#无为是懦弱吗？#原来道家的“无为”如此厉害，无为而无不为！
有一种无为，谓之懦弱。
而道家的无为，它四通八达，它触类旁通，它无所不包，为无为无不为。
“是以圣人居无为之事，行不言之教。”（《道德经》2章）
“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”（《道德经》37章）
一. 修道就是修心
在日常生活中，无处不道，所以无处不修心。这就是为什么有一句不知是谁说的至理名言“做什么事用心就好了。”
上善若水，固几于道。一杯浑浊的水，只有不动的时候，杂质才可以沉淀。浑浊的水，无为才可将自己清澈。
在我们日常生活中，只有无为，将心灵的小风暴平息，才能看到自己。净化自己。当看到自己，才知道往哪里走呀。
做事业的时候，将名利，将斗争，等等一切小气的情绪无为，留下的就是你走向成功的康庄大道。
人间正道是沧桑，沧桑在无为的过程。
做人做事无为掉杂七杂八的心思，将自己与所作的事情合二为一。在公司与事业合一，在家庭与伦理和一。当你真的无为了，也就知道孰重孰轻。自己要走的路，自然水落石出。
也许您每天面对的人多，事多。可这并不影响您无为，越是杂乱您就越要稳住，因为生活即是修行，生活即使修道！
本期小编为您带来一则道教故事，希望您可以通过这则故事体会玄妙。
二. 全真七子修道的故事
马丹阳是全真道北七真之一，大定七年（1167年）与妻孙不二同拜全真道创立者王重阳祖师为师。元世祖至元六年（1269年）封为“丹阳抱一无为真人”。于嘉泰甲子岁（1204）十二月二十七日仙化。
这日，马丹阳离开山东宁海县，在长安境内巧遇同为全真道北七真之一的邱长春。师兄弟二人欣喜无限，共叙别后情景。马丹阳问道：“邱兄这些年走过哪些地方？不知功夫炼得如何？”邱长春说：“师父坟穴在此，不忍远离；炼性之功，不敢抛荒。”
马丹阳觉得好笑说：“师父是得道的人，怎么会死去呢？所谓死者，不过是他为了断绝那些不肯下苦功修炼，而只妄想凭着师父传那真言口诀就能走捷径入道成仙之人的心思罢了。所谓炼性者，是修内功；炼德行是修外功。师父曾说过应内外兼修，才能够达到玄妙的境界。而你今天却讲未敢抛荒，岂不是荒谬得很吗？”
听了马丹阳这番话，邱长春才恍然大悟，忙向大师兄谢道：“今得一言开悟，解我终身暗昧！”其实邱长春知道师父王重阳是诈死，因为他曾撞破师父所设之玄机，并挨了师父一顿狠狠的训斥。于是，他将师父托言仙逝之后曾得见师父一面的情景，对马丹阳叙说了一遍。马丹阳叹气说：“师父曾说你不能韬光养晦，而是一味逞乖弄巧，成道当在六人之后。对此，你今后不可不戒啊！”沉思片刻又说：“你如果能够反躬自省，藏其智巧，敦其朴实，我就将师父传我之道，尽传于你。”自此，师兄弟作伴共游荆襄之地，邱长春深深悔改，不再逞乖弄巧，马丹阳就将道妙玄机细细给他点拔。邱长春勤恳参谛不敢懈怠。
后来，马丹阳见楚地风光繁华，不及陕西朴实，乃同邱长春一道往陕西行去。一日天降大，将二人困于冷庙之中。马丹阳此次出门时走得匆忙，只带了几件换洗衣物和数两碎银子。那银子都用完了，所以没有再买蒲团，修行之人本来就不求安逸，于是二人背靠背，共一个蒲团将就着打坐炼功。
一连数日，风雪阻隔，不能外出化食。邱长春不识马丹阳已是得道之人，只顾惜他是富家子弟出身，害怕他经受不住如此寒冷、饥饿。所以身子在蒲团上打坐，心中却总是在想如何去寻一个人家，化得一碗汤粥来给师兄解饥寒。想着想着，便身不由己就下了蒲团。他走出庙门一望，只见雪压秦岭，千山路绝，若想寻得一人家，恐是妄想而已。
谁知这冷庙竟是本境本地祠。邱长春那乱动着的吃粥的念头早惊动了这本境土地神。土地神知道这两位道人将来一定会成为列仙班的真人，如今困于自己的土地祠中，如自己不鼎力相助，恐被道仙责怪。于是，慌忙到山凹里的住户张老头家中托梦：因风雪之阻，住在他庙里的两位修行人已饿了三日三夜，让张老头快起来弄些饮食送到他庙里。醒后，张老头将梦讲给老婆子听，这老婆子生平最是信神，赶忙煮饭备水。全家欢欢喜喜地将饭送到了土地祠，以供养这两位久困冷庙的修行人。
马丹阳见张老头全家冒雪送饭到冷庙来，以为是邻近之人见他们受困而起恻隐之心，所以连声道谢。不想，邱长春此时却神秘莫测地对师兄说：“看来修行之人也有感应天地神灵的功能。我昨夜恐师兄难忍饥饿，偶起粥汤解师兄饥渴的念头，今晨就有人送饭来。定是感应吧？”邱长春若不讲，马丹阳尚蒙在鼓里；这一点破，马丹阳勃然变色，道：“君子谋道不谋食，你不思进道之功，却贪于饮食。一念不印，怎能悟道？我今天不再与你同行，就此分开吧！”邱长春自悔错起念头，请求师兄不要走。
