#道教[超话]#逢鹿大吉
道教神仙中，有位白须老翁，可谓是“慈颜善目、和蔼可亲”，其坐下常以鹿（另说为白鹤），这便是福禄寿三星之一的寿星。鹿，是长寿的象征，常与寿星为伴，以祝长寿。
《抱朴子》云：“鹿兽千岁，满五百岁则失其色白。”《述异记》亦云：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”既然鹿为长寿之兽，食其肉可长寿，故有“玄鹿为脯，食之寿二千岁”。
鹿性情温顺，安于自然。人们将理想生活愿望与鹿的自由于天地间、悠然自得的生存状态相联系。《庄子·天地》中有载：“至德之世，不尚贤；上如标枝，民如野鹿。”
除此之外，鹿在楚文化中也有十分重要的意义。楚地盛产麋鹿，《山海经·中山经》记载：“荆山，其兽多闾麋鹿”。先秦时期的云梦泽地区，水草肥美，为麋鹿提供良好的生存环境。屈原在《楚辞·九歌·湘夫人》中有：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”在楚国，鹿已是士大夫们争养的宠物，其风潮可与现在养猫、养狗相比。
张光直先生在《考古学论文集》中，研究河南濮阳西水坡45号大墓，出土距今6400年前的人骨伴葬有蚌塑龙、虎、鹿图案。他引用《抱扑子》和《道藏》中的《太上登真三轿灵应经》里面对道士使用龙虎鹿三轿的记载，认为濮阳蚌塑龙虎鹿图案，就是道教“三轿”的渊源：“道教的三轿主要是作为上天入地的乘骑工具，原始的道土或巫师，用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿也是他们召唤使用的三轿”，明确指出了二者的源流关系。
《太上登真三轿灵应经》：“夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能採灵芝，自知其方位远近。鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法採食，其灵芝自得，长生不死。如不得此法，其灵芝不能服矣。”
道教神系庞大，其中还有如青牛、麒麟、白鹤等坐骑形象，在此不能一一列举。神仙坐骑作为神仙形象的重要组成部分，与人们的生活、精神信仰息息相关，并在新的历史环境下，焕发出新的文化意义。如上文张果老倒骑毛驴中“万事回头看”，鹿所代表的恬适的生活状态，都是共创和谐社会的民间精神来源。
随着我国高铁、民航、陆路交通的发展，虽然不是神仙们日行万里，却在很大程度上让人们出行变得更加便利。
道教神仙中，有位白须老翁，可谓是“慈颜善目、和蔼可亲”，其坐下常以鹿（另说为白鹤），这便是福禄寿三星之一的寿星。鹿，是长寿的象征，常与寿星为伴，以祝长寿。
《抱朴子》云：“鹿兽千岁，满五百岁则失其色白。”《述异记》亦云：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”既然鹿为长寿之兽，食其肉可长寿，故有“玄鹿为脯，食之寿二千岁”。
鹿性情温顺，安于自然。人们将理想生活愿望与鹿的自由于天地间、悠然自得的生存状态相联系。《庄子·天地》中有载：“至德之世，不尚贤；上如标枝，民如野鹿。”
除此之外，鹿在楚文化中也有十分重要的意义。楚地盛产麋鹿，《山海经·中山经》记载：“荆山，其兽多闾麋鹿”。先秦时期的云梦泽地区，水草肥美，为麋鹿提供良好的生存环境。屈原在《楚辞·九歌·湘夫人》中有：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”在楚国，鹿已是士大夫们争养的宠物，其风潮可与现在养猫、养狗相比。
张光直先生在《考古学论文集》中，研究河南濮阳西水坡45号大墓，出土距今6400年前的人骨伴葬有蚌塑龙、虎、鹿图案。他引用《抱扑子》和《道藏》中的《太上登真三轿灵应经》里面对道士使用龙虎鹿三轿的记载，认为濮阳蚌塑龙虎鹿图案，就是道教“三轿”的渊源：“道教的三轿主要是作为上天入地的乘骑工具，原始的道土或巫师，用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿也是他们召唤使用的三轿”，明确指出了二者的源流关系。
《太上登真三轿灵应经》：“夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能採灵芝，自知其方位远近。鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法採食，其灵芝自得，长生不死。如不得此法，其灵芝不能服矣。”
道教神系庞大，其中还有如青牛、麒麟、白鹤等坐骑形象，在此不能一一列举。神仙坐骑作为神仙形象的重要组成部分，与人们的生活、精神信仰息息相关，并在新的历史环境下，焕发出新的文化意义。如上文张果老倒骑毛驴中“万事回头看”，鹿所代表的恬适的生活状态，都是共创和谐社会的民间精神来源。
随着我国高铁、民航、陆路交通的发展，虽然不是神仙们日行万里，却在很大程度上让人们出行变得更加便利。
逢鹿大吉 鹿鹤同春～鹿在道教中的地位
道教神仙中，有位白须老翁，可谓是“慈颜善目、和蔼可亲”，其坐下常以鹿（另说为白鹤），这便是福禄寿三星之一的寿星。鹿，是长寿的象征，常与寿星为伴，以祝长寿。
《抱朴子》云：“鹿兽千岁，满五百岁则失其色白。”《述异记》亦云：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”既然鹿为长寿之兽，食其肉可长寿，故有“玄鹿为脯，食之寿二千岁”。
鹿性情温顺，安于自然。人们将理想生活愿望与鹿的自由于天地间、悠然自得的生存状态相联系。《庄子·天地》中有载：“至德之世，不尚贤；上如标枝，民如野鹿。”
