苏轼的这首《十年生死两茫茫》是一阙悼妻怀思的传世之作。
苏东坡对于王弗是痛彻心肺的悲情。“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。” 阴阳相隔，重逢只能期于梦中，也只有梦是没有时空限制的，可以超越一切的界限和有限。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。
苏东坡不能忘记王弗曾经陪伴着自己度过的那些艰难的时光。 同过患难，共过生死，日日的关心和爱护，充满信任的等待和抚慰。王弗给与苏东坡的是所谓“相濡以沫”的质朴而深厚的情感。
在这首小词中，读不到一句令人感觉“矫情”之语，词语的运用简练凝重。每一个音节的连接都有冷涩凝绝之感，犹如声声咽泣，压抑沉重的气氛就在这“幽咽泉流”中弥散开来，让人艰与呼吸，又难以逃避。
苏东坡对于王弗是痛彻心肺的悲情。“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。” 阴阳相隔，重逢只能期于梦中，也只有梦是没有时空限制的，可以超越一切的界限和有限。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。
苏东坡不能忘记王弗曾经陪伴着自己度过的那些艰难的时光。 同过患难，共过生死，日日的关心和爱护，充满信任的等待和抚慰。王弗给与苏东坡的是所谓“相濡以沫”的质朴而深厚的情感。
在这首小词中，读不到一句令人感觉“矫情”之语，词语的运用简练凝重。每一个音节的连接都有冷涩凝绝之感，犹如声声咽泣，压抑沉重的气氛就在这“幽咽泉流”中弥散开来，让人艰与呼吸，又难以逃避。
只有活在当下，才是最真实的人生态度
凯鲁亚克的《在路上》中有一句：“在路上，我们永远年轻，永远热泪盈眶”广为流传。这也道出了活在当下，时刻在路上的感觉。生活中的繁琐忙碌总会扰得我们恼火，甚至麻木我们的神经。我们要学会超越生活中的种种负累，让心时刻鲜活，感受当下，活在当下。
有个小和尚，每天早上负责清扫寺院里的落叶，清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总是随风起舞，每天早上都需要花费许多时间才能扫完树叶。这让小和尚头痛不已，他一直想找个好办法让自己轻松些。
后来有个和尚跟他说：“你在明天打扫之前，先用力摇树，把落叶都摇下来，后天就可以不用扫落叶了。”
小和尚觉得这是个好办法，于是第二天他起了个大早，使劲的摇树。这样他就可以把今天和明天的落叶一次扫干净了。扫完后，小和尚一整天都非常开心。第二天，小和尚到院子里一看，他傻眼了，院子里和平时一样满地落叶。老和尚走了过来，对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来”
小和尚终于明白了，世上很多事是没有办法提前的，只有认真的活在当下，才是最真实的人生态度。
我们平时的生活不也是如此吗？我们匆匆忙满地吃饭、走路、睡觉、娱乐，总是急着赶赴下一个目标，因为心里总觉得有更伟大的志向正等着我们去完成，不能把时间浪费在“现在”的这些事情上面，我们总是无法专注于现在，心里想的是明天、明年，甚至下半辈子的事。有人说：“我明年要换大房子”，有的说：“我以后要换更好的工作”。后来，房子真的换了，工作也找到了，可是心里并没有满足，因为他还在想以后要赚更多的钱，换更大的房子，更好的工作，这就是没有活在当下。就算得到再多，也不会觉得快乐。其实，真正的满足不是在“以后”，而是在“此时此刻”。
美国著名诗人惠特曼《草叶集》中说：“幸福不在别处，就在此处，不会为了别的时刻，就是为了这一刻”。
其实每个人都有各自的活法，都有各自的人生，无须慌乱着急，也没有必要与他人进行比较，请安心地珍惜和享受生活给予你的每一张牌。人生最大的幸福莫过于享受现在已经拥有的，只有属于自己的幸福，才是真正的幸福。
柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”是一种独享寂寞的幸福，李白的“对影成三人”是一种孤傲的幸福。
苏轼的“也无风雨也无情”，是一种洒脱的幸福，王昌龄的“不教胡马度阴山”是一种征战的幸福……每个人都有属于自己的幸福，只是享受的方式不同而已。
1925年秋天，弘一法师因为战争而在宁波七塔寺里停留。
一天，弘一法师的老朋友前来拜访他，夏丐尊看到弘一法师吃饭的时候只有一道咸菜，于是不忍地问道：“你不觉得这咸菜太咸吗？”
