。但他同时认为，这些应当更多的语言底层上的而不是直接的亲属关系。[20]
Blevins（2007）提出了 Ongan 语言与南岛语有关的观点，认为可以建立 Ongan - 南岛的亲属关系。她尝试过在二者之间建立有规律的语音对应关系。
由于使用者们仍与外界保持着孤立状态，Ongan 诸语得以幸存而未如其他安达曼语言一般消亡或融合。南安达曼的各部落（尤其是 “Sentinel” 和 “Jarawa”部落）对外界抱持着的敌意及对向外交流意愿的缺乏又进而加剧了这种孤立状态。其中，Sentinel 人对于与外界交流一事的极度抗拒甚至使得外界至今仍对他们的语言一无所知。
语法
安达曼语言是黏着语，拥有丰富的前后缀，还拥有与众不同的名词分类系统[8][9]。单个名词或形容词会根据与之相关的身体部位加上前缀。这种相关主要指形状或是功能相关[10]。举个例子，在大安达曼语中 “aka” 这个前缀加在与舌头 “相关” 的名词前[11]。另一点，身体部位的词语，不能单独使用，必须要添加一个所有格形容词前缀，这个身体部位词才能成立。所以一个人不能单单说 “头”，必须说 “我的头、你的头” 云云[12]。
在所有的大安达曼语中，基础的代词几乎都是相同的。以 Aka-Bea 为例（以原型前缀形式给出。）
我/我的 I, my d- 我们/我们的 we, our m-
你/你的 thou, thy ŋ- 你们/你们的 you, your ŋ-
他/她/它/他的/她的/它的 he, his, she, her, it, its a- 他们/他们的 they, their l-
但 Ongan 语言的代词有些不同，下面是 Önge 语的例子
我/我的 I, my 我们/我们的 m- we, our et-, m-
你/你的 thou, thy 你们/你们的 ŋ- you, your n-
他/她/它/他的/她的/它的 he, his, she, her, it, its 他们/他们的 g- they, their ekw-, n-
根据现有资料，安达曼语言只有两个主要的数字：1 和 2。他们所有的数词分别是（翻译为汉语）：一、二、多一个、一些、全部。[13]
词汇
Abbi（2009）[14]给出了下列词汇表：
中文 Onge Jarawa Great Andamanese
船 ɖaŋɛ cɨ (cagiya paɖa)-taŋ/daŋ rowa
弓 ɪya aːw ko
孩子 ɨcɨʐɨ ɨcɨʐə ʈʰire
鳄鱼 ʈɔyəgɨ torogiyəi sare-ka-teo
乌鸦 wawa-le waːraw pʰaʈka
狗 wəːme, uame wɔm caːw
山羊 ʈikʷabuli tʰikʰwa-gopejayo –
笑 ɨɲya əniaː kʰole
水 ɨɲe iːɲ ino
第一人称（我） mi mi ʈʰu
第二人称（你） ɲi ɲi ɲ
前额 -ejale -ejea -beŋ
眼睛 -ejebo -ejebo -ulu
耳朵 -ekʷagɨ -ikʰəwə -boa
手肘 -ito-ge -itʰo-ha -bala-tara ɖole
手腕 -moɲa-ge -eɲia -ʈʰo
手掌 -obanaŋ-ge -obaŋna -koro
拇指 -oboʈa-ge -obotʰa -kənap
大腿 -ibo -ibə -buco
膝盖 -ola-ge -olak ~ -ola -curok
唯一 -ubtəga-me -ugɖaga -moʈora-ɖole
颈部 -aŋgiʈo -agiʈʰo -loŋɔ
分类
安达曼语系各语言的历史分布和当前分布。
安达曼语系可大略归类为两个语族以及一个分类未定的语言，具体如下[15]：
安达曼语系
大安达曼语族：使用者为大安达曼人，都是印地语双语者。
中部
Aka-Bea (abj) †
Akar-Bale (acl) †
Aka-Kede (akx) †
Aka-Kol (aky) †
A-Pucikwar (apq) 24名使用者 (2000 Verma)
Oko-Juwoi (okj) †
北部
Aka-Cari (aci) †
Aka-Kora (ack) †
Aka-Jeru (akj) † 1997年有36名使用者，最后一人于2009年去世。[16]
Aka-Bo (akm) †
南安达曼语族