除此之外，鹿在楚文化中也有十分重要的意义。楚地盛产麋鹿，《山海经·中山经》记载：“荆山，其兽多闾麋鹿”。先秦时期的云梦泽地区，水草肥美，为麋鹿提供良好的生存环境。屈原在《楚辞·九歌·湘夫人》中有：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”在楚国，鹿已是士大夫们争养的宠物，其风潮可与现在养猫、养狗相比。
张光直先生在《考古学论文集》中，研究河南濮阳西水坡45号大墓，出土距今6400年前的人骨伴葬有蚌塑龙、虎、鹿图案。他引用《抱扑子》和《道藏》中的《太上登真三轿灵应经》里面对道士使用龙虎鹿三轿的记载，认为濮阳蚌塑龙虎鹿图案，就是道教“三轿”的渊源：“道教的三轿主要是作为上天入地的乘骑工具，原始的道土或巫师，用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿也是他们召唤使用的三轿”，明确指出了二者的源流关系。
《太上登真三轿灵应经》：“夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能採灵芝，自知其方位远近。鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法採食，其灵芝自得，长生不死。如不得此法，其灵芝不能服矣。”
道教神系庞大，其中还有如青牛、麒麟、白鹤等坐骑形象，在此不能一一列举。神仙坐骑作为神仙形象的重要组成部分，与人们的生活、精神信仰息息相关，并在新的历史环境下，焕发出新的文化意义。如上文张果老倒骑毛驴中“万事回头看”，鹿所代表的恬适的生活状态，都是共创和谐社会的民间精神来源。#修行##道教##道教知识# https://t.cn/AiDU2mZ0
道教神仙中，有位白须老翁，可谓是“慈颜善目、和蔼可亲”，其坐下常以鹿（另说为白鹤），这便是福禄寿三星之一的寿星。鹿，是长寿的象征，常与寿星为伴，以祝长寿。
《抱朴子》云：“鹿兽千岁，满五百岁则失其色白。”《述异记》亦云：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”既然鹿为长寿之兽，食其肉可长寿，故有“玄鹿为脯，食之寿二千岁”。
鹿性情温顺，安于自然。人们将理想生活愿望与鹿的自由于天地间、悠然自得的生存状态相联系。《庄子·天地》中有载：“至德之世，不尚贤；上如标枝，民如野鹿。”
除此之外，鹿在楚文化中也有十分重要的意义。楚地盛产麋鹿，《山海经·中山经》记载：“荆山，其兽多闾麋鹿”。先秦时期的云梦泽地区，水草肥美，为麋鹿提供良好的生存环境。屈原在《楚辞·九歌·湘夫人》中有：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”在楚国，鹿已是士大夫们争养的宠物，其风潮可与现在养猫、养狗相比。
张光直先生在《考古学论文集》中，研究河南濮阳西水坡45号大墓，出土距今6400年前的人骨伴葬有蚌塑龙、虎、鹿图案。他引用《抱扑子》和《道藏》中的《太上登真三轿灵应经》里面对道士使用龙虎鹿三轿的记载，认为濮阳蚌塑龙虎鹿图案，就是道教“三轿”的渊源：“道教的三轿主要是作为上天入地的乘骑工具，原始的道土或巫师，用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿也是他们召唤使用的三轿”，明确指出了二者的源流关系。
《太上登真三轿灵应经》：“夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能採灵芝，自知其方位远近。鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法採食，其灵芝自得，长生不死。如不得此法，其灵芝不能服矣。”
道教神系庞大，其中还有如青牛、麒麟、白鹤等坐骑形象，在此不能一一列举。神仙坐骑作为神仙形象的重要组成部分，与人们的生活、精神信仰息息相关，并在新的历史环境下，焕发出新的文化意义。如上文张果老倒骑毛驴中“万事回头看”，鹿所代表的恬适的生活状态，都是共创和谐社会的民间精神来源。#修行##道教##道教知识# https://t.cn/AiDU2mZ0
#俊学研究基地[超话]#
（狗塑pt.2）
“你想做我的狗勾吗”
“想”
“那就做乖乖听话的狗勾吧”
他当然很听话 姐姐叫他去做的事都会乖乖的做
姐姐用红底高跟鞋轻轻踩在狗勾的胸口上
姐姐不会让狗勾碰她 她会让狗勾自己弄 就看着她的脚踝弄吧
狗勾哼哼唧唧的给自己打手冲 弓起身子想亲亲姐姐的脚背 结果被姐姐一脚顶在下巴上踢了回去
狗勾越喘越大声 真的很像散热的狗勾呢
“我只让你撸没让你射啊”
“……姐姐”
狗勾没忍住射得满手都是 如果有狗尾巴的话现在可能已经摇出花来了
还没缓过神来就挨了姐姐一巴掌
“趴好 野狗 等会打你”
pt.1在这里https://t.cn/A6w6a4Rt
（狗塑pt.2）
“你想做我的狗勾吗”
“想”
“那就做乖乖听话的狗勾吧”
他当然很听话 姐姐叫他去做的事都会乖乖的做
姐姐用红底高跟鞋轻轻踩在狗勾的胸口上
姐姐不会让狗勾碰她 她会让狗勾自己弄 就看着她的脚踝弄吧
狗勾哼哼唧唧的给自己打手冲 弓起身子想亲亲姐姐的脚背 结果被姐姐一脚顶在下巴上踢了回去
狗勾越喘越大声 真的很像散热的狗勾呢
“我只让你撸没让你射啊”
“……姐姐”
狗勾没忍住射得满手都是 如果有狗尾巴的话现在可能已经摇出花来了
还没缓过神来就挨了姐姐一巴掌
“趴好 野狗 等会打你”
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