今天看到一篇名为《气说》的短文， 写得很好，读得有味。细细回味，句句在理。現与亲们分享。
气说
天有“天气”，地有“地气”，月有“阴气”，日有“阳气”。纵观天地万物，大凡都有“气”。人就更是“一气贯终生”，“上气接下气”：在娘肚子里有“胎气”，生出来有“奶气”，小时候“淘气”，长大了充满“朝气”，迟暮之年有“暮气”，老了自然有“老气”。
正因为“人活一口气”，因此应该富于“勇气”，树立“正气”，抵御“邪气”，少沾“俗气”，避免“闲气”，更不可“无气找气”。
假如你眉宇间缺少“英武气”，那也不必“怄气”，更不可“泄气”和“丧气”，只要你有“骨气”，有“志气”，认准目标“一鼓作气”，你就会一样“来气”，照样活得有“名气”。
如果你身为男人，不必事事处处显示“须眉气”，不行的事情要“服气”，受到委屈要“忍气”；朋友之间少“傲气”，师长面前多“客气”；少年气盛莫“负气”，血气方刚不“斗气”，鸡鸣狗盗切忌“沆瀣一气”，善恶有别不搞“哥们义气”；挫折面前有“锐气”，遇到困难不“叹气”，仗义执言显“豪气”，面对邪恶来“虎气”；每临大事有“静气”，志存高远养“浩气”，上下求索无“惰气”，奋斗终生不“歇气”，如此男儿最“帅气”。
要是你是女儿身，除了“脂粉气”，不妨有点“阳刚气”，待人接物不要“小家子气”，言谈之间谨防“阴阳怪气”，在男人面前“秀气”而不“嗲声嗲气”，在老人膝下“顺气”而且“细声细气”，教育后代“轻声轻气”，有时“憋气”也要“息气”；高兴时可以“大笑一气”，烦躁时不要“乱骂一气”，最不可“浪声浪气”，少来点“尖声尖气”；芝麻小事莫“赌气”，注意收起“小脾气”，心胸豁达少“脾气”，和颜悦色增“美气”；有钱可以“珠光宝气”，无钱不要“攀比一气”，宁可“倒吸一口凉气”，也不要“低声下气”。
或许你是一介书生，难免有些“穷酸气”，满腔经纶爱“吭气”，遇事常常“书生气”，有时来了“丹田气”，还要冒“馊气”，犯“傻气”，否则觉得不“解气”；经济常常不“景气”，两袖清风少“油气”，唯有诗书养“清气”，博古通今多“才气”，即使不能“扬眉吐气”，也不少减“书生意气”，穷则独善不带“浊气”，达则兼济净化“空气”。
人生几人不“生气”，哪个又能免“受气”？其实不管哪种“气”，都会导致伤“元气”，到头自己找“晦气”，那时觉得更“可气”，甚至“气上加气”“背了气”。
愿你少发“火气”，不动“怒气”，充满“灵气”，浑身“锐气”，活得“神气”，迎来“运气”，更加“福气”！
气说
天有“天气”，地有“地气”，月有“阴气”，日有“阳气”。纵观天地万物，大凡都有“气”。人就更是“一气贯终生”，“上气接下气”：在娘肚子里有“胎气”，生出来有“奶气”，小时候“淘气”，长大了充满“朝气”，迟暮之年有“暮气”，老了自然有“老气”。
正因为“人活一口气”，因此应该富于“勇气”，树立“正气”，抵御“邪气”，少沾“俗气”，避免“闲气”，更不可“无气找气”。
假如你眉宇间缺少“英武气”，那也不必“怄气”，更不可“泄气”和“丧气”，只要你有“骨气”，有“志气”，认准目标“一鼓作气”，你就会一样“来气”，照样活得有“名气”。
如果你身为男人，不必事事处处显示“须眉气”，不行的事情要“服气”，受到委屈要“忍气”；朋友之间少“傲气”，师长面前多“客气”；少年气盛莫“负气”，血气方刚不“斗气”，鸡鸣狗盗切忌“沆瀣一气”，善恶有别不搞“哥们义气”；挫折面前有“锐气”，遇到困难不“叹气”，仗义执言显“豪气”，面对邪恶来“虎气”；每临大事有“静气”，志存高远养“浩气”，上下求索无“惰气”，奋斗终生不“歇气”，如此男儿最“帅气”。
要是你是女儿身，除了“脂粉气”，不妨有点“阳刚气”，待人接物不要“小家子气”，言谈之间谨防“阴阳怪气”，在男人面前“秀气”而不“嗲声嗲气”，在老人膝下“顺气”而且“细声细气”，教育后代“轻声轻气”，有时“憋气”也要“息气”；高兴时可以“大笑一气”，烦躁时不要“乱骂一气”，最不可“浪声浪气”，少来点“尖声尖气”；芝麻小事莫“赌气”，注意收起“小脾气”，心胸豁达少“脾气”，和颜悦色增“美气”；有钱可以“珠光宝气”，无钱不要“攀比一气”，宁可“倒吸一口凉气”，也不要“低声下气”。
或许你是一介书生，难免有些“穷酸气”，满腔经纶爱“吭气”，遇事常常“书生气”，有时来了“丹田气”，还要冒“馊气”，犯“傻气”，否则觉得不“解气”；经济常常不“景气”，两袖清风少“油气”，唯有诗书养“清气”，博古通今多“才气”，即使不能“扬眉吐气”，也不少减“书生意气”，穷则独善不带“浊气”，达则兼济净化“空气”。
人生几人不“生气”，哪个又能免“受气”？其实不管哪种“气”，都会导致伤“元气”，到头自己找“晦气”，那时觉得更“可气”，甚至“气上加气”“背了气”。
愿你少发“火气”，不动“怒气”，充满“灵气”，浑身“锐气”，活得“神气”，迎来“运气”，更加“福气”！
《读书会》
论心论相，便择术满眼，纷纷何物。踏碎铁鞋三百緉，不在危峯绝壁。龙友相逢，窪尊缓举，议论敲冰雪。何妨人道，圣时同见三杰。
自是不日同舟，平戎破虏，岂由言轻发。任使穷通相鼓弄，恐是眞□难灭。寄食王孙，丧家公子，谁握周公发。冰□皎皎，照人不下霜月。念奴娇：词牌名，又名《百字令》、《酹江月》、《大江东去》、《壶中天》、《湘月》。宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷五·〈念奴娇〉》：「《念奴娇》，元微之《连昌宫词》云：『初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催，特敕街中许然烛。春娇满眼泪红绡，掠削云鬓旋装束。飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。』自注云：『念奴，天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴，累日之後，万众喧隘，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，众乐为之罢奏。明皇遣高力士大呼楼上曰：「欲遗念奴唱歌，邠（Bīn）二十五郎吹小管逐，看人能听否？」未尝不悄然奉诏，其为当时所重也如此。然而明皇不欲夺侠游之盛，未尝置在宫禁。或岁幸汤泉，时巡东洛，有司潜遣从行而已。又明皇尝于上阳宫夜後按新翻一曲，属明夕正月十五日，潜游灯下，忽闻酒楼上有笛奏前夕新曲，大骇之。明日密遣捕捉笛者，诘验之，自云：「其夕窃于天津桥玩月，闻宫中度曲，遂于桥柱上插谱记之，臣即长安少年善笛者李谟也。」明皇异而遣之。』《开元天宝遗事》云：『念奴有色，善歌，宫伎中第一。帝尝曰：「此女眼色媚人。」又云：「念奴每执板当席，声出朝霞之上。」』今大石调《念奴娇》，世以为天宝间所制曲，予固疑之。然唐中叶渐有今体慢曲子，而近世有填《连昌宫词》入此曲者。後复转此曲入『道调宫』，又转入『高宫大石调』。」曲名本此。宋曲入「大石调」，复转入「道调宫」，又转入「高宫大石调」。此调音节高抗，英雄豪杰之士多喜用之。宋·俞文蔚《吹剑录》称：「学士（东坡）词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱《大江东去》。」亦其音节有然也。兹以《东坡乐府》为准，「凭高远眺」一阕为定格，「大江东去」为变格。一百字，前後阕各四仄韵。其用以抒写豪壮感情者，宜用入声韵部。另有平韵一格。