弘一法师抬头看了看老朋友，淡淡地说：“咸有咸的味道”。
弘一法师吃完饭又倒了一杯白开水喝，这时夏丐尊又问道：“难道你没有茶叶吗？怎么喝这么淡的开水？”
弘一法师笑了笑说：“开水虽淡，但是淡也有淡的味道”。
幸福不在别处，也不需要精心地营造氛围，幸福就在身边，就在那些平日里常见的行为，只要用心就能感觉到幸福的存在，幸福是一种淡然的生活心境，就如弘一法师说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”。
其实生活就是这样，当你带着功利心去面对生活时，生活反而会给你一个不满意的结果，但是当你抛开一切杂念和抱怨，一心去对待生活时，生活自然会给你一个满意的答卷，就像毕淑敏所说：一无所有时，也能说我很幸福，因为我们还有健康的身体，当我们不再享有健康的时候，那些勇敢的人可以微笑着说：“我很幸福，因为我还有一颗健康的心。”
愚昧的人活在过去，平凡的人活在未来，聪明的人活在现在，而智慧的人却活在当下。
当我们静下来，关照内心，就会发现，向心外去寻找幸福的人，与那些拼命追逐自己影子的人一样可爱，当浮华散尽，尘埃落定，生活便水落石出，渐渐露出她的真面目。人到中年，人人都有“梦里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的感叹！有“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”的顿悟。幸福只在一念，只在当下。活在当下，才能活出灿烂的自己！
凯鲁亚克的《在路上》中有一句：“在路上，我们永远年轻，永远热泪盈眶”广为流传。这也道出了活在当下，时刻在路上的感觉。生活中的繁琐忙碌总会扰得我们恼火，甚至麻木我们的神经。我们要学会超越生活中的种种负累，让心时刻鲜活，感受当下，活在当下。
有个小和尚，每天早上负责清扫寺院里的落叶，清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总是随风起舞，每天早上都需要花费许多时间才能扫完树叶。这让小和尚头痛不已，他一直想找个好办法让自己轻松些。
后来有个和尚跟他说：“你在明天打扫之前，先用力摇树，把落叶都摇下来，后天就可以不用扫落叶了。”
小和尚觉得这是个好办法，于是第二天他起了个大早，使劲的摇树。这样他就可以把今天和明天的落叶一次扫干净了。扫完后，小和尚一整天都非常开心。第二天，小和尚到院子里一看，他傻眼了，院子里和平时一样满地落叶。老和尚走了过来，对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来”
小和尚终于明白了，世上很多事是没有办法提前的，只有认真的活在当下，才是最真实的人生态度。
我们平时的生活不也是如此吗？我们匆匆忙满地吃饭、走路、睡觉、娱乐，总是急着赶赴下一个目标，因为心里总觉得有更伟大的志向正等着我们去完成，不能把时间浪费在“现在”的这些事情上面，我们总是无法专注于现在，心里想的是明天、明年，甚至下半辈子的事。有人说：“我明年要换大房子”，有的说：“我以后要换更好的工作”。后来，房子真的换了，工作也找到了，可是心里并没有满足，因为他还在想以后要赚更多的钱，换更大的房子，更好的工作，这就是没有活在当下。就算得到再多，也不会觉得快乐。其实，真正的满足不是在“以后”，而是在“此时此刻”。
美国著名诗人惠特曼《草叶集》中说：“幸福不在别处，就在此处，不会为了别的时刻，就是为了这一刻”。
其实每个人都有各自的活法，都有各自的人生，无须慌乱着急，也没有必要与他人进行比较，请安心地珍惜和享受生活给予你的每一张牌。人生最大的幸福莫过于享受现在已经拥有的，只有属于自己的幸福，才是真正的幸福。
柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”是一种独享寂寞的幸福，李白的“对影成三人”是一种孤傲的幸福。
苏轼的“也无风雨也无情”，是一种洒脱的幸福，王昌龄的“不教胡马度阴山”是一种征战的幸福……每个人都有属于自己的幸福，只是享受的方式不同而已。
1925年秋天，弘一法师因为战争而在宁波七塔寺里停留。
一天，弘一法师的老朋友前来拜访他，夏丐尊看到弘一法师吃饭的时候只有一道咸菜，于是不忍地问道：“你不觉得这咸菜太咸吗？”
弘一法师抬头看了看老朋友，淡淡地说：“咸有咸的味道”。