说来凑巧，这时，庙外走来一名樵夫。马丹阳即借过他的柴刀，将蒲团砍作两半，对邱长春说：“一只蒲团分两半，从此各自炼功打坐，勿始勤终怠，自误前程！”说完竟头也不回地走出庙门。邱长春追出庙门，哪里还有人影？原来马丹阳已成道果，为使邱长春自修自炼，用遁身之法去了。
有一种无为，谓之懦弱。
而道家的无为，它四通八达，它触类旁通，它无所不包，为无为无不为。
“是以圣人居无为之事，行不言之教。”（《道德经》2章）
“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”（《道德经》37章）
一. 修道就是修心
在日常生活中，无处不道，所以无处不修心。这就是为什么有一句不知是谁说的至理名言“做什么事用心就好了。”
上善若水，固几于道。一杯浑浊的水，只有不动的时候，杂质才可以沉淀。浑浊的水，无为才可将自己清澈。
在我们日常生活中，只有无为，将心灵的小风暴平息，才能看到自己。净化自己。当看到自己，才知道往哪里走呀。
做事业的时候，将名利，将斗争，等等一切小气的情绪无为，留下的就是你走向成功的康庄大道。
人间正道是沧桑，沧桑在无为的过程。
做人做事无为掉杂七杂八的心思，将自己与所作的事情合二为一。在公司与事业合一，在家庭与伦理和一。当你真的无为了，也就知道孰重孰轻。自己要走的路，自然水落石出。
也许您每天面对的人多，事多。可这并不影响您无为，越是杂乱您就越要稳住，因为生活即是修行，生活即使修道！
本期小编为您带来一则道教故事，希望您可以通过这则故事体会玄妙。
二. 全真七子修道的故事
马丹阳是全真道北七真之一，大定七年（1167年）与妻孙不二同拜全真道创立者王重阳祖师为师。元世祖至元六年（1269年）封为“丹阳抱一无为真人”。于嘉泰甲子岁（1204）十二月二十七日仙化。
这日，马丹阳离开山东宁海县，在长安境内巧遇同为全真道北七真之一的邱长春。师兄弟二人欣喜无限，共叙别后情景。马丹阳问道：“邱兄这些年走过哪些地方？不知功夫炼得如何？”邱长春说：“师父坟穴在此，不忍远离；炼性之功，不敢抛荒。”
马丹阳觉得好笑说：“师父是得道的人，怎么会死去呢？所谓死者，不过是他为了断绝那些不肯下苦功修炼，而只妄想凭着师父传那真言口诀就能走捷径入道成仙之人的心思罢了。所谓炼性者，是修内功；炼德行是修外功。师父曾说过应内外兼修，才能够达到玄妙的境界。而你今天却讲未敢抛荒，岂不是荒谬得很吗？”
听了马丹阳这番话，邱长春才恍然大悟，忙向大师兄谢道：“今得一言开悟，解我终身暗昧！”其实邱长春知道师父王重阳是诈死，因为他曾撞破师父所设之玄机，并挨了师父一顿狠狠的训斥。于是，他将师父托言仙逝之后曾得见师父一面的情景，对马丹阳叙说了一遍。马丹阳叹气说：“师父曾说你不能韬光养晦，而是一味逞乖弄巧，成道当在六人之后。对此，你今后不可不戒啊！”沉思片刻又说：“你如果能够反躬自省，藏其智巧，敦其朴实，我就将师父传我之道，尽传于你。”自此，师兄弟作伴共游荆襄之地，邱长春深深悔改，不再逞乖弄巧，马丹阳就将道妙玄机细细给他点拔。邱长春勤恳参谛不敢懈怠。
后来，马丹阳见楚地风光繁华，不及陕西朴实，乃同邱长春一道往陕西行去。一日天降大，将二人困于冷庙之中。马丹阳此次出门时走得匆忙，只带了几件换洗衣物和数两碎银子。那银子都用完了，所以没有再买蒲团，修行之人本来就不求安逸，于是二人背靠背，共一个蒲团将就着打坐炼功。
一连数日，风雪阻隔，不能外出化食。邱长春不识马丹阳已是得道之人，只顾惜他是富家子弟出身，害怕他经受不住如此寒冷、饥饿。所以身子在蒲团上打坐，心中却总是在想如何去寻一个人家，化得一碗汤粥来给师兄解饥寒。想着想着，便身不由己就下了蒲团。他走出庙门一望，只见雪压秦岭，千山路绝，若想寻得一人家，恐是妄想而已。
谁知这冷庙竟是本境本地祠。邱长春那乱动着的吃粥的念头早惊动了这本境土地神。土地神知道这两位道人将来一定会成为列仙班的真人，如今困于自己的土地祠中，如自己不鼎力相助，恐被道仙责怪。于是，慌忙到山凹里的住户张老头家中托梦：因风雪之阻，住在他庙里的两位修行人已饿了三日三夜，让张老头快起来弄些饮食送到他庙里。醒后，张老头将梦讲给老婆子听，这老婆子生平最是信神，赶忙煮饭备水。全家欢欢喜喜地将饭送到了土地祠，以供养这两位久困冷庙的修行人。
马丹阳见张老头全家冒雪送饭到冷庙来，以为是邻近之人见他们受困而起恻隐之心，所以连声道谢。不想，邱长春此时却神秘莫测地对师兄说：“看来修行之人也有感应天地神灵的功能。我昨夜恐师兄难忍饥饿，偶起粥汤解师兄饥渴的念头，今晨就有人送饭来。定是感应吧？”邱长春若不讲，马丹阳尚蒙在鼓里；这一点破，马丹阳勃然变色，道：“君子谋道不谋食，你不思进道之功，却贪于饮食。一念不印，怎能悟道？我今天不再与你同行，就此分开吧！”邱长春自悔错起念头，请求师兄不要走。