赤壁韵：用苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》之韵。
「论心论相，便择术满眼」句：《荀子·非项》：「故相形不如论心，论心不如择术。」
「踏碎铁鞋三百緉（liǎng）」句：古谚有「踏碎铁鞋无觅处，得来全不费工夫」之句，不知源于何时。
龙友：《三国志·卷十一·〈魏书·管宁传〉》：「管宁字幼安，北海朱虚人也。……长八尺，美须眉。与平原华歆、同县邴原相友，俱游学于异国。」东晋、南朝宋·裴世期注《三国志·卷十三·〈魏书·华歆传〉》「《魏略》：『歆与北海邴（Bǐng）原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为「一龙」，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。』臣松之以为邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公，管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。《魏略》此言，未可以定其先後也。」
窪尊：唐开元中李适之登岘山，见山上有石窦如酒尊，可注斗酒，因建亭其上，名曰「窪樽」。颜鲁公《登岘山观李左相石樽联句》诗：「李公登饮处，因石为窪尊。」谈迁《嘉泰吴兴志·事物杂志》：「石罇在乌程县岘山。唐开元中李适之为湖州别驾，每视事之馀，携所亲登山恣饮，望帝乡时有一醉。後为适之相，土人因呼为李相石罇。大历中，刺史颜真卿及门人弟姪多携壶檥楫以浮，乃作《故李相石罇宴集联句》。」
三杰：汉高祖谓张子房、韩信、萧何三人为人杰，世因称为三杰。
「寄食王孙」句：《史记·卷九十二·淮阴侯列传》：「淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：『吾必有以重报母。』母怒曰：『大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！』」
「丧家公子」句：用信陵君事。《史记·卷七十七·魏公子列传》：「魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。……十年不归。」
「谁握周公发」句：《史记·卷三十三·〈鲁周公世家·周公旦世家〉》：「周公戒伯禽曰：『我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。』」 https://t.cn/R2WxlG9
论心论相，便择术满眼，纷纷何物。踏碎铁鞋三百緉，不在危峯绝壁。龙友相逢，窪尊缓举，议论敲冰雪。何妨人道，圣时同见三杰。
自是不日同舟，平戎破虏，岂由言轻发。任使穷通相鼓弄，恐是眞□难灭。寄食王孙，丧家公子，谁握周公发。冰□皎皎，照人不下霜月。念奴娇：词牌名，又名《百字令》、《酹江月》、《大江东去》、《壶中天》、《湘月》。宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷五·〈念奴娇〉》：「《念奴娇》，元微之《连昌宫词》云：『初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催，特敕街中许然烛。春娇满眼泪红绡，掠削云鬓旋装束。飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。』自注云：『念奴，天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴，累日之後，万众喧隘，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，众乐为之罢奏。明皇遣高力士大呼楼上曰：「欲遗念奴唱歌，邠（Bīn）二十五郎吹小管逐，看人能听否？」未尝不悄然奉诏，其为当时所重也如此。然而明皇不欲夺侠游之盛，未尝置在宫禁。或岁幸汤泉，时巡东洛，有司潜遣从行而已。又明皇尝于上阳宫夜後按新翻一曲，属明夕正月十五日，潜游灯下，忽闻酒楼上有笛奏前夕新曲，大骇之。明日密遣捕捉笛者，诘验之，自云：「其夕窃于天津桥玩月，闻宫中度曲，遂于桥柱上插谱记之，臣即长安少年善笛者李谟也。」明皇异而遣之。』《开元天宝遗事》云：『念奴有色，善歌，宫伎中第一。帝尝曰：「此女眼色媚人。」又云：「念奴每执板当席，声出朝霞之上。」』今大石调《念奴娇》，世以为天宝间所制曲，予固疑之。然唐中叶渐有今体慢曲子，而近世有填《连昌宫词》入此曲者。後复转此曲入『道调宫』，又转入『高宫大石调』。」曲名本此。宋曲入「大石调」，复转入「道调宫」，又转入「高宫大石调」。此调音节高抗，英雄豪杰之士多喜用之。宋·俞文蔚《吹剑录》称：「学士（东坡）词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱《大江东去》。」亦其音节有然也。兹以《东坡乐府》为准，「凭高远眺」一阕为定格，「大江东去」为变格。一百字，前後阕各四仄韵。其用以抒写豪壮感情者，宜用入声韵部。另有平韵一格。
赤壁韵：用苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》之韵。
「论心论相，便择术满眼」句：《荀子·非项》：「故相形不如论心，论心不如择术。」
「踏碎铁鞋三百緉（liǎng）」句：古谚有「踏碎铁鞋无觅处，得来全不费工夫」之句，不知源于何时。