弘一法师吃完饭又倒了一杯白开水喝，这时夏丐尊又问道：“难道你没有茶叶吗？怎么喝这么淡的开水？”
弘一法师笑了笑说：“开水虽淡，但是淡也有淡的味道”。
幸福不在别处，也不需要精心地营造氛围，幸福就在身边，就在那些平日里常见的行为，只要用心就能感觉到幸福的存在，幸福是一种淡然的生活心境，就如弘一法师说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”。
其实生活就是这样，当你带着功利心去面对生活时，生活反而会给你一个不满意的结果，但是当你抛开一切杂念和抱怨，一心去对待生活时，生活自然会给你一个满意的答卷，就像毕淑敏所说：一无所有时，也能说我很幸福，因为我们还有健康的身体，当我们不再享有健康的时候，那些勇敢的人可以微笑着说：“我很幸福，因为我还有一颗健康的心。”
愚昧的人活在过去，平凡的人活在未来，聪明的人活在现在，而智慧的人却活在当下。
当我们静下来，关照内心，就会发现，向心外去寻找幸福的人，与那些拼命追逐自己影子的人一样可爱，当浮华散尽，尘埃落定，生活便水落石出，渐渐露出她的真面目。人到中年，人人都有“梦里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的感叹！有“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”的顿悟。幸福只在一念，只在当下。活在当下，才能活出灿烂的自己！
★366 （免）什么叫净念？什么叫净业？怎样修？——净土宗法师
最重要的是心要清净，生净土原理就是这个，「心净则佛土净」。阿弥陀佛慈悲到极处，知道我们的心净不下来，建立一个极乐世界，一个净土，叫我们到那边去心就清净了，就用外缘来帮助我们，让我们的心恢复清净。
众生心不清净，这就是要随苦道流转，苦道流转就是六道轮回。你心不清净你就有六道轮回；换句话说，六道轮回是我们心地染污变现出来的幻境，梦幻泡影。我们明白这个道理，疑惑才断了，才真正晓得佛教不是宗教。佛教讲来讲去讲的什么？讲的自己。这么多的经典，释迦牟尼佛讲了四十九年，说什么？说自己的本体、现相、作用，说自己，没说到外头，心外无法，法外无心。我们可以说释迦牟尼佛一生所说的，诸佛如来应化在十法界里所说的，只是说明自己的真相。你什么时候认清自己，你就成佛了，你不认识自己叫凡夫。你把你自己搞明白了，自己搞明白，宇宙也就明白了，自他不二，性相一如，宇宙搞清楚了。所以大乘法里头讲，大乘是「圆实教」，圆是圆满，实是真实，这不是假的，「所谈唯心本具」，就是能大师所说的何期自性本自具足，「若此若彼若染若净，皆不出自心之一念」，我们自己的一念，此是自己，自己以外的用一个彼，无论是染，无论是净，染是十法界，净是一真法界，都是一念心变现的。一念心清净就变实报庄严土，自己的身就变成相好，具足的报身，身有无量相，相有无量好，那一念心变的，一念净心变的。一念染心变的就是六道身，六道里面的人天，染中比较清净一点；三恶道是染中之染，都在一念。在六道里头这一念就是善念跟恶念，在四圣法界里面这个念头就是净念跟染念。我们现在怎么办？不夹杂疑惑跟妄念，念这句阿弥陀佛是净念；念这句阿弥陀佛，里面还有怀疑，还有夹杂，那就是染念，这一句佛号里有染净。
所以经上讲凡夫心是造罪的根源，这个诸位要知道，善念、恶念都是造罪，为什么？你出不了六道轮回。善念是六道里面的三善道，恶念是六道里头的三恶道，出不去！善恶都不善，善恶就不清净，都是染。净念里面呢？净念里头没有善恶，这个道理要懂。我们修净土，还有善恶，我们的心不清净，跟净土不相应。染净都没有了，这一句阿弥陀佛叫净念，染净二边都不沾，善恶二边都离，从事上讲是善恶，理上讲是染净。这个话得说清楚，我们断恶修善，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，这个叫净业。断恶着断恶的相，修善着修善的相，这叫染念。什么时候断恶修善都不着相，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那就对了，你所做的叫净业，就不是染业了。染业的果报在六道。净业的果报不在六道，六道里头没有清净的，最低限度你到四圣法界；你要是念佛，生西方极乐世界方便有余土，心清净生极乐世界生净土。同居土不是净土，但是极乐世界又很特别，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以极乐世界的同居土也是净土，这很不可思议。十方诸佛剎土，八万四千法门里头统统没有，所以净土称为门余大道；这个门是八万四千法门，以外的一个大道，一个法门。我们不搞清楚怎么行？
