比肩羊刃者，不易守成，需注重积累
我在戊子年时就有创业赚钱了，不过破耗掉了，钱财总不易积累，后面能积财成富吗？
【乾造】丁卯 甲辰 甲辰 戊辰（日空寅、卯）
清明后20天出生，戊土司令。
大运7癸卯17壬寅27辛丑37庚子47己亥57戊戌67丁酉77丙申
【太极法】
辰月是春季最后一个月，是阴阳交接之时，先天阳偏旺，但阳气还没有到落实的时候。
辰月为春天，辰月木旺土旺，辰是湿土，木为四时主气，虽退而成弱气但有水生，基本能抑制湿土，木克土，后天起点阴旺。
辰月不是阴盛或阳盛阴阳不变月，是以后天实力定体用的月。先天偏阳旺，后天起点阴旺，以八字组合定体用，水木主导时特别见木克土的，为阴月，阳五行主导的为阳月。
此八字辰月卯年，透出二甲木，天干不见金，年上有丁火虚透无正根，有多处木克土的组合，在三月本是木的主气季节，辰月虽然木退气但木并不弱，木旺肯定克土，并且三个辰中还有木克土的组合，辰月如同水之库，辰被木克则水气出，阴旺无制，年上丁火弱而无根，并且丁火为形，不能很好的化泄木气，此命没有很好的成太极，若用丁火化木来成就太极，木旺火窒，水阴旺太极小。
行运喜金，金克木组合的岁运为吉，但不喜欢火金组合的岁运，也不喜欢水木之运。
【格局法】
甲木生辰月，戊土当令，时干透出戊土，立财格，用年上丁火伤官生财。然格局成立的也不太好，瑕疵多，一是卯辰穿害，二是辰辰相刑，月令根动，三是财立格透出甲木比肩，四是丁火无根用神无力，多方面综合考虑，格局较难成立，只是有个伤官生财的局架子，格局组合层次不高，中年行运不错，可望小康到小富。
【财官法】
财星当令，财还是较旺，中年能挣到一些钱财，但卯辰害，辰土被甲木盖头，三辰土之中劫财暗藏，财不易守，财来财去，有钱时花得也快，甚至被朋友兄弟拖累或欺骗。
八字中无官星，论不上官贵，但行运中见官杀，有一过性职权位，但不一定长久。应以求财为主，求名求官为辅。比肩透出来，应不是行政类型官员或职务。
财星与日主离的近，身边也不乏有钱之人，木土交战，比劫无制，财与日主显得无情，命中也无官星，财官角度看富贵程度也不是很高。
【十干形法】
甲木为气，甲木之人有志向，可任大事，好读书，善良，但有时比较固执，显得死板不变通。
年月木克土出水阴，父母长辈祖业不丰，说不上富有，只是一般家庭。
月令辰为财，又透在时干，坐下也为财星，潜意识和现实中皆奔财而去，比较在意财富，接触有钱人多，心思多用在赚钱上。
甲木为书性佛性，甲木为长寿的标志，木为善良，透出丁火，还是比较好学的，有一定的文化学历。
地支多见刑穿，恐不利六亲，比劫多不利父亲，若自己与父母离得远，可能有所减轻。
甲木为公门，戊土为平台，辰为大单位，组合来看，应是在大单位就职，有一定的平台，透比肩，支中多劫财，多是企业类型如合资公司，或与朋友搭伙的经商性质型事业。
【事业财运点评】
前期运不好，早年青年生活过得不太如意，不利父亲或不利父母。
中年运变好，会干成一定的事业，财运事业上升较多。
47岁后的运势有所回落，财运上不及中年运势，应懂得进退。
甲木周围财多见，中年和晚年财上不缺，虽不是大富之人，小康小富应可有。
事业性质跟同龄人打交道较多。合伙干事业时，谨防被朋友及合作伙伴当枪使，交友要谨慎，勿交损友，朋友叫你投资时，要三思而行，多考察实际情况和对方人品。
在27岁之后的运变好，甚至有一定的职位，人生好运还有庚子大运，即37到47岁也是人生好运，只惜原命局无金，用神是运上来的，则力量和程度不大，有一过性好运， https://t.cn/R2Wx3MY
我在戊子年时就有创业赚钱了，不过破耗掉了，钱财总不易积累，后面能积财成富吗？
【乾造】丁卯 甲辰 甲辰 戊辰（日空寅、卯）
清明后20天出生，戊土司令。
大运7癸卯17壬寅27辛丑37庚子47己亥57戊戌67丁酉77丙申
【太极法】
辰月是春季最后一个月，是阴阳交接之时，先天阳偏旺，但阳气还没有到落实的时候。
辰月为春天，辰月木旺土旺，辰是湿土，木为四时主气，虽退而成弱气但有水生，基本能抑制湿土，木克土，后天起点阴旺。