说来凑巧，这时，庙外走来一名樵夫。马丹阳即借过他的柴刀，将蒲团砍作两半，对邱长春说：“一只蒲团分两半，从此各自炼功打坐，勿始勤终怠，自误前程！”说完竟头也不回地走出庙门。邱长春追出庙门，哪里还有人影？原来马丹阳已成道果，为使邱长春自修自炼，用遁身之法去了。
地藏王菩萨圣号功德不可思议
随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰、医药床敷，及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱，杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍，颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼、师子恶兽，蛊毒厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵、及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱；或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触；或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧；或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具；或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅；或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水；或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火；或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福；或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事；于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，以诸种子，殖于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子！曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子！威神力故，能令大地一切草木，根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。药谷、苗稼、花果茂实，成熟润泽，香洁软美。
随所在处，若诸有情，贪、嗔、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行；或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语；或贪，或嗔，或复邪见十恶业道；有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子！成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅盘之道。此善男子！成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情，如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身；或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身；或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身；或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身；或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身；或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身；或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身；现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。
善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅盘商人导首，如是乃至能无功用，转大法-轮，如前广说。
随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰、医药床敷，及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱，杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍，颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼、师子恶兽，蛊毒厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵、及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱；或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触；或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧；或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具；或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅；或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水；或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火；或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福；或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事；于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅盘之道。
随所在处，若诸有情，以诸种子，殖于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子！曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子！威神力故，能令大地一切草木，根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。药谷、苗稼、花果茂实，成熟润泽，香洁软美。
随所在处，若诸有情，贪、嗔、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行；或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语；或贪，或嗔，或复邪见十恶业道；有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子！成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅盘之道。此善男子！成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情，如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身；或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身；或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身；或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身；或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身；或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身；或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身；现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。
善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅盘商人导首，如是乃至能无功用，转大法-轮，如前广说。