净业在哪里修？就在日常生活当中。生活起居、工作、处事待人接物，在这断一切恶、修一切善都不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。就像菩萨一样，作而无作，无作而作，非常精进努力在做，心地干干净净一尘不染，这叫净业，这个与净土完全相应。为什么我们做不到，这么难？难在哪里？这个要知道，难在我们把现前的现象都当真，就难在这里。不知道「凡所有相皆是虚妄」，如果你要知道「凡所有相皆是虚妄」，很容易放下。六百卷《大般若》讲什么？就讲十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么好执着的？还有什么好分别的？它真有，你分别执着还可以说得过去，没有！实际上就像我们电视屏幕上的现象一样，这整个宇宙现象实际上就是这样，确实不可得。特别是弥勒菩萨跟我们讲的诸法实相、真相，真相是什么？剎那生灭，比电视荧光幕上的速度快多了，不能比。每个念就是一个画面，念念相续，每个画面都是独立的，没有两个画面是相同的。所以我们不能说它是相续相，相续相是相同的，那不是相续相。所以佛才讲「凡所有相皆是虚妄」，包括诸佛如来实报庄严土，没有一个例外。实报庄严土也是从心想生，起心动念，没有起心动念实报土也不存在。最后存在的、永恒不变的，常寂光，真如自性，它是永恒存在的，这是真的。除这个之外没有一样是真的，所以物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象也还是假的。佛这句话就讲到位了，「凡所有相皆是虚妄」，教我们不要执着、不要分别，分别执着错了。一有分别心，心就不清净了；一有执着心，被染污了，这我们不能够不知道。
所以大乘教里头说得好，「心，造罪之源，成佛之本」，造五逆十恶堕阿鼻地狱是它，造西方极乐世界成佛、成菩萨也是它。这就是觉跟迷，心要是觉悟，就成佛、成菩萨；心要是迷了，你就造三途罪业。万法皆空，要记住，名闻利养是空的，五欲六尘是空的，再说得贴切一点，自私自利是空的，自私自利是妄想、是分别执着，自性清净心里头没有这个东西。所以古大德讲「介尔之心三千具足」，三千诸法既然具足十法界、十如是，三种世间是有情世间、器世间、智正觉世间，有情世间是讲精神的现象，器世间是讲物质现象。三千诸法就是我们今天讲自然现象，三千诸法就是万事万物，这些东西展现在我们面前。能大师所说的「能生万法，本自具足」，互隐互显，我们就像在看电影一样，也就像作梦一样，这些境界剎那不住，所以它是假的。我们把这个都搞清楚、都搞明白，学佛求什么？就是求觉悟，就是求把这个事实真相搞清楚、搞明白，没有别的。今天我们自己知道，我们迷得太深，迷的时间太久，我们感谢诸佛菩萨大慈大悲，长时期慈悲的教导开示，我们慢慢的醒过来。根性利的，十年、二十年醒过来，利根；根性次一等的，三、四十年才觉悟；下根的人，要六、七十年才会觉悟。如果寿命长，行！六、七十年也行，只要觉悟问题就解决了，你就得到大圆满；怕的是这一生没觉悟，这死了，这个麻烦就大了。没觉悟死了怎么？随业流转，那要搞轮回，这个我们知道非常非常可怕。道理统统搞明白、统统搞清楚了，我们就晓得极乐世界一定要去。知道什么？净土唯心。
《三时系念》中峰禅师开示讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛是心现识变的，极乐世界也是心现识变的，不过他们是觉而不迷，有阿赖耶，但是他有自性般若智慧，阿赖耶虽有，它不起副作用，这个难得！十法界里面，阿赖耶起副作用。所以我们知道净土唯心，六道也是唯心，十法界身土还是唯心，一念不染你才能回归正道。真修行人，真修净土的人，常常要记住经题上的「清净平等觉」。我们现在所要求的是第一个功夫，每天要认真反省，我清净了没有？心净则佛土净。我在生活当中清净了没有？我在工作当中清净了没有？我在处事待人接物、起心动念之处清净了没有？什么叫清净心？初学的人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就叫清净。净宗的清净，我们不能不晓得，你这个道理搞清楚了，这个地方善导大师的话你就懂了，「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。