#诗言志歌永言#
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
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不知大家是否听到或者看到过这样一句话——“你想什么，便能成为什么。”
在很多人看来，这不可能，简直异想天开，如果我想成为伟大的科学家，想成为大老板，想成为宇航员……可是我想了，为什么还是没有成为我想成为的人？说这种话的人就是在胡说八道。我想，很多人看这句话的“角度”不同。
苏轼在诗中曾写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。未识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们也许就像苏轼说的还在“山中”，“庐山真面目”需要我们到更高的山上去看。
那为什么那么多人不能成为他们想成为的人呢？
1.那是因为他们没有足够的关注和思考他们想要的。反过来说，他们被训练去关注和思考他们不想要的（他们是被大环境带动了）我们要对所想的起足够的关注，有了足够的关注便也就有了足够的专注，有了足够的专注就会忽略除这以外的东西，包括大环境，你就能一心一意去实现你心中所想，你一心一意的同时，它便进入了你的潜意识里面，潜意识什么时候都存在，不因为你的出生或死亡而产生或消失，它与我们意识不同，意识是出生后对世界有一定认知才有，潜意识是什么时候都有。意识生生灭灭变化无常，潜意识是一成不变的。成功正需要这种一成不变的坚持精神来实现，这样你就能成为你想成为的人。我们可以看到那些对国家，对民族，对社会有贡献的人无一不有坚持不懈的精神。坚持不懈精神只是潜意识的一种体现，当然，潜意识不局限于此。（大家可以自己去探索一下哦）
2.“种瓜得瓜，种豆得豆。”我们就像是一个园丁，想法就像是我们的种子;土壤就像是我们的头脑;水就像是我们的行动;太阳就像是我们的感受。少了种子、太阳、水、土壤其中一个条件因素，种子就不能发芽。或者是有其中一个因素被破坏，即是发芽了，也难以长大。潜意识就像是一个花园，只要头脑播种想要的，它都能长出来，不管是野花还是玫瑰。如果我们播种下对某事物消极的种子，它也能长成参天大树。潜意识能包容一切（“好”或“不好”的）。所以我们要时时对自己的起心动念起关照，及时修正自己的想法并正确地思考。
3.要按照事物发展的规律来，不能急于求成。我们都知道，植物的生长有不同的季节和周期，播种有时节，收获也有季节。有的人觉得我所付出了，但是迟迟看不见收获，就觉得说这些个话的人都是骗人的。我们要按照自然发展的规律来，不能急于求成。既然种子正确的种下了，我们也用心呵护了，自然也就会有开花结果的那一天。我们要有充分且坚定的信念。重复能在潜意识中创造新的信念。足够长时间地反复说或想任何事，你最终都会开始相信它，哪怕它完全是假的。潜意识分辨不了真与假，因为在潜意识的世界里没有真与假的概念。顺便提一下，潜意识里面也没有时间的概念。在现在变成你潜意识的东西不会因为这是昨天形成的今天就不用了，潜意识不会因为时间而改变。
4.对于潜意识来说，只有现在，没有过去和未来这两个概念，它仅存于当下。有的人说我今天太累了，以后再做。如果说以后再做，潜意识只能理解为不做。因为它只认同，只知道当下的东西。如果现在都不做，以后也不会做，如果你有目标，你应当马上行动起来。
我们种植的过程，也就是我们成长的过程，推进我们去做那些敢想却又不敢做的。一旦将目标植入你的潜意识，我们就会产生行动的紧迫感，想法总是先于行动。从而有了明确的目标和前进的方向。我们也都深深明白，没有任何目标是不经行动就能实现的。成功就像是“矢量”的，只有幻想，没有实干，是不成立的。幻想加幻想还是等于幻想;现实加现实也没有质的改变;只有幻想加实干才等于成功。
苏轼在诗中写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。未识庐山真面目，只缘身在此山中。”这句话的道理用来理解前面那句话，就知道为什么那些人不能成功其中的原因了。→幻想加幻想还是等于幻想。而我们要的是真实存在的，只有幻想又怎能叫幻想成为真实存在的呢，幻想就只是幻想。它不等于现实，但可以有方法让它成为现实。我们要做能孕育出好苗的园丁