辰月不是阴盛或阳盛阴阳不变月，是以后天实力定体用的月。先天偏阳旺，后天起点阴旺，以八字组合定体用，水木主导时特别见木克土的，为阴月，阳五行主导的为阳月。
此八字辰月卯年，透出二甲木，天干不见金，年上有丁火虚透无正根，有多处木克土的组合，在三月本是木的主气季节，辰月虽然木退气但木并不弱，木旺肯定克土，并且三个辰中还有木克土的组合，辰月如同水之库，辰被木克则水气出，阴旺无制，年上丁火弱而无根，并且丁火为形，不能很好的化泄木气，此命没有很好的成太极，若用丁火化木来成就太极，木旺火窒，水阴旺太极小。
行运喜金，金克木组合的岁运为吉，但不喜欢火金组合的岁运，也不喜欢水木之运。
【格局法】
甲木生辰月，戊土当令，时干透出戊土，立财格，用年上丁火伤官生财。然格局成立的也不太好，瑕疵多，一是卯辰穿害，二是辰辰相刑，月令根动，三是财立格透出甲木比肩，四是丁火无根用神无力，多方面综合考虑，格局较难成立，只是有个伤官生财的局架子，格局组合层次不高，中年行运不错，可望小康到小富。
【财官法】
财星当令，财还是较旺，中年能挣到一些钱财，但卯辰害，辰土被甲木盖头，三辰土之中劫财暗藏，财不易守，财来财去，有钱时花得也快，甚至被朋友兄弟拖累或欺骗。
八字中无官星，论不上官贵，但行运中见官杀，有一过性职权位，但不一定长久。应以求财为主，求名求官为辅。比肩透出来，应不是行政类型官员或职务。
财星与日主离的近，身边也不乏有钱之人，木土交战，比劫无制，财与日主显得无情，命中也无官星，财官角度看富贵程度也不是很高。
【十干形法】
甲木为气，甲木之人有志向，可任大事，好读书，善良，但有时比较固执，显得死板不变通。
年月木克土出水阴，父母长辈祖业不丰，说不上富有，只是一般家庭。
月令辰为财，又透在时干，坐下也为财星，潜意识和现实中皆奔财而去，比较在意财富，接触有钱人多，心思多用在赚钱上。
甲木为书性佛性，甲木为长寿的标志，木为善良，透出丁火，还是比较好学的，有一定的文化学历。
地支多见刑穿，恐不利六亲，比劫多不利父亲，若自己与父母离得远，可能有所减轻。
甲木为公门，戊土为平台，辰为大单位，组合来看，应是在大单位就职，有一定的平台，透比肩，支中多劫财，多是企业类型如合资公司，或与朋友搭伙的经商性质型事业。
【事业财运点评】
前期运不好，早年青年生活过得不太如意，不利父亲或不利父母。
中年运变好，会干成一定的事业，财运事业上升较多。
47岁后的运势有所回落，财运上不及中年运势，应懂得进退。
甲木周围财多见，中年和晚年财上不缺，虽不是大富之人，小康小富应可有。
事业性质跟同龄人打交道较多。合伙干事业时，谨防被朋友及合作伙伴当枪使，交友要谨慎，勿交损友，朋友叫你投资时，要三思而行，多考察实际情况和对方人品。
在27岁之后的运变好，甚至有一定的职位，人生好运还有庚子大运，即37到47岁也是人生好运，只惜原命局无金，用神是运上来的，则力量和程度不大，有一过性好运， https://t.cn/R2Wx3MY
近日画着画着画了一些有关八百年前杭州人是怎样做生意的？发现古代杭州做生意，还是蛮有道的，在商言商，无利不商。以商言商，利欲则商，把握行情，人取我予。
这是商圣范蠡（陶朱公）的经商之道。
陶朱公经商十二则
1、能识人，知人善恶，账目不负。
2、能接纳，礼文相待，交往者众。
3、能安业，厌故喜新，商贾大病。
4、能整顿，货物整齐，夺人心目。
5、能敏捷，犹豫不决，终归无成。
6、能讨帐，勤谨不怠，取行自多。
7、能用人，因才四用，任事有赖。
8、能辨论，生财有道，阐发愚蒙。
9、能办货，置货不苛，蚀本便经。
10、能知机，售宁随时，可称名哲。
11、能倡率，躬行必律，亲感自生。
12、能运数，多寡宽紧，酌中而行。
陶朱公经商十二戒：
1、勿鄙陋，应纳无文，交关不至。
2、勿优柔，胸无果断，经营不振。
3、勿虚华，用度无节，破败之端。
4、勿强辩，暴以待人，祸患难免。
5、勿懒惰，取讨不力，账目无有。
6、勿轻出，货物轻出，血本必亏。