唐河发源于源于方城县北部七峰山南，上游主要由潘河和赵河汇成，地理位置突出，河道宽广，水运发达。《河南地理志.地方志》载：唐河“航路北通方城之赊旗，南达襄樊汉口，每日帆樯如织，往来不绝云、贵之入京者，率由襄樊乘舟溯唐河北上。而北方货物之运往汉口者，亦顿唐河而下。”
在这条便利的水道线上，便自然形成了一些兴旺的城镇。裕州（今方城）地处南北交通要道，出城往东北就是著名的方城溢口，往南则有通往江汉的驿道与水道，交通便利，为南北往来所必经之地。虽为传统的政治城镇，但其发展与水运也有着不可或缺的联系。
清代中叶，城旁的潘河仍在一段时间内可以通航并且商贸交易繁忙。民国三十一年的《方城县志》记载：“潘河之水在清中叶可泛舟，沽客乘航直达东廓，四方之物无不毕集，城东南下货台即当日泊船下货处。
可惜，这样的繁华随后却遭到了人为的破坏与打击。据民国《方城县志》载：“赊店镇奸商拟专其利，乃以镇北漫流寨修桥以御之。时方城人将黑龙庙河源用铁锅堵塞，使水量减少，舟楫不通。”双方的不当竞争导致潘河上游无法再行商船，交通条件的受损使得裕州的商业受到了打击，城镇的发展自然也受到了影响。
后来双方都认识到了自己的失误，开始重开水源，但已无济于事。《方城县志》载：“后赊店镇甘愿毁桥议
和，及掘之泉水没矣。至民国十七年，建国军樊钟秀（总司令）复经派工疏浚，水势仍杀，终未通舟。”
青台镇位于今社旗县境内，北据今社旗县城约公里，镇西侧为唐河。明嘉靖年间，这里就设有青台保。到了清代，这里发展为集镇，称青台店。青台依靠唐河
水运，又是裕州到唐河大道所经之地，水陆交通便利，为当时裕州通往唐河的交通要塞，当时为裕州四大镇之一，集市繁华，人声鼎沸。
苍台镇位于县城西南公里唐河东岸，地处唐河、新野和湖北省的襄阳交界处，明、清为水运码头。清代兴集，移县丞治此。郭滩镇位于县城西南公里唐河西岸，明末山西洪洞县郭姓移民在水潭边居住，故名郭家潭，渐兴集。
明嘉靖年间成为郭家滩店，清初仍名，清乾隆年间称为郭家潭。由于水路便利，清道光二十年时期，郭滩与苍台已均有商业码头，帆船航运是镇域一大特色，曾是豫、湘、川等地商贾云集地，“郭滩烧鸡”名誉海内外，素有“银郭滩”之称，商品集散强劲，财源滚滚而来。民国时称郭滩镇，为水运码头，是全县四大集镇之一。
今聚落自唐河西岸向西延伸，镇上集市东端有渡口。原来两地山陕外地客商较多，在郭滩建有陕西会馆。光绪年间，本地经商者增多，在县城、源潭、郭滩、苍台等水、陆交通比较便利的集镇设店幵业。
唐河，为北方通往江汉平原的溢道要冲，地处南襄古道东路，西侧有唐河流进，水、陆并行，交通便利。明清之时，唐河富舟楫之利，航路北可通方城赊旗
镇，南达襄樊、汉口，帆樯如织，往来不绝。清代诗人郭平鼎在《唐城怀古》说道“毂击戾摩比户卦，淮襄千艘竞并冲”，极言唐河县城外的水运盛况。繁盛的水运大大促进了唐河商业的发展。
清代以前，商品交换主要为本地人经营。清康熙年间，山西、陕西、豫北怀庆府商人相继来县开店经商。他们不仅在城内设店经营，且与陕西商人结成山陕帮。雍乾时期开始兴建会馆，“通商情，叙乡谊”，
控制了大宗商品。
在清道光年间，唐河县城商业主要是各种行店及京广杂货和小铺、摊商。咸丰年期，山陕商人和怀商相继开设了太顺贞、和合张、太顺亨等八大商号，其中较大的和合张、正顺声有资金七八万元之多。这些商号均在汉口、襄樊、老河口等地设有办事机构，资金约万银元，从业人员多时达余人，生意兴隆，大兴会馆。
到清末光绪年间，本地商人兴起，在县城设店开业，资本扩大，逐步占主导地位。县城就有同裕成、富太昌、大汉明等批零兼营商号余家，不断增加从业人员，扩大门面。
清代的唐河，商贾云集，山陕会馆、江浙商号遍及各大集镇，县城自然也不例外。唐河县会馆两处位于县城。一在城西关西便门，为山西陕西两处商人集资建造，名山陕会馆。光绪二十二年刊印的《保
舆地图说》附图上标有山陕馆的确切位置。一在城内，名江西会馆，为江西商人所建造。
城镇的发展繁荣促使政府加强对其的控制能力。在经济上，光绪五年十一月，河南省开始加抽唐县“货厘”。在社会管理上，随着外地商人的增多，为了加强管理，光绪三十二年，在城关设立邮寄代办所。民国三年改为三等局。民国四年改为二等局。级别的不断上升也从一个方面反应了当时唐河的发展势头。
豫南巨镇赊旗镇复陆行经方城路至开封、洛阳，南顺唐河可直通汉水，为南北地区物资的汇集中心和集散地，地处水陆交通要冲，交通极为便利，所谓“南由唐以通江汉，北则转由车马，运输各地，形势一如朱仙镇”，是明清时期中原地区重要的经济贸易中心。