Jarawa (anq) 300名使用者 (2001 CIIL)
Önge (oon) 96名使用者 (1997 CIIL)
分类未定
桑提内尔语 Sentinel (std) 101名使用者 (2000 WCD)
这些语言通常被认为是亲属语言。但是，就目前的研究，大安达曼语族和 Ongan 语族语言的主要相似之处在类型学上的形态，他们之间相似的词汇很少。即使是 Joseph Greenberg 这样长期从事安达曼研究的人员也疑惑，到底能不能将安达曼群岛上的语言划为一个大的 “安达曼语族”。[17][18]
Blevins（2007），有以下总结
Jawara-Onge 语言与大安达曼语族之间有亲属关系的观点并没有被广泛接受。Radciffe Brown（1914:40）在 Onge 和 Bea/Jeru 之间只发现了七个有可能的同源词。同时他指出：Onge 语言和大安达曼语言之间有着巨大的差别，如果从词汇上来说，他们是不可能同属一个语言系统的。
Abbi（2006:93）认为不能判断他们的关系，他说：“目前的证据，并不能确切地证明大安达曼语和其他两种语言之间有任何亲属关系。” 仅仅有 Manoharan（1989:166-67）提供的十七对同源词可以作为证据。Manoharan 的提供的证据有一些问题，如语言不匹配，又如无法辨认出借词。有证据表明这些语言之间有相互接触，加之目前大安达曼语的资料有限，基于这些，目前没有令人信服的证据表明他们之间有亲属关系。
Greenberg（1970:810）怀疑大安达曼语言与 Onge-Jawara 之间的亲属关系，并且他同意 Radcliffe Brown（1914）的观点：“这些语言之间只有屈指可数的相似词汇。真正的唯一相似之处是它们在类型学上的相似。Onge 语的词汇有时被引用作为印度 - 太平洋语门的词汇研究，但无论是它与印度 - 太平洋语系的特殊联系，还是它与大安达曼语言的联系，在开展研究时，都必须被认为是都是高度假定的。
正如在这段引文中提到的，Greenberg 在提出大安达曼语与西巴布亚语言有关，他将二者都划入印度 - 太平洋语门。[19]但是这个观点并没有被语言学界普遍接受。
Stephen Wurm 说，根据许多资料，大安达曼语言和西巴布亚语言，以及东帝汶的某些语言在词汇上的相似之处 “相当惊人，甚至可以正式建立他们之间的联系”。但他同时认为，这些应当更多的语言底层上的而不是直接的亲属关系。[20]
Blevins（2007）提出了 Ongan 语言与南岛语有关的观点，认为可以建立 Ongan - 南岛的亲属关系。她尝试过在二者之间建立有规律的语音对应关系。
农历七月【报父母恩咒】大共修｜速转·功德无量！
增慧学佛 2018-08-10
农历七月念诵《报父母恩咒》
每逢农历七月请每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，可报父母恩，在世父母延寿，去世及累世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。
报父母恩咒
南无密栗多，哆婆曳娑诃
读音：
南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
报父母恩咒
楮訾 - 回向偈 - 禅意佛号
父母亲总是将最好、最宝贵的留给我们，像蜡烛不停的燃烧自己，照亮孩子！而我们呢？有没有腾出一个空间给我们的父母，或者只是在当我们需要停泊时，才会想起他们……
人世间最难报的就是父母恩，愿我们都能:以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝顺父母！
生命不要求我们成为最好的，只要求我们作最大的努力！
每日皆可读诵，特别逢农历七月每日念诵报父母恩咒四十九遍，可报父母恩，现世父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。如与父母因恶缘而来，亦可消除恶因缘转为善因缘之福报。 如逢家中父母重症在床者，可念至108遍。请把握此殊胜佛欢喜月，持咒消除父母累劫业力，灭罪增福慧。
每天49遍只需1-2分钟，非常简单易行。
而且这是普传的显教经咒，所有人都可以念诵。
请大家将此法多多转告众人！ 转发功德无量。
共修形式
●共修内容
农历七月每日念诵报父母恩咒至少四十九遍