我这些话大家听懂，这两句你就明白了。我们起心念佛佛知道，我们念佛，佛给我们感应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，阿弥陀佛真的在念我们。我们不念他，他就不念我们；我们念他，他就念我们。我们念佛，我们起心动念、言语、行动，佛都知道，这两句话要常常记住。不要以为我们起心动念，佛不知道，那错了，佛全晓得。佛那个地方，佛的能力，我们世间是最先进的计算机没有办法跟他比，他那个里面所储藏的数据是遍法界虚空界，一样都不少，无论你怎么样变化，你都没办法超越他的范围。这是什么？自性的范围。
最重要的是心要清净，生净土原理就是这个，「心净则佛土净」。阿弥陀佛慈悲到极处，知道我们的心净不下来，建立一个极乐世界，一个净土，叫我们到那边去心就清净了，就用外缘来帮助我们，让我们的心恢复清净。
众生心不清净，这就是要随苦道流转，苦道流转就是六道轮回。你心不清净你就有六道轮回；换句话说，六道轮回是我们心地染污变现出来的幻境，梦幻泡影。我们明白这个道理，疑惑才断了，才真正晓得佛教不是宗教。佛教讲来讲去讲的什么？讲的自己。这么多的经典，释迦牟尼佛讲了四十九年，说什么？说自己的本体、现相、作用，说自己，没说到外头，心外无法，法外无心。我们可以说释迦牟尼佛一生所说的，诸佛如来应化在十法界里所说的，只是说明自己的真相。你什么时候认清自己，你就成佛了，你不认识自己叫凡夫。你把你自己搞明白了，自己搞明白，宇宙也就明白了，自他不二，性相一如，宇宙搞清楚了。所以大乘法里头讲，大乘是「圆实教」，圆是圆满，实是真实，这不是假的，「所谈唯心本具」，就是能大师所说的何期自性本自具足，「若此若彼若染若净，皆不出自心之一念」，我们自己的一念，此是自己，自己以外的用一个彼，无论是染，无论是净，染是十法界，净是一真法界，都是一念心变现的。一念心清净就变实报庄严土，自己的身就变成相好，具足的报身，身有无量相，相有无量好，那一念心变的，一念净心变的。一念染心变的就是六道身，六道里面的人天，染中比较清净一点；三恶道是染中之染，都在一念。在六道里头这一念就是善念跟恶念，在四圣法界里面这个念头就是净念跟染念。我们现在怎么办？不夹杂疑惑跟妄念，念这句阿弥陀佛是净念；念这句阿弥陀佛，里面还有怀疑，还有夹杂，那就是染念，这一句佛号里有染净。
所以经上讲凡夫心是造罪的根源，这个诸位要知道，善念、恶念都是造罪，为什么？你出不了六道轮回。善念是六道里面的三善道，恶念是六道里头的三恶道，出不去！善恶都不善，善恶就不清净，都是染。净念里面呢？净念里头没有善恶，这个道理要懂。我们修净土，还有善恶，我们的心不清净，跟净土不相应。染净都没有了，这一句阿弥陀佛叫净念，染净二边都不沾，善恶二边都离，从事上讲是善恶，理上讲是染净。这个话得说清楚，我们断恶修善，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，这个叫净业。断恶着断恶的相，修善着修善的相，这叫染念。什么时候断恶修善都不着相，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那就对了，你所做的叫净业，就不是染业了。染业的果报在六道。净业的果报不在六道，六道里头没有清净的，最低限度你到四圣法界；你要是念佛，生西方极乐世界方便有余土，心清净生极乐世界生净土。同居土不是净土，但是极乐世界又很特别，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以极乐世界的同居土也是净土，这很不可思议。十方诸佛剎土，八万四千法门里头统统没有，所以净土称为门余大道；这个门是八万四千法门，以外的一个大道，一个法门。我们不搞清楚怎么行？
