《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
本地分中三摩呬多地第六之一
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地？
嗢拖南曰：
总标与安立 作意相差别
摄诸经宗要 最后众杂义
注：*云何三摩呬多地？～瑜伽释十五页云：所言三摩呬多地者：谓胜定地、离沈掉等。平等能引，或引平等，或是平等所引发故；名等引地。有义，此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故。二无心定，不能等引诸功德故；非等引地。若尔；何故等引地说：此等引地，略有四种。谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持，无愿等持，无相等持。言等至者，谓五现见等至，八胜处等至，十遍处等至，四无色等至，无想等至，灭尽等至？此无有失。二无心定，是等引果，故与其名。实非等引。有义，此名通有心位，及无心位，所有定体。若有心定，平等能引诸功德故；亦引平等根大等故；及离沈掉戒无悔等，平等方便所引发故；名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德；而引平等根大等故；是平等定所引发故；亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略，且言彼俱。其实等引，非俱亦是。后说等引，通无心故。如实义者，等引地名，有通有局。有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定；非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地；非于欲界心一境性。由此等引，无悔欢喜安乐所引；欲界不尔。准此上界，若在散心，亦非等引。同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体、及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑，及诸无色，有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有意狭。三摩地名，目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性；通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬哆地者，翻上易了。无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。
*三摩呬多～【三藏法数】梵语三摩呬多，华言等引。远离沉掉，曰等；发生功德，曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉举，谓动也。）
*【参考资料】非三摩呬多地～瑜伽十三卷十二页云：已说三摩呬多地；云何非三摩呬多地？当知此地相，略有十二种。或有自性不定故，名非定地。谓五识身。或有阙轻安故，名非定地。谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性；然无轻安含润转故；不名为定。或有不发趣故，名非定地。谓受欲者，于诸欲中，深生染着，而常受用。或有极散乱故，名非定地。谓初修定者，于妙五欲，心随流散。或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽。或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱，及以略聚，娆恼其心；然犹未得诸作意故；诸心心法，不名为定。或有未圆满故，名非定地。谓虽得作意；然未证得加行究竟，及彼果故；不名为定。或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意；然为种种爱味等惑，染污其心。或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污；然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲，硬涩艰难。或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲，无涩无难；然唯修得世间定故；未能永害烦恼随眠；诸心心法，未名为定。或有起故，名非定地。谓所得定，虽不退失；然出定故，不名为定。或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
本地分中三摩呬多地第六之一
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地？
嗢拖南曰：
总标与安立 作意相差别
摄诸经宗要 最后众杂义
注：*云何三摩呬多地？～瑜伽释十五页云：所言三摩呬多地者：谓胜定地、离沈掉等。平等能引，或引平等，或是平等所引发故；名等引地。有义，此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者，是别境中心数法故。二无心定，不能等引诸功德故；非等引地。若尔；何故等引地说：此等引地，略有四种。谓静虑、解脱、等持、等至。言静虑者，谓四静虑。言解脱者，谓八解脱。言等持者，谓空等持，无愿等持，无相等持。言等至者，谓五现见等至，八胜处等至，十遍处等至，四无色等至，无想等至，灭尽等至？此无有失。二无心定，是等引果，故与其名。实非等引。有义，此名通有心位，及无心位，所有定体。若有心定，平等能引诸功德故；亦引平等根大等故；及离沈掉戒无悔等，平等方便所引发故；名为等引。若无心定，虽不能引殊胜功德；而引平等根大等故；是平等定所引发故；亦名等引。若尔，何故前颂中言三摩地俱？此无有失。颂中文略，且言彼俱。其实等引，非俱亦是。后说等引，通无心故。如实义者，等引地名，有通有局。有心无心两位俱摄，故名为通。后说无想灭尽定，亦是等引地体故。唯在有漏无漏胜定；非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地；非于欲界心一境性。由此等引，无悔欢喜安乐所引；欲界不尔。准此上界，若在散心，亦非等引。同欲界故。由此相对，得作四句。或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体、及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑，及诸无色，有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有意狭。三摩地名，目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性；通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德，故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。言非三摩呬哆地者，翻上易了。无烦广释。如是二地，总摄一切定非定位所有诸法。