●共修时间
8月11日－9月09日
●共修要求
1）恭敬三宝，深信因果 ，认同共修；
2）报名参与，发愿时间至少1月；农历七月每日念诵报父母恩咒至少四十九遍，如一日未诵，次日可补诵。
3）认真共修，真诚报数。
●共修方式
念咒语计数，汇入增慧学佛平台。
●共修计数
1) 微信平台报数汇入共修的功德海；
2) 由其他会操作的莲友，定期代报数，此种方式为照顾极其不会微信操作的师兄开设。
●共修回向
共修大回向：弟子（称自己名）随喜共修，以清静心，诵持功课之功德融于共修之功德海。回向给尽虚空遍法界一切有情众生早日离苦得乐，圆证佛果。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国；
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，人民生活安居乐业；愿佛法兴盛，正法久住！回向给所有共修参与者学佛路上违缘消除，顺缘增长，早证菩提。
个人小回向：愿以此功德回向给弟子 xxx 生生世世的父母，祈愿使现在父母增福增寿，无病无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶趣苦，净一切业障，往生十方诸佛菩萨净土。
增慧学佛 2018-08-10
农历七月念诵《报父母恩咒》
每逢农历七月请每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，可报父母恩，在世父母延寿，去世及累世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。
报父母恩咒
南无密栗多，哆婆曳娑诃
读音：
南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
报父母恩咒
楮訾 - 回向偈 - 禅意佛号
父母亲总是将最好、最宝贵的留给我们，像蜡烛不停的燃烧自己，照亮孩子！而我们呢？有没有腾出一个空间给我们的父母，或者只是在当我们需要停泊时，才会想起他们……
人世间最难报的就是父母恩，愿我们都能:以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝顺父母！
生命不要求我们成为最好的，只要求我们作最大的努力！
每日皆可读诵，特别逢农历七月每日念诵报父母恩咒四十九遍，可报父母恩，现世父母延寿，去世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。如与父母因恶缘而来，亦可消除恶因缘转为善因缘之福报。 如逢家中父母重症在床者，可念至108遍。请把握此殊胜佛欢喜月，持咒消除父母累劫业力，灭罪增福慧。
每天49遍只需1-2分钟，非常简单易行。
而且这是普传的显教经咒，所有人都可以念诵。
请大家将此法多多转告众人！ 转发功德无量。
共修形式
●共修内容
农历七月每日念诵报父母恩咒至少四十九遍
●共修时间
8月11日－9月09日
●共修要求
1）恭敬三宝，深信因果 ，认同共修；
2）报名参与，发愿时间至少1月；农历七月每日念诵报父母恩咒至少四十九遍，如一日未诵，次日可补诵。
3）认真共修，真诚报数。
●共修方式
念咒语计数，汇入增慧学佛平台。
●共修计数
1) 微信平台报数汇入共修的功德海；
2) 由其他会操作的莲友，定期代报数，此种方式为照顾极其不会微信操作的师兄开设。
●共修回向
共修大回向：弟子（称自己名）随喜共修，以清静心，诵持功课之功德融于共修之功德海。回向给尽虚空遍法界一切有情众生早日离苦得乐，圆证佛果。
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国；
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，人民生活安居乐业；愿佛法兴盛，正法久住！回向给所有共修参与者学佛路上违缘消除，顺缘增长，早证菩提。
个人小回向：愿以此功德回向给弟子 xxx 生生世世的父母，祈愿使现在父母增福增寿，无病无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶趣苦，净一切业障，往生十方诸佛菩萨净土。
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