#123如是我闻[超话]#【各有所还】【云何为主】

楞严经名相概念 卷二

【各有所还】

「则汝心性各有所还，

云何为主？」

「心性各有所还」

比如说

我现在眼睛看到了灯光，

那我眼睛

是不是

有光亮刺激这个感觉？

这叫眼识心性。

然后呢，

这个灯光是白光

不是黑光，

进行了第二念分别，

是不是变成了意识心？

所以这里就是眼识和意识

这两种心性。

怎么「各有所还」呢？

我现在不看灯光，

眼睛

还有没有刺激了？

那这个刺激

是不是还给了灯光啊？

我现在不想这是白光黑光了，

我在想今天是喝白开水

还是喝茶叶水，

是不是换了心了？

所以是白光黑光的这个心

是不是也还掉了？

那个法尘叫

「各有所还」

把这个道理搞明白非常重要。

下面佛还要讲到「八还辨见」

「云何为主？」

怎么

「云何为主」？

佛在这启发我们。

我们把眼睛这个刺激

能还掉，

能还掉的是不是我？

这眼睛有刺激

是不是我？

不是。

然后我这个意识心

在分别——

「哦，这个灯光真亮，

是白光不是红光」

这是不是意识心？

我不想，

它是不是离尘无体，

就没有了？

能还的是不是客人呢？

但我们再想一想，

以何为主啊？

有没有

那个还不掉的东西？

我们眼睛产生的感觉，

如果没有那个东西，

你能不能感觉到？

我们意识心在搞分别妄想——

「这个灯是白光不是红光」

有没有能分别的

这个东西？

变成了这个灯光是白光，

这已经变成了「所」

一定有个「能」

这个「能」

你能不能还掉？

如果我这个能

还给了灯光，

那你眼睛永远都不会有眼识，

看什么都看不到。

如果我这个意识心

还掉了，

你以后还能不能

再想了？

而且能看、能听、能闻的

这个东西是不是

一个东西？

你把能看的

这个东西

还掉了，

你这个听还能不能听到了？

所以

还不掉的那个东西是谁？

就是自己。

这就把我们的心由粗而变细。

这个法是不是很妙？

我们就是在这种情况下，

开智慧、成佛。

所以佛在这里有没有

叫我们去怎么念佛、

怎么拜佛、

怎么行善、

怎么积德？

与这些东西毫无关系。

佛法不是讲善、不是讲恶，

佛法就是讲真实，

把我们当人当下搞明白，

把我们周边环境

是怎么回事搞明白，

这叫开大悟。

所以我们今天讲的这个

「各有所还，云何为主？」

我们可以

自己下课以后观照一下。

下面佛还具体讲

「八还辨见」

还来还去，

你还不掉的东西是谁？

就是你自己，

你还不掉的。

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#123如是我闻[超话]#【拔我疑根】

楞严经名相概念 卷二66
【拔我疑根】

「拔我疑根」，

所以我们修行人

要从根本上开智慧，

否则

你都是盲修瞎练。

这里进一步告诉我们，

修行人要从悟门而入。

不从悟门而入，

就跟佛打的比方一样：

用沙子煮大米饭，

能不能煮成饭？

所以《楞严经》

几乎多处几十处

都在讲一定要先明心见性、

明理再修行这个问题。

这个法重要啊！

最起码到第六卷的时候

文殊菩萨还在讲

「归元性无二」

要归元、要成佛，

除了明心见性这个悟门

没有第二个门。

明白了以后，

「方便有多门」

用方便法、

各种法都是来作为助修，

来圆满我们成为

究竟如来果位。

修行人最需要解决的

首先要了生脱死，

这必须从悟门而入。

所谓悟门，

不需要修、不需要证，

两个耳朵

就能解决问题。

把心先打开，

先成就菩提果、

先成就分真涅槃，

然后再经过种种的方便法门

来圆满成就涅槃果。

我们读《楞严经》

读到现在

是不是就在讲这个道理？

一目了然。

所以我们读经要认真啊！

解决这个问题，

讲老实话，

不需要法师讲解，

我们自己就能悟到。

可是由于我们心执著了，

我们却熟视无睹，

乃至有人解释可能还不相信：

「这哪是佛讲的？

了生脱死这么容易啊？

听几句话就能

了生脱死？」

所以

「拔我疑根」

就是从根本上开悟，

「疑根」就是我执。

明白「我」是怎么回事，

明白「你、他、万法」

是怎么回事。

这个问题不解决，

叫「疑根」。

开悟一定是从根本上而言。

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#123如是我闻[超话]#【允所瞻仰】【徒获此心】

楞严经名相概念 卷二

【允所瞻仰】

允所，就是作为、

作为我的依靠；

「瞻仰」就是依靠、依止。

其它靠不住、我找不到。

他总以为

在我们这个妄想心之外

还有个心。

他不懂得

我们这个妄想心转迷为悟，

妄想心

当下是不是就是真心？

他不懂得

孙悟空变成了

茶杯以后

茶杯当下就是孙悟空，

非要把个孙悟空找出来；

他不懂得

这个拳头变成手掌，

眼看手掌心看拳、

手掌当下就是拳头，

他还是认为

我就是依靠这个手掌，

非要在当下把这个拳头

掏出来给大家看、

非要找出来，

怎么掏出来呀？

「徒获此心，

未敢认为本元心地」

「徒获」就是白白地

获得这个心。

怎么获得这个心呢？

是从佛的说法中

好像知道有这个心，

叫「徒获」

知道那是我的心，

但是又不知道它在哪里。

「此心」

是佛开示的「妙明元心」

我听到了、

我也听懂了、

我也相信，

可是我不知道在哪里，

叫「徒获此心」

因为找不到，

所以「未敢认为本元心地」，

我不敢去承认。
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