明朝时是一个过路小店。至清代，赊店假潘、唐河运之优，赖官道通畅之便，成为北通汗洛之动脉，南达襄汉之津渡，东衢闽越之喉塞，西连山陕之要道。南船北马，商贾云集。豫南巨镇，应运而生。
在这条便利的水道线上，便自然形成了一些兴旺的城镇。裕州（今方城）地处南北交通要道，出城往东北就是著名的方城溢口，往南则有通往江汉的驿道与水道，交通便利，为南北往来所必经之地。虽为传统的政治城镇，但其发展与水运也有着不可或缺的联系。
清代中叶，城旁的潘河仍在一段时间内可以通航并且商贸交易繁忙。民国三十一年的《方城县志》记载：“潘河之水在清中叶可泛舟，沽客乘航直达东廓，四方之物无不毕集，城东南下货台即当日泊船下货处。
可惜，这样的繁华随后却遭到了人为的破坏与打击。据民国《方城县志》载：“赊店镇奸商拟专其利，乃以镇北漫流寨修桥以御之。时方城人将黑龙庙河源用铁锅堵塞，使水量减少，舟楫不通。”双方的不当竞争导致潘河上游无法再行商船，交通条件的受损使得裕州的商业受到了打击，城镇的发展自然也受到了影响。
后来双方都认识到了自己的失误，开始重开水源，但已无济于事。《方城县志》载：“后赊店镇甘愿毁桥议
和，及掘之泉水没矣。至民国十七年，建国军樊钟秀（总司令）复经派工疏浚，水势仍杀，终未通舟。”
青台镇位于今社旗县境内，北据今社旗县城约公里，镇西侧为唐河。明嘉靖年间，这里就设有青台保。到了清代，这里发展为集镇，称青台店。青台依靠唐河
水运，又是裕州到唐河大道所经之地，水陆交通便利，为当时裕州通往唐河的交通要塞，当时为裕州四大镇之一，集市繁华，人声鼎沸。
苍台镇位于县城西南公里唐河东岸，地处唐河、新野和湖北省的襄阳交界处，明、清为水运码头。清代兴集，移县丞治此。郭滩镇位于县城西南公里唐河西岸，明末山西洪洞县郭姓移民在水潭边居住，故名郭家潭，渐兴集。
明嘉靖年间成为郭家滩店，清初仍名，清乾隆年间称为郭家潭。由于水路便利，清道光二十年时期，郭滩与苍台已均有商业码头，帆船航运是镇域一大特色，曾是豫、湘、川等地商贾云集地，“郭滩烧鸡”名誉海内外，素有“银郭滩”之称，商品集散强劲，财源滚滚而来。民国时称郭滩镇，为水运码头，是全县四大集镇之一。
今聚落自唐河西岸向西延伸，镇上集市东端有渡口。原来两地山陕外地客商较多，在郭滩建有陕西会馆。光绪年间，本地经商者增多，在县城、源潭、郭滩、苍台等水、陆交通比较便利的集镇设店幵业。
唐河，为北方通往江汉平原的溢道要冲，地处南襄古道东路，西侧有唐河流进，水、陆并行，交通便利。明清之时，唐河富舟楫之利，航路北可通方城赊旗
镇，南达襄樊、汉口，帆樯如织，往来不绝。清代诗人郭平鼎在《唐城怀古》说道“毂击戾摩比户卦，淮襄千艘竞并冲”，极言唐河县城外的水运盛况。繁盛的水运大大促进了唐河商业的发展。
清代以前，商品交换主要为本地人经营。清康熙年间，山西、陕西、豫北怀庆府商人相继来县开店经商。他们不仅在城内设店经营，且与陕西商人结成山陕帮。雍乾时期开始兴建会馆，“通商情，叙乡谊”，
控制了大宗商品。
在清道光年间，唐河县城商业主要是各种行店及京广杂货和小铺、摊商。咸丰年期，山陕商人和怀商相继开设了太顺贞、和合张、太顺亨等八大商号，其中较大的和合张、正顺声有资金七八万元之多。这些商号均在汉口、襄樊、老河口等地设有办事机构，资金约万银元，从业人员多时达余人，生意兴隆，大兴会馆。
到清末光绪年间，本地商人兴起，在县城设店开业，资本扩大，逐步占主导地位。县城就有同裕成、富太昌、大汉明等批零兼营商号余家，不断增加从业人员，扩大门面。
清代的唐河，商贾云集，山陕会馆、江浙商号遍及各大集镇，县城自然也不例外。唐河县会馆两处位于县城。一在城西关西便门，为山西陕西两处商人集资建造，名山陕会馆。光绪二十二年刊印的《保
舆地图说》附图上标有山陕馆的确切位置。一在城内，名江西会馆，为江西商人所建造。
城镇的发展繁荣促使政府加强对其的控制能力。在经济上，光绪五年十一月，河南省开始加抽唐县“货厘”。在社会管理上，随着外地商人的增多，为了加强管理，光绪三十二年，在城关设立邮寄代办所。民国三年改为三等局。民国四年改为二等局。级别的不断上升也从一个方面反应了当时唐河的发展势头。
豫南巨镇赊旗镇复陆行经方城路至开封、洛阳，南顺唐河可直通汉水，为南北地区物资的汇集中心和集散地，地处水陆交通要冲，交通极为便利，所谓“南由唐以通江汉，北则转由车马，运输各地，形势一如朱仙镇”，是明清时期中原地区重要的经济贸易中心。
明朝时是一个过路小店。至清代，赊店假潘、唐河运之优，赖官道通畅之便，成为北通汗洛之动脉，南达襄汉之津渡，东衢闽越之喉塞，西连山陕之要道。南船北马，商贾云集。豫南巨镇，应运而生。
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