7、勿急趋，货重争趋。须防跌价。
8、勿昧时，依时贮发，各有常道。
9、勿固执，拘执不通，便成枯木。
10、勿贪赊，贪赊多估，承卖莫结。
11、勿薄蓄，货贱贮积，恢复必速。
12、勿痴货，优劣不分，贻害非浅。
陶朱公经商十八法：
1. 生意要勤快，切勿懒惰，懒惰则百事废；
2. 价格要定明，切勿含糊，含糊则争执多；
3. 费用要节俭，切勿奢华，奢华则钱财竭；
4. 赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏；
5. 货物要百验，切勿滥入，滥入则货价减；
6. 钱财要明慎，切勿糊涂，糊涂则弊端生；
7. 临事要尽责，切勿妄托，妄托则受害大；
8. 账目要稽查，切勿懈怠，懈怠则资本滞；
9. 接纳要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少；
10.主心要安静，切勿妄动，妄动则误事多；
11.工作要精细，切勿粗糙，粗糙则出劣品；
12.谈话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多；
13.出入要谨慎，切勿潦草，潦草则错误多；
14.用人要公正，切勿歪斜，歪斜则托付难；
15.优劣要细分，切勿混淆，混淆则耗用大；
16.货物要修正，切勿散漫，散漫则查点难；
17.期限要约定，切勿马虎，马虎则失信用；
18.买卖要随时，切勿拖延，拖延则失良机。
陶朱公五字商训：
天，地，人，神，鬼。
天：为先天之智，经商之本；
地：为后天修为，靠诚信立身；
人：为仁义，懂取舍，讲究“君子爱才，取之有道”；
神：为勇强，遇事果敢，敢闯敢干；
鬼：为心机，手法活络，能“翻手为云，覆手为雨”。期限要约定，切勿延迟，延迟则信用失。
商圣陶朱公经商“三谋三略”
一、《三谋》：
《人谋》
用人要正，忠奸定兴废。
大事要慎，妄托受大害。
待人忌躁，暴躁交易少。
处事宜静，浮躁误事多。
言行宜和，和气能生财。
做事宜勤，懒惰百事废。
《事谋》
用度宜俭，奢华财源败。
做工宜精，粗糙出劣品。
货期要准，马虎失信用。
交易要速，拖延失良机。
进货要严，滥入货价减。
出纳要谨，潦草差错多。
《物谋》
优劣要清，混淆耗损大。
存物要整，散漫难查点。
价格要明，含糊多争执。
赊欠要审，滥出亏血本。
帐目要清，糊涂弊端生。
查帐要勤，懈怠滞本金。
二、《三略》：
《货略》、《价略》、《市略》
积著之理，务完物，审贵贱，无息币。
范蠡说的“三略”是聚财的原理，他归纳为三点：务完物，审贵贱，无息币。意思是说，货物的品质要完美，要注意价格变化规律，莫要使货币停止流动。
务完物是《货略》的核心，他说：“以物相贸易， 而食之货勿留，无敢居贵。”
审贵贱是《价略》的核心，价格问题颇为复杂。范蠡主要强调：“论其有余不足则贵贱之。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”范蠡说的价格原理，就是货物供求关系的有余与不足；他指出了价格变化中物极必反的规律，“贵出如粪土，贱取如珠玉”今读了商圣范蠡经营商业的名言，道理皆知，无法知行合一，不是做商人的料，还是埋头画画，从画中也可发现古人的人生观和事物观，坦然自若，乐观面对一切。[调皮][呲牙][呲牙]
这是商圣范蠡（陶朱公）的经商之道。
陶朱公经商十二则
1、能识人，知人善恶，账目不负。
2、能接纳，礼文相待，交往者众。
3、能安业，厌故喜新，商贾大病。
4、能整顿，货物整齐，夺人心目。
5、能敏捷，犹豫不决，终归无成。
6、能讨帐，勤谨不怠，取行自多。
7、能用人，因才四用，任事有赖。
8、能辨论，生财有道，阐发愚蒙。
9、能办货，置货不苛，蚀本便经。
10、能知机，售宁随时，可称名哲。
11、能倡率，躬行必律，亲感自生。
12、能运数，多寡宽紧，酌中而行。
陶朱公经商十二戒：
1、勿鄙陋，应纳无文，交关不至。
2、勿优柔，胸无果断，经营不振。
3、勿虚华，用度无节，破败之端。