*三摩呬多～【三藏法数】梵语三摩呬多，华言等引。远离沉掉，曰等；发生功德，曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉举，谓动也。）
*【参考资料】非三摩呬多地～瑜伽十三卷十二页云：已说三摩呬多地；云何非三摩呬多地？当知此地相，略有十二种。或有自性不定故，名非定地。谓五识身。或有阙轻安故，名非定地。谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性；然无轻安含润转故；不名为定。或有不发趣故，名非定地。谓受欲者，于诸欲中，深生染着，而常受用。或有极散乱故，名非定地。谓初修定者，于妙五欲，心随流散。或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽。或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱，及以略聚，娆恼其心；然犹未得诸作意故；诸心心法，不名为定。或有未圆满故，名非定地。谓虽得作意；然未证得加行究竟，及彼果故；不名为定。或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意；然为种种爱味等惑，染污其心。或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污；然于入住出诸定相中，未得自在，未随所欲，硬涩艰难。或有不清净故，名非定地。谓虽自在，随其所欲，无涩无难；然唯修得世间定故；未能永害烦恼随眠；诸心心法，未名为定。或有起故，名非定地。谓所得定，虽不退失；然出定故，不名为定。或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。
我为什么讨厌雪，因为它只美在天上房顶和树梢，落地了踩下去就变污糟，它的美太不经折腾了，而它的劣迹处处可寻，是让你滑倒膝盖的淤青，是造成城市堵塞的顽症，是积陈难清的灰色残影，美在哪了，清雪工人呼出一口气都比它美。它是天上降下的灰尘，自带诸多附加条件才能发挥美丽的假面美人。冰不同，冰被削成多小都是坚硬剔透的自己，只会傻傻地被暖化而已。这就是为什么叫冰城不叫雪城，雪，你不配
地藏菩萨本愿经白话解释（续五十八）
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生。于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，】
（解）佛说这话的时间，法会中有一尊大菩萨，名号叫观世音，从座位上起身，到佛的前面，胡跪著合了掌，叫著佛说：‘世尊！这地藏菩萨大菩萨，具有很大的慈悲心，怜愍一切众苦的众生，在千万亿的世界，化出千万亿的身形来。他所有的功德，以及不可思议的神力，’
（释）世尊正要宣扬利益的事，观世音菩萨代天龙八部一切众生接口请问。以后一唱一和，无非是赞叹宣扬地藏菩萨不可思议利益的事情罢了。但是菩萨无量慈悲，欲六道众生先成佛道，不得不化身救度，以了他的大愿，所以他所积的功德，已是无量的了。观是返观内性，音是寻世上的声音救苦，可知观音菩萨，也是在我们世界上，救苦的一尊慈悲的大菩萨。
【我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】
（解）观音菩萨继续说：‘我听到世尊与十方无量数的诸佛，异口同音的，说赞叹地藏菩萨的话，就是叫过去、现在、未来的诸佛，都来说他的功德，还不能说尽呢！
（释）世尊赞叹地藏菩萨，每品里都有的，但是他最注重的，就在这一品里。十方无量诸佛，因佛顶门放光，从光音中遍告诸佛，十方无量诸佛一听到这事情，自然也都要赞叹起来。这赞叹的音声，观音菩萨都听得很清楚，所以会晓得的。
【向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】
（解）‘前面又承蒙世尊，普遍的告诉大众，要称赞宣扬地藏利益一等的事情，现在唯愿你世尊，再为这现在未来一切的众生，称扬这地藏不可思议的事，令天龙八部，也都晓得瞻望礼拜，可以获福。’
（释）观音菩萨请求世尊，再为众生、八部等说这不思议事，也是菩萨的慈悲深思远虑，照顾后世一切众生。因为众生从多生劫以来，业障覆心，烦恼蔽意，虽见圣像，不知恭敬；把这不思议的神力，说给众生知道了，就可以使这众生起信瞻礼，福满慧足，自然成佛有期望了。
【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】
（解）佛告诉观世音菩萨说：‘你对于这娑婆世界，也有很大的因缘，若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至于六道里的众苦众生，一听到你的名号，或是见了你的形像，有来恋慕你的人、有来赞叹你的人，这般众生对于佛法的无上道，必定不会得退转的，还可以常常生到人道、天道里，都去受很好的安乐，等到因果将熟的时候，又可以遇到佛来授记。
（释）大因缘，也可以作大感应解。娑婆世界完全是苦境，观音菩萨原是闻声救苦的，所以对于我们这世界，更有极大的灵感。
【汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】
（解）‘你今天具足这样大的慈悲心，怜愍众生以及天龙八部，现在就从你的请求，我来宣说地藏菩萨，不可思议利益的事情给你听。