净业在哪里修？就在日常生活当中。生活起居、工作、处事待人接物，在这断一切恶、修一切善都不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。就像菩萨一样，作而无作，无作而作，非常精进努力在做，心地干干净净一尘不染，这叫净业，这个与净土完全相应。为什么我们做不到，这么难？难在哪里？这个要知道，难在我们把现前的现象都当真，就难在这里。不知道「凡所有相皆是虚妄」，如果你要知道「凡所有相皆是虚妄」，很容易放下。六百卷《大般若》讲什么？就讲十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么好执着的？还有什么好分别的？它真有，你分别执着还可以说得过去，没有！实际上就像我们电视屏幕上的现象一样，这整个宇宙现象实际上就是这样，确实不可得。特别是弥勒菩萨跟我们讲的诸法实相、真相，真相是什么？剎那生灭，比电视荧光幕上的速度快多了，不能比。每个念就是一个画面，念念相续，每个画面都是独立的，没有两个画面是相同的。所以我们不能说它是相续相，相续相是相同的，那不是相续相。所以佛才讲「凡所有相皆是虚妄」，包括诸佛如来实报庄严土，没有一个例外。实报庄严土也是从心想生，起心动念，没有起心动念实报土也不存在。最后存在的、永恒不变的，常寂光，真如自性，它是永恒存在的，这是真的。除这个之外没有一样是真的，所以物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象也还是假的。佛这句话就讲到位了，「凡所有相皆是虚妄」，教我们不要执着、不要分别，分别执着错了。一有分别心，心就不清净了；一有执着心，被染污了，这我们不能够不知道。
所以大乘教里头说得好，「心，造罪之源，成佛之本」，造五逆十恶堕阿鼻地狱是它，造西方极乐世界成佛、成菩萨也是它。这就是觉跟迷，心要是觉悟，就成佛、成菩萨；心要是迷了，你就造三途罪业。万法皆空，要记住，名闻利养是空的，五欲六尘是空的，再说得贴切一点，自私自利是空的，自私自利是妄想、是分别执着，自性清净心里头没有这个东西。所以古大德讲「介尔之心三千具足」，三千诸法既然具足十法界、十如是，三种世间是有情世间、器世间、智正觉世间，有情世间是讲精神的现象，器世间是讲物质现象。三千诸法就是我们今天讲自然现象，三千诸法就是万事万物，这些东西展现在我们面前。能大师所说的「能生万法，本自具足」，互隐互显，我们就像在看电影一样，也就像作梦一样，这些境界剎那不住，所以它是假的。我们把这个都搞清楚、都搞明白，学佛求什么？就是求觉悟，就是求把这个事实真相搞清楚、搞明白，没有别的。今天我们自己知道，我们迷得太深，迷的时间太久，我们感谢诸佛菩萨大慈大悲，长时期慈悲的教导开示，我们慢慢的醒过来。根性利的，十年、二十年醒过来，利根；根性次一等的，三、四十年才觉悟；下根的人，要六、七十年才会觉悟。如果寿命长，行！六、七十年也行，只要觉悟问题就解决了，你就得到大圆满；怕的是这一生没觉悟，这死了，这个麻烦就大了。没觉悟死了怎么？随业流转，那要搞轮回，这个我们知道非常非常可怕。道理统统搞明白、统统搞清楚了，我们就晓得极乐世界一定要去。知道什么？净土唯心。
《三时系念》中峰禅师开示讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。阿弥陀佛是心现识变的，极乐世界也是心现识变的，不过他们是觉而不迷，有阿赖耶，但是他有自性般若智慧，阿赖耶虽有，它不起副作用，这个难得！十法界里面，阿赖耶起副作用。所以我们知道净土唯心，六道也是唯心，十法界身土还是唯心，一念不染你才能回归正道。真修行人，真修净土的人，常常要记住经题上的「清净平等觉」。我们现在所要求的是第一个功夫，每天要认真反省，我清净了没有？心净则佛土净。我在生活当中清净了没有？我在工作当中清净了没有？我在处事待人接物、起心动念之处清净了没有？什么叫清净心？初学的人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就叫清净。净宗的清净，我们不能不晓得，你这个道理搞清楚了，这个地方善导大师的话你就懂了，「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。我这些话大家听懂，这两句你就明白了。我们起心念佛佛知道，我们念佛，佛给我们感应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，阿弥陀佛真的在念我们。我们不念他，他就不念我们；我们念他，他就念我们。我们念佛，我们起心动念、言语、行动，佛都知道，这两句话要常常记住。不要以为我们起心动念，佛不知道，那错了，佛全晓得。佛那个地方，佛的能力，我们世间是最先进的计算机没有办法跟他比，他那个里面所储藏的数据是遍法界虚空界，一样都不少，无论你怎么样变化，你都没办法超越他的范围。这是什么？自性的范围。
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