我们现在所能感触的东西可以说是我们人类自己创造的。就好比人们想要跟加便捷的生活，我们便有了物联网加互联网的模式。我国现在是世界第二大经济体、制造业第一大国、货物贸易第一大国、商品消费第二大国、外资流入第二大国。自新中国成立之初，我们国家还是一穷二白，到现在七十多年，我们国家取得了震惊世界的进步。中国实现了从站起来到强起来的伟大飞跃。这是千千万万中国人民努力的结果，也是我们中国人创造的结果。潜意识的能量是无穷的，看你怎么去挖掘，怎么去发挥。每个人潜意识加潜意识的力量更是无穷的，和志同道合的人团结起来干一件事就是点变成线再变成面，面再变成体的过程。（当然人是停留在了三维空间中，潜意识是任何维度都存在的。）由此观之，吾辈青年，应当携起手来，一起为实现中华民族伟大复兴而奋斗！
既然潜意识是无穷无尽的，我们可以去做任何事，成为任何你想成为的人。那么如何去开发潜意识呢？（我先在这里简单叙述一下，以后的文章会提及哦，想了解的可以关注一下）对于潜意识的开发，方法有很多，有打坐，禅修，瑜伽，脑波音乐（阿尔法波音乐）……也有专门写关于开发潜意识的书籍，比如书中提到的讲什么什么写在纸上等等（不推荐书，感兴趣的小伙伴可以自己去找找）我个人建议找到你认为比较适合自己的而且能坚持下去的方法就好，不要因为这个是某某某名家说的什么的去用那个方法，适合自己的最好。（注：我先在这里简单叙述一下，以后的文章会提及哦，想了解的可以关注一下哦，谢谢！
人的潜力是无限的，你能成为任何你想成为的人！
但你要清晰的知道：你想要什么！并且为之当下行动！
不知大家是否听到或者看到过这样一句话——“你想什么，便能成为什么。”
在很多人看来，这不可能，简直异想天开，如果我想成为伟大的科学家，想成为大老板，想成为宇航员……可是我想了，为什么还是没有成为我想成为的人？说这种话的人就是在胡说八道。我想，很多人看这句话的“角度”不同。
苏轼在诗中曾写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。未识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们也许就像苏轼说的还在“山中”，“庐山真面目”需要我们到更高的山上去看。
那为什么那么多人不能成为他们想成为的人呢？
1.那是因为他们没有足够的关注和思考他们想要的。反过来说，他们被训练去关注和思考他们不想要的（他们是被大环境带动了）我们要对所想的起足够的关注，有了足够的关注便也就有了足够的专注，有了足够的专注就会忽略除这以外的东西，包括大环境，你就能一心一意去实现你心中所想，你一心一意的同时，它便进入了你的潜意识里面，潜意识什么时候都存在，不因为你的出生或死亡而产生或消失，它与我们意识不同，意识是出生后对世界有一定认知才有，潜意识是什么时候都有。意识生生灭灭变化无常，潜意识是一成不变的。成功正需要这种一成不变的坚持精神来实现，这样你就能成为你想成为的人。我们可以看到那些对国家，对民族，对社会有贡献的人无一不有坚持不懈的精神。坚持不懈精神只是潜意识的一种体现，当然，潜意识不局限于此。（大家可以自己去探索一下哦）
2.“种瓜得瓜，种豆得豆。”我们就像是一个园丁，想法就像是我们的种子;土壤就像是我们的头脑;水就像是我们的行动;太阳就像是我们的感受。少了种子、太阳、水、土壤其中一个条件因素，种子就不能发芽。或者是有其中一个因素被破坏，即是发芽了，也难以长大。潜意识就像是一个花园，只要头脑播种想要的，它都能长出来，不管是野花还是玫瑰。如果我们播种下对某事物消极的种子，它也能长成参天大树。潜意识能包容一切（“好”或“不好”的）。所以我们要时时对自己的起心动念起关照，及时修正自己的想法并正确地思考。
3.要按照事物发展的规律来，不能急于求成。我们都知道，植物的生长有不同的季节和周期，播种有时节，收获也有季节。有的人觉得我所付出了，但是迟迟看不见收获，就觉得说这些个话的人都是骗人的。我们要按照自然发展的规律来，不能急于求成。既然种子正确的种下了，我们也用心呵护了，自然也就会有开花结果的那一天。我们要有充分且坚定的信念。重复能在潜意识中创造新的信念。足够长时间地反复说或想任何事，你最终都会开始相信它，哪怕它完全是假的。潜意识分辨不了真与假，因为在潜意识的世界里没有真与假的概念。顺便提一下，潜意识里面也没有时间的概念。在现在变成你潜意识的东西不会因为这是昨天形成的今天就不用了，潜意识不会因为时间而改变。