4、勿强辩，暴以待人，祸患难免。
5、勿懒惰，取讨不力，账目无有。
6、勿轻出，货物轻出，血本必亏。
7、勿急趋，货重争趋。须防跌价。
8、勿昧时，依时贮发，各有常道。
9、勿固执，拘执不通，便成枯木。
10、勿贪赊，贪赊多估，承卖莫结。
11、勿薄蓄，货贱贮积，恢复必速。
12、勿痴货，优劣不分，贻害非浅。
陶朱公经商十八法：
1. 生意要勤快，切勿懒惰，懒惰则百事废；
2. 价格要定明，切勿含糊，含糊则争执多；
3. 费用要节俭，切勿奢华，奢华则钱财竭；
4. 赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏；
5. 货物要百验，切勿滥入，滥入则货价减；
6. 钱财要明慎，切勿糊涂，糊涂则弊端生；
7. 临事要尽责，切勿妄托，妄托则受害大；
8. 账目要稽查，切勿懈怠，懈怠则资本滞；
9. 接纳要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少；
10.主心要安静，切勿妄动，妄动则误事多；
11.工作要精细，切勿粗糙，粗糙则出劣品；
12.谈话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多；
13.出入要谨慎，切勿潦草，潦草则错误多；
14.用人要公正，切勿歪斜，歪斜则托付难；
15.优劣要细分，切勿混淆，混淆则耗用大；
16.货物要修正，切勿散漫，散漫则查点难；
17.期限要约定，切勿马虎，马虎则失信用；
18.买卖要随时，切勿拖延，拖延则失良机。
陶朱公五字商训：
天，地，人，神，鬼。
天：为先天之智，经商之本；
地：为后天修为，靠诚信立身；
人：为仁义，懂取舍，讲究“君子爱才，取之有道”；
神：为勇强，遇事果敢，敢闯敢干；
鬼：为心机，手法活络，能“翻手为云，覆手为雨”。期限要约定，切勿延迟，延迟则信用失。
商圣陶朱公经商“三谋三略”
一、《三谋》：
《人谋》
用人要正，忠奸定兴废。
大事要慎，妄托受大害。
待人忌躁，暴躁交易少。
处事宜静，浮躁误事多。
言行宜和，和气能生财。
做事宜勤，懒惰百事废。
《事谋》
用度宜俭，奢华财源败。
做工宜精，粗糙出劣品。
货期要准，马虎失信用。
交易要速，拖延失良机。
进货要严，滥入货价减。
出纳要谨，潦草差错多。
《物谋》
优劣要清，混淆耗损大。
存物要整，散漫难查点。
价格要明，含糊多争执。
赊欠要审，滥出亏血本。
帐目要清，糊涂弊端生。
查帐要勤，懈怠滞本金。
二、《三略》：
《货略》、《价略》、《市略》
积著之理，务完物，审贵贱，无息币。
范蠡说的“三略”是聚财的原理，他归纳为三点：务完物，审贵贱，无息币。意思是说，货物的品质要完美，要注意价格变化规律，莫要使货币停止流动。
务完物是《货略》的核心，他说：“以物相贸易， 而食之货勿留，无敢居贵。”
审贵贱是《价略》的核心，价格问题颇为复杂。范蠡主要强调：“论其有余不足则贵贱之。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”范蠡说的价格原理，就是货物供求关系的有余与不足；他指出了价格变化中物极必反的规律，“贵出如粪土，贱取如珠玉”今读了商圣范蠡经营商业的名言，道理皆知，无法知行合一，不是做商人的料，还是埋头画画，从画中也可发现古人的人生观和事物观，坦然自若，乐观面对一切。[调皮][呲牙][呲牙]
为什么超度让生者更幸福？法师们超度时都对幽魂说了啥？
在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。
联系人山燕道长：sun13441341
在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。
联系人山燕道长：sun13441341
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