龙友：《三国志·卷十一·〈魏书·管宁传〉》：「管宁字幼安，北海朱虚人也。……长八尺，美须眉。与平原华歆、同县邴原相友，俱游学于异国。」东晋、南朝宋·裴世期注《三国志·卷十三·〈魏书·华歆传〉》「《魏略》：『歆与北海邴（Bǐng）原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为「一龙」，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。』臣松之以为邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公，管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。《魏略》此言，未可以定其先後也。」
窪尊：唐开元中李适之登岘山，见山上有石窦如酒尊，可注斗酒，因建亭其上，名曰「窪樽」。颜鲁公《登岘山观李左相石樽联句》诗：「李公登饮处，因石为窪尊。」谈迁《嘉泰吴兴志·事物杂志》：「石罇在乌程县岘山。唐开元中李适之为湖州别驾，每视事之馀，携所亲登山恣饮，望帝乡时有一醉。後为适之相，土人因呼为李相石罇。大历中，刺史颜真卿及门人弟姪多携壶檥楫以浮，乃作《故李相石罇宴集联句》。」
三杰：汉高祖谓张子房、韩信、萧何三人为人杰，世因称为三杰。
「寄食王孙」句：《史记·卷九十二·淮阴侯列传》：「淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：『吾必有以重报母。』母怒曰：『大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！』」
「丧家公子」句：用信陵君事。《史记·卷七十七·魏公子列传》：「魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。……十年不归。」
「谁握周公发」句：《史记·卷三十三·〈鲁周公世家·周公旦世家〉》：「周公戒伯禽曰：『我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。』」 https://t.cn/R2WxlG9
道传天下，普度众生。道教目前分两大教派：正一道教与全真道教。
纵观历史，从道教成立到现在，道教道士内修道德，外行济世利生的故事，数不胜数。以下就从道教发展过程中，向各位善信介绍道教的大慈悲。
道教正一，尊天敬祖，济世度人
正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。
据陆静修《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”
道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”，之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不乱，归于正道。故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一道教替天行道，斩妖摄魔，是真正地“扶持道法救良民”，是度人于无量并落实到行动的具体行为。
但是，斩妖缚邪的正一道士，并不是杀气腾腾，毫无慈悲之心。龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。
北宋崇宁年间，第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空，虚靖天师起身仰望天空，觉似有妖魔出现。正在思忖时，忽见一身穿黄女子气喘吁吁地跪倒在前，流泪恳求天师真人相救。
虚靖天师喝问何人？黄衫女子称自己是修行两千年的狐狸精，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。天庭命雷电相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎儿无辜，所以求天师救命。
听完狐狸精的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸精令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸精能改恶从善，不也是一件义举吗”?于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得骚扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸精当即拱手立誓，决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，春意盎然的景象。狐狸精千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的小女孩，取名：“小白仙”。
这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸精奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不小心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度，后来的狐仙母女，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。
道教全真，内修心性，外度众生
自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳祖师创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的小我者自度自私自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。
真的是这样一回事吗？
王重阳祖师全真七子中，当推创立龙门一派的长春真人邱祖处机影响最大。
当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成性，难以理喻。身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今春需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