4.对于潜意识来说，只有现在，没有过去和未来这两个概念，它仅存于当下。有的人说我今天太累了，以后再做。如果说以后再做，潜意识只能理解为不做。因为它只认同，只知道当下的东西。如果现在都不做，以后也不会做，如果你有目标，你应当马上行动起来。
我们种植的过程，也就是我们成长的过程，推进我们去做那些敢想却又不敢做的。一旦将目标植入你的潜意识，我们就会产生行动的紧迫感，想法总是先于行动。从而有了明确的目标和前进的方向。我们也都深深明白，没有任何目标是不经行动就能实现的。成功就像是“矢量”的，只有幻想，没有实干，是不成立的。幻想加幻想还是等于幻想;现实加现实也没有质的改变;只有幻想加实干才等于成功。
苏轼在诗中写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。未识庐山真面目，只缘身在此山中。”这句话的道理用来理解前面那句话，就知道为什么那些人不能成功其中的原因了。→幻想加幻想还是等于幻想。而我们要的是真实存在的，只有幻想又怎能叫幻想成为真实存在的呢，幻想就只是幻想。它不等于现实，但可以有方法让它成为现实。我们要做能孕育出好苗的园丁
我们现在所能感触的东西可以说是我们人类自己创造的。就好比人们想要跟加便捷的生活，我们便有了物联网加互联网的模式。我国现在是世界第二大经济体、制造业第一大国、货物贸易第一大国、商品消费第二大国、外资流入第二大国。自新中国成立之初，我们国家还是一穷二白，到现在七十多年，我们国家取得了震惊世界的进步。中国实现了从站起来到强起来的伟大飞跃。这是千千万万中国人民努力的结果，也是我们中国人创造的结果。潜意识的能量是无穷的，看你怎么去挖掘，怎么去发挥。每个人潜意识加潜意识的力量更是无穷的，和志同道合的人团结起来干一件事就是点变成线再变成面，面再变成体的过程。（当然人是停留在了三维空间中，潜意识是任何维度都存在的。）由此观之，吾辈青年，应当携起手来，一起为实现中华民族伟大复兴而奋斗！
既然潜意识是无穷无尽的，我们可以去做任何事，成为任何你想成为的人。那么如何去开发潜意识呢？（我先在这里简单叙述一下，以后的文章会提及哦，想了解的可以关注一下）对于潜意识的开发，方法有很多，有打坐，禅修，瑜伽，脑波音乐（阿尔法波音乐）……也有专门写关于开发潜意识的书籍，比如书中提到的讲什么什么写在纸上等等（不推荐书，感兴趣的小伙伴可以自己去找找）我个人建议找到你认为比较适合自己的而且能坚持下去的方法就好，不要因为这个是某某某名家说的什么的去用那个方法，适合自己的最好。（注：我先在这里简单叙述一下，以后的文章会提及哦，想了解的可以关注一下哦，谢谢！
人的潜力是无限的，你能成为任何你想成为的人！
但你要清晰的知道：你想要什么！并且为之当下行动！
时光这几天落雨。树叶越发明晰。昨日和仔在一棵落花满地的大树下站着。陪他一起作诗。他做的是大风吹来树叶落，躺在地上多舒服。孩子眼里都是各种身体的感觉。他觉得一朵朵花儿落在地上躺着像是在肆意舒服。我问他。花朵离开了妈妈，妈妈会怎么感受。他说大树妈妈很孤单。但是花朵一直在树下陪着妈妈呀。
是呀。这就是我和你现在的关系。我们作为母子未来会指向漫长的分离，这种分离应该是一种被允许被祝愿的快乐，各自在孤独里成熟，像允许了成熟夕阳的天空每日送它快乐下山，迎接一轮明日悬挂。人生也是如此。迎来送往才是常态。无论悲欢离合。无论何种境遇，都是一种合理存在。当我们欢迎这种存在。
是呀。这就是我和你现在的关系。我们作为母子未来会指向漫长的分离，这种分离应该是一种被允许被祝愿的快乐，各自在孤独里成熟，像允许了成熟夕阳的天空每日送它快乐下山，迎接一轮明日悬挂。人生也是如此。迎来送往才是常态。无论悲欢离合。无论何种境遇，都是一种合理存在。当我们欢迎这种存在。
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