（释）观世音菩萨，来求恳佛说地藏菩萨的利益，无非为慈悲一切众生，使众生听了地藏菩萨不可思议的威神利益，一念归依，都得解脱苦难。
【汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
（解）‘你应该当心的听！我今天来给你说。’观世音菩萨说：‘唯愿你世尊说，我极愿意，及快乐的想听这话。’
（释）观世音菩萨既然发了大慈悲，恳求佛说，自然把不得佛快些说出来的。现在佛说这话，己遂他的心愿了，还有不快乐的么？
【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】
（解）佛告诉观世音菩萨说：‘未来现在诸世界之中，有在天上的人，天福享尽了，就有五种衰败的相发现，或者竟有堕落到于恶道里的。像这样子的天人，无论男女，当现出这衰相的时间，或是见了地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，瞻望一会、礼拜一会。这样一来，反增加了天福，不但是不堕落到恶道里去，反而受到了大快乐，永远不会堕落到三恶道里受罪报的了。
（释）这一节之中，可以分开来作三层说：一是罪相；二是见像忏悔；三是转报。
五衰相，有小和大二种：一身出恶声，二身光微昧，三浴水著身，四著境不舍，五身虚眼瞬，这是小五衰现相；一衣服秽污，二华冠光萎，三两腋汗流，四体生鼻气，五不落本座，这是大五衰现相。当见小五衰发现，不即礼念地藏菩萨，求转福报，到大五衰发现时，已经来不及了，恐怕要堕恶道。
见像瞻礼、闻名称念，一仗誓愿威神，二从心念悔过，这都是转祸为福的报本。
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生。于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，】
（解）佛说这话的时间，法会中有一尊大菩萨，名号叫观世音，从座位上起身，到佛的前面，胡跪著合了掌，叫著佛说：‘世尊！这地藏菩萨大菩萨，具有很大的慈悲心，怜愍一切众苦的众生，在千万亿的世界，化出千万亿的身形来。他所有的功德，以及不可思议的神力，’
（释）世尊正要宣扬利益的事，观世音菩萨代天龙八部一切众生接口请问。以后一唱一和，无非是赞叹宣扬地藏菩萨不可思议利益的事情罢了。但是菩萨无量慈悲，欲六道众生先成佛道，不得不化身救度，以了他的大愿，所以他所积的功德，已是无量的了。观是返观内性，音是寻世上的声音救苦，可知观音菩萨，也是在我们世界上，救苦的一尊慈悲的大菩萨。
【我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】
（解）观音菩萨继续说：‘我听到世尊与十方无量数的诸佛，异口同音的，说赞叹地藏菩萨的话，就是叫过去、现在、未来的诸佛，都来说他的功德，还不能说尽呢！
（释）世尊赞叹地藏菩萨，每品里都有的，但是他最注重的，就在这一品里。十方无量诸佛，因佛顶门放光，从光音中遍告诸佛，十方无量诸佛一听到这事情，自然也都要赞叹起来。这赞叹的音声，观音菩萨都听得很清楚，所以会晓得的。
【向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】
（解）‘前面又承蒙世尊，普遍的告诉大众，要称赞宣扬地藏利益一等的事情，现在唯愿你世尊，再为这现在未来一切的众生，称扬这地藏不可思议的事，令天龙八部，也都晓得瞻望礼拜，可以获福。’
（释）观音菩萨请求世尊，再为众生、八部等说这不思议事，也是菩萨的慈悲深思远虑，照顾后世一切众生。因为众生从多生劫以来，业障覆心，烦恼蔽意，虽见圣像，不知恭敬；把这不思议的神力，说给众生知道了，就可以使这众生起信瞻礼，福满慧足，自然成佛有期望了。
【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】
（解）佛告诉观世音菩萨说：‘你对于这娑婆世界，也有很大的因缘，若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至于六道里的众苦众生，一听到你的名号，或是见了你的形像，有来恋慕你的人、有来赞叹你的人，这般众生对于佛法的无上道，必定不会得退转的，还可以常常生到人道、天道里，都去受很好的安乐，等到因果将熟的时候，又可以遇到佛来授记。
（释）大因缘，也可以作大感应解。娑婆世界完全是苦境，观音菩萨原是闻声救苦的，所以对于我们这世界，更有极大的灵感。
【汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】
（解）‘你今天具足这样大的慈悲心，怜愍众生以及天龙八部，现在就从你的请求，我来宣说地藏菩萨，不可思议利益的事情给你听。
（释）观世音菩萨，来求恳佛说地藏菩萨的利益，无非为慈悲一切众生，使众生听了地藏菩萨不可思议的威神利益，一念归依，都得解脱苦难。
【汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
（解）‘你应该当心的听！我今天来给你说。’观世音菩萨说：‘唯愿你世尊说，我极愿意，及快乐的想听这话。’
（释）观世音菩萨既然发了大慈悲，恳求佛说，自然把不得佛快些说出来的。现在佛说这话，己遂他的心愿了，还有不快乐的么？
【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】
（解）佛告诉观世音菩萨说：‘未来现在诸世界之中，有在天上的人，天福享尽了，就有五种衰败的相发现，或者竟有堕落到于恶道里的。像这样子的天人，无论男女，当现出这衰相的时间，或是见了地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，瞻望一会、礼拜一会。这样一来，反增加了天福，不但是不堕落到恶道里去，反而受到了大快乐，永远不会堕落到三恶道里受罪报的了。
（释）这一节之中，可以分开来作三层说：一是罪相；二是见像忏悔；三是转报。
五衰相，有小和大二种：一身出恶声，二身光微昧，三浴水著身，四著境不舍，五身虚眼瞬，这是小五衰现相；一衣服秽污，二华冠光萎，三两腋汗流，四体生鼻气，五不落本座，这是大五衰现相。当见小五衰发现，不即礼念地藏菩萨，求转福报，到大五衰发现时，已经来不及了，恐怕要堕恶道。
见像瞻礼、闻名称念，一仗誓愿威神，二从心念悔过，这都是转祸为福的报本。
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