时值近八十高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里， 历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。
两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之药。邱祖回答：“我没有长生之药，但有长寿之道，养生当以清心寡欲为要。”
成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰：“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为本……”。成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。
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纵观历史，从道教成立到现在，道教道士内修道德，外行济世利生的故事，数不胜数。以下就从道教发展过程中，向各位善信介绍道教的大慈悲。
道教正一，尊天敬祖，济世度人
正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。
据陆静修《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”
道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”，之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不乱，归于正道。故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一道教替天行道，斩妖摄魔，是真正地“扶持道法救良民”，是度人于无量并落实到行动的具体行为。
但是，斩妖缚邪的正一道士，并不是杀气腾腾，毫无慈悲之心。龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。
北宋崇宁年间，第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空，虚靖天师起身仰望天空，觉似有妖魔出现。正在思忖时，忽见一身穿黄女子气喘吁吁地跪倒在前，流泪恳求天师真人相救。
虚靖天师喝问何人？黄衫女子称自己是修行两千年的狐狸精，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。天庭命雷电相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎儿无辜，所以求天师救命。
听完狐狸精的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸精令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸精能改恶从善，不也是一件义举吗”?于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得骚扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸精当即拱手立誓，决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，春意盎然的景象。狐狸精千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的小女孩，取名：“小白仙”。
这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸精奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不小心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度，后来的狐仙母女，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。
道教全真，内修心性，外度众生
自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳祖师创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的小我者自度自私自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。
真的是这样一回事吗？
王重阳祖师全真七子中，当推创立龙门一派的长春真人邱祖处机影响最大。
当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成性，难以理喻。身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今春需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
时值近八十高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里， 历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。
两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之药。邱祖回答：“我没有长生之药，但有长寿之道，养生当以清心寡欲为要。”
成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰：“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为本……”